陈克明简介

篇一 陈克明简介
陈克明：从木工到挂面大王

　　简介：陈克明，男，汉族，1952年2月出生，大专文化，中共党员，工程师，现任克明面业股份有限公司董事长，兼任世界拉面协会中国分会常务理事、中国粮食行业协会小麦分会理事、湖南省粮食行业协会副会长，湖南省第十一届人民代表大会代表。

　　1984年创办陈克明面条加工厂。多年来，他带领科研队伍在挂面加工生产实践中大胆探索，多项工艺和创新技术获得国家专利。公司生产的挂面以其独特的品质赢得广大消费者的好评，公司迅速发展壮大成为全国挂面行业的龙头企业。2003年，2004年，2005年陈克明连年被益阳市人民政府授予“优秀民营企业家”称号;2006年被评为益阳市劳动模范，同年经世界挂面协会中国分会选举为中国挂面分会副会长;2007年10月被选为湖南省粮食行业协会副会长;2007年被中共湖南省委、省人民政府授予“优秀民营企业家”称号，同年9月被湖南省人大常委会评为全省新农村建设十大新闻人物。同时，他还曾获湖南省优秀非公有制企业家、全国粮食系统抗震救灾先进个人等荣誉称号。

　　在湖南湖北的交界处，有一个偏僻的小县城。县城里有这样一个人，做挂面做了29年，而且29年来只做这一件事，做成了全国第一。他叫陈克明，今年60多岁，人称“面痴”。

　　从木工到挂面大王

　　不得不说，陈克明有一双神奇魔力手。可能你想像不到，做得一手好面的陈克明是木工出身。

　　1969年，17岁的陈克明来到当时他向往已久的城市南县，开始在教育局基建队做木工。

　　“那时候对城市很向往，感觉城市的生活待遇、劳保福利这些都比农村的高上几倍。”来到城市的陈克明做过很多事，木工是时间最长的。当年的陈克明没有想到，15年之后，一次小小的意外，他的生活翻天覆地。

　　在一次工程中，陈克明的手不小心受伤了，一段时间做不了活。迫于生活的压力，在手没有完全康复之前陈克明就在市场上跑，寻找能做的事。

　　这天，陈克明如往常一样在南县的市场上晃悠，寻找机会。在张望中，陈克明看到了这样一幕。

　　面店门口，客户问老板，有没有上海的面。老板干脆答，没有。那湖北的呢？客户又问。老板答也没有。于是客户摇摇头，失望地离开。

　　“那时候是计划经济时代，已经有一部分市场开放了。当时外地的面都是溢价的，价格相对比较高，但还是很多人买。”

　　当时的南县在陈克明心目中的地位很神圣，还没有看过外面世界的他觉得南县是最好的地方。于是他有点忿忿不平，为什么南县自己做的面条就没有人吃？

　　于是，要为南县面条争气的想法默默在心里扎根，不仅如此，要把面条做到上海去的念头也在发芽。

　　手一好，陈克明就开始做挂面，买了一个手摇机就开始摇了起来。

　　“当时摇的真辛苦啊，一包面条摇下来，摇得上气不接下气。于是我就开始改进，找了一个电机代替，果然舒服多了。”陈克明笑着比划当时手摇面条的状态。

　　当时的面条毛利很低，赚五分钱的差价，面粉两毛钱一斤，面条是2毛5分钱一斤，20%的利润率，还包括人工费。

　　15年的木工经历，让陈克明具备了很好的动手能力，很多机械设备都是自己改造升级，这也节省了很多成本。

　　“我开始做烘干房，根本就买不起完整的设备，就把废旧的设备拿出来自己改造，去烘烤面条。”

　　到1988年，陈克明终于脱离了租房一族，自己建了2间房，在楼顶建了一个20平米的烘干房。过了几个月，就建了一个60平米的烘干房。过了一年，又加了40平米的烘干房。

　　当时的陈克明还做了一件很正确的事情，就是做品牌。

　　“那时候的面条都是用报纸包着，因为报纸便宜，其他的都太贵了。我就想说报纸包着不好识别，就雕了一个章，刻着陈克明面条，盖在纸上面。”

　　而品牌意识的形成，是因为经历了几次面条并不是自己生产，却遭到客户投诉质量的尴尬。

　　于是，陈克明就去工商局注册。当时企业的注册意识还不强，从1990年开始上报到注册成功共花了5年时间。

　　“我的注册应该是南县第一个注册的，我的公司是南县第一个企业运筹，后来上市也是南县第一个，做了很多南县的第一个。”陈克明颇为自豪地说。

　　直到1997年，这个名副其实的家族企业才真正成立，陈克明的中国第一挂面历程迈出了第一步。

篇二 陈克明简介
陈克明面条加盟费多少钱?陈克明面条加盟怎么样

　　陈克明面条加盟怎么样？陈克明面条主营挂面等面食，作为市场上的知名品牌，陈克明面条始终将消费者的需求放在首位，市场销量不断提高，同时门店业绩也逐步提升。为了适应市场需要，现在全国范围内招募经销商，一系列加盟优势和加盟支持助您轻松创业，快速致富。想要加盟陈克明面条的您是否想了解陈克明面条品牌的加盟费多少钱呢？如果是，那就跟随小编一起详细了解吧！下面就让创业第一步网小编告诉你陈克明面条加盟费要多少钱，让你对知道陈克明面条加盟的相关知识，希望对你的创业有所帮助，注意，因为不同时间和地点的原因，加盟费和投资金额会有所不同，表格中的投资金额数据仅供参考。

陈克明面条加盟费用：

加盟店型	形象店	标准店	创业店
店铺面积	100㎡	80㎡	60㎡
房租费用	2.2万元/月	1.76万元/月	1.32万元/月
装修费用	800元/㎡	800元/㎡	800元/㎡
设备费用	5万元	4.5万元	4万元
前期原材料	1.5万元	1万元	8000元
广告宣传费用	1000元	9000元	8000元
开业费用	1万元	8000元	7000元
人员工资	2000元/月/人(8人)	2000元/月/人(6人)	2000元/月/人(3人)
水电杂费	1500元/月	1300元/月	1200元/月
流动资金	11万元	9万元	6万元
总投资费用	30.55万元	25.59万元	19.14万元
以上投资费用以地级城市为例，可能会与实际情况有所差别，仅供参考。

　　

　　看了上面陈克明面条的品牌实力和加盟费用，想要创业的您心动了吗？创业要趁早，如果您也想加盟陈克明面条，可以点击”，陈克明面条加盟更详细的资料等着您哦！

　　陈克明面条加盟费及总投资金额预计：19.14万元以上（此数据仅供参考，请根据您当地情况制定投资计划！）

　　陈克明面条加盟公司简介

　　创始人陈克明从1984年开始从事挂面生产研究，经过三十多年来的奋力拼搏，现已发展成为国内挂面行业领先的民营食品高科技企业。公司总部设在南县兴盛大道工业园区，在河南遂平、延津、湖北武汉、湖南岳阳、长沙、成都、上海等地拥有多家子公司。公司以研发生产挂面为主，其产能、销售额、市场占有率均名列全国挂面行业前茅。2012年3月16日，公司在深圳证券交易所挂牌上市。

　　公司始终专注于中高端挂面的研发、生产及销售，高度重视产品质量安全，采用获得10多项国家专利的制面设备和生产工艺生产的“陈克明”牌营养、强力、如愿、高筋、礼品、儿童等6大系列、300多个挂面规格产品推向市场，以其“柔韧、细腻、口感好，易熟、耐煮、不糊汤”的独特品质，赢得了广大消费者的好评。公司已建立起遍布全国31个省市自治区的销售网点1000多个，在长沙、武汉、西安、广州、南昌、北京等重点中心城市设立了办事处12个，产品已进入包括沃尔玛、家乐福等国际卖场在内的几千家大、中型连锁超市。“一面之交、终生难忘”，“陈克明”品牌广告语传遍大江南北。

　　陈克明面条加盟市场分析

　　陈克明面条自投入食品市场开始便引发一轮最快速的创业狂潮，为无数广大中小投资者实现了致富的梦想。在家就可以做老板，当月投资就能见回报。面馆大牌大气，正规火爆!

　　陈克明面条机主要针对中低端投资者，免费传授果蔬营养带馅彩面全套生产技术工艺，并配套提供专业机器设备，投资者可开店办厂加工生产各种营养彩面系列制品，包括龙须面、鸡蛋面、香菇面等，进行批发零售业务，全方位多渠道地让果蔬营养带馅彩面被众多消费者所熟知和认可，成为广大创业者朋友致富首选。

　　陈克明面条加盟成功案例

　　李峰认为开始阶段还是选择小项目比较适合自己的情况，小本项目成本少，回报快，操作简单，容易上手。她和两个同班同学经过多方考察，看中了——陈克明面条，方便、时尚、口味独特，很受山东地区大学生的喜爱。来陈克明面条总部考察，在招商经理的陪同下，李峰来到中央厨房参观考察，也品尝了一些菜品，觉得陈克明面条各方面很不错，很值得投资。

　　而且河南中鹤现代农业产业集团有限公司提供了保姆式服务，从选址到装修，从培训到开店全程参与。李峰和同学就是看中了陈克明面条餐厅的诸多优势，决定投资项目。说做就做，几个人各自从家里和亲戚朋友那里凑齐了钱，就在学校附近开了一家陈克明面条馆，周边配套齐全，银行、大型超市应有尽有，餐饮市场空间巨大。通过一个月的准备工作，李峰的餐厅装修完毕，现在进入试营业阶段。

　　其实，陈克明面条发展至今已经演变出十多种系列、上百种菜品。李峰的陈克明面条餐厅丰富菜系、优雅的就餐环境，吸引了众多的食客争相品尝。每天都是顾客盈门，为了能吃上那美味的陈克明面条很多人不惜花很长时间排队等候，生意非常火爆。

　　三个月的时间，李峰和学姐的店铺生意火爆，口碑很好，李峰赚取人生第一桶金，很开心，觉得投资创业，选择好的项目很关键!她感慨道：选择好的合作伙伴是成功的第一步，自己没做过餐饮，但是有了总部的培训和指导，店面生意很是红火，非常感谢他们的付出。

　　陈克明面条加盟专家点评

　　陈克明面条的特色受到了大众们的喜爱，新鲜过瘾，天天消费成了习惯。陈克明面条加盟怎么样？陈克明面条汇集了中国面食的快捷和中国面食的香鲜，并且以新颖别致的造型和加工工艺的独特创新了面条的原有模式，对中国面条业无疑起到巨大促进作用。

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　　陈克明面条加盟费多少钱?陈克明面条加盟怎么样
　　

篇三 陈克明简介
安徽省天长市万寿镇汊河村简介

万寿镇汊河村简介

一、万寿简况

“三大特色”：一是全市最小的乡镇，水域面积就占国土面积的52%；二是地处安徽最东天长最东，“三面环水一路通天”；三是辖最少的行政村（4个），纳第二产业私企之极（达60余家），拥极少之人口（一万余人口），养长寿人之众（80岁以上达500余人），无何方能及。

“四张名片”：一是“博士之乡”----知名博士达34人，平均每500人就产生一名博士；二是“佛教之乡”----在外传承佛教人士达400余人；三是“长寿之乡”----境内老人多长寿，“四代同堂”随处可见；四是“鱼米之乡”----典型圩区乡镇，盛产优质水稻、鲜美鱼虾。

二、汊河概况

汊河村位于万寿镇之东，高邮湖之西，洋湖之北，白塔河之南。土地总面积 平方公里，其中耕地面积4000余亩，滩涂2000余亩，全村17个村民组，2486人，710户，人均年收入13300元，收入来源主要靠就近工业企业打工，产业主要以传统农业与现代农业相结合，辅以养殖业，传统农业主要以水稻和小麦种植为主，现代农业侧重于打造千亩绿色无公害果园和培育彩叶绿化苗木基地，养殖业主要依托高邮湖、洋湖等水域、滩涂开展鱼、虾、蟹、牛、羊等养殖。

汊河村有一个党总支，下设2个党支部和6个党小组，65名党员，1名预备党员和3名入党积极分子，其中女党员有7名。在党员队伍中流动党员有12名，总支委员5名。党员文化素质不断提高，现有本科学历1名，大专学历7名，高中学历18名。

汊河村有一所小学，8间标准化教室，在校学生100余人。建有村卫生室一处，面积110平方米，设施齐全，基本上能够做到小病不出村、大病有人找。

汊河村交通便利，四通八达，实现了“村村通”和“户户通”。

汊河村自然风光优美，文化底蕴深厚，有高邮湖风力发电风车线、有千亩沿湖柳树观光带、有马岔河老街，有北胜寺古刹，有节孝牌坊，有历史名人踏过的足迹，有美丽神奇的传说……

三、美好乡村规划现况

规划现状：规划核心区面积900亩，现有农户110户，385个人口，有一家自来水公司、一块占地600亩的生态果园、一座寺庙、一条老街、一处牌坊和一排风力发电风车机组。

规划定位：立足现有资源，做好湖（高邮湖）、庙（百胜寺）、画（天官画）、游（生态旅游）“四篇文章”，打造高邮湖风车、新河口高架大桥、千亩现代农业园等旅游景点。

规划目标：梦里水乡，古韵汊河。依托汊河老街的厚重和高邮湖水的灵动，在保护修复青砖黛瓦江淮特色民居的基础上，深挖天官画、魁星楼等沉淀的历史碎片，引入高邮湖风力发电风光线、生态环保观光带、现代农业示范园等时代元素，合理布局功能分区，理顺疏通道路、水系，配套完善旅游服务、科普示范等各项基础设施，造精品点，连风景线，润汊河村，圆古韵梦。

四、传统村落保护情况

2014年8月，汊河村入选滁州市仅3家的安徽省第一批传统村落名录。 同年9月，全面启动传统村落保护工作，11月24日完成规划方案设计项目招标，12月22日山西容海城市规划设计院合肥分院规划设计方案中标。2015年3月13日召开汊河村传统古村落和美好乡村建设工作调度会，3月20日，召开汊河村传统村落保护暨美好乡村规划座谈会及专家评审会，截止目前，该项目规划编制已完成前期的外业调查工作。

五、汊河村人文情况

汊河村自古文脉蔚然、古韵萦绕，历史底蕴丰厚，名胜古迹众多，形成了特有的水乡地域文化。

景观文化：如朱氏、马氏石牌坊、百胜寺、大王庙、观湖亭、魁星楼、骆公祠堂以及汉墓群等。

饮食文化：发达的水运交通不仅给古代马汊河的相关行业提供了广阔的发展空间，而且由它带来的饮食文化可以说是源远流长，经过长时间的积淀，形成精品。特别是汊河的大脆和“神仙汤饭”至今仍为老一辈津津乐道。

历代名人：汊河物华天宝，钟灵毓秀，人杰地灵，孕育和汇聚了众多历代名人。古有初唐四杰骆宾王、清朝道光年间的新科状元戴兰芬、晚清时期著名的作家、画家《夜雨秋灯录》的作者宣鼎——宣瘦梅、清末的朱云官、陈克明、董福恩。近现代名人辈出，有抗日战争时期立功建国初期担任国家中、高级领导干部赵保愚、赵保林、张涛、赵金福、钱国泰、钱乃观等人、有解放后优秀人才有：安徽省委组织部干部处处长赵锡林、华中师大生命科学院院长、教授、博士生导师，世界十大女杰出科学家王玉凤、山东大学文学与新闻传播学院副院长、教授、硕士生导师郑训佐、美国亥俄州立大学博士后研究生、美国诺华制药公司首席高级统计师、副主任级统计学家王在龙、深圳市医学会儿科专业协会委员医学硕士第二人民医院儿科主任医师陈传贵以及华中农业大学党委副书记、文学院院长李金发等人。

2015年，万寿镇党委政府，立足现有资源、深挖历史文化，注重顶层设计，紧握美好乡村建设和传统古村落保护等项目，糅合历史与时代元素，倾力打造魅力汊河！

篇四 陈克明简介
太极的概念及时间涵义

【陈克明简介】

篇五 陈克明简介
深圳大学2017年硕士建筑学招生介绍

深圳大学2017年硕士建筑学招生介绍

建筑学是研究建筑物及其环境的学科，作用是指导建筑设计创作实践。本专业综合性较强，具有科学与艺术、理工与人文结合的特点。深圳大学建筑学专业成立于1983年9月，长期是深圳大学重点学科，1993年被列为广东省重点扶持学科，2003年被评为广东省名牌专业，2008年被定为教育部高等学校特色专业建设点。经国务院学位委员会批准，分别于1996、2001、2006年获得二级学科建筑设计及其理论、建筑历史与理论和建筑技术科学专业的硕士研究生招生及学位授予权；于2011年获得建筑学一级学科硕士研究生招生及学位授予权。2012年，通过全国高等学校建筑学专业硕士研究生教育评估，获得建筑学硕士学位授予权。

培养目标：

掌握建筑学学科系统的专业知识和坚实的基础理论，熟悉国内外学科发展状况，具有较高的设计水平或设计理论基础，特别为建筑历史与理论、历史建筑与遗产保护、建筑技术科学等方向培养具有较宽知识面、较强创新能力和科研能力的建筑专业理论研究、高校教学等多方面的高级研究人才。培养方向：

1．建筑设计及其理论：立足深圳和珠三角地区，针对快速城市化发展背景，关注建筑空间构成模式、建筑形态学、人居环境科学等基础理论，就大型公共建筑设计及其理论、居住建筑设计及其理论等展开研究。

2．建筑历史与理论及遗产保护更新：关注中国传统城市与建筑的研究，发掘传统空间聚落的建构规律，对历史建筑与历史环境生存机制及其保护策略进行研究。

3．绿色城市与建筑：针对中国南方地区的气候、环境特点，使用GIS、计算机仿真模拟等研究方法，进行生态城市理论和绿色建筑技术研究。

4．建筑与环境技术：多视角研究建筑与环境技术，主要集中在城市与建筑光环境、外围护结构节能技术和水资源合理利用等三个相关领域。

导师队伍：

建筑与城市规划学院在职教师共65人，其中全国高等教育建筑学专业教学指导委员会委员1人，全国高等院校城市规划专业指导委员会委员1人，中国建筑学会理事1人。师资队伍中教授18人，占27.7%；副教授27人，占41.5%；讲师20人，占30.8%。具有博士学位的22人，占33.8%；具有硕士学位的38人，占58.5%；有国外留学或进修经历的占三分之一。学院教师队伍整体素质好，理论基础和基本功扎实，教学、科研与设计并重，形成了严谨求实的教风。

学术骨干简介：

1、仲德崑博士教授：深圳大学建筑与城市规划学院院长、东南大学建筑学院教授、博士生导师、中国建筑学会建筑教育评估理事会副理事长、《中国建筑教育》主编、江苏省土木建筑学会常务理事、江苏省建筑师学会主任。长期专注研究可持续发展的城市形态与结构、大型公共建筑设计、城市公共空间环境设计、中国古代城市和历史街区更新与保护等。发表论著数本，论文数十篇。

2、孟建民博士教授：中国工程院院士，全国建筑设计大师，教授级高级建筑师，国家一级注册建筑师，中国建筑学会常务理事、建筑师分会副理事长，国务院政府特殊津贴获得者。深圳市建筑设计研究总院有限公司总建筑师，第七届梁思成建筑奖得主。

3、覃力博士教授：“公共建筑设计及其理论”方向学术带头人，中国建筑学会会员，中国建筑学会建筑教育与职业实践工作委员会委员。主持或参加了国家自然科学基金和博士点基金在内的9项纵向科研项目和3项横向科研项目，出版了专著6部、译著2部，发表论文50余篇。

4、饶小军博士教授：“建筑历史与既有建筑的保护更新”方向学科带头人，全国建筑学专业教学指导委员会委员。主持国家自然科学基金、省部级基金及其它政府科研项目多项，出版《西方近现代的历史主义批判》等多部著作和学术论文。

5、艾志刚博士教授：专注高层建筑设计、绿色建筑设计研究，现任中国建筑学会建筑师分会理事、深圳市注册建筑师协会副会长、《注册建筑师》副主编。主持国家自然科学基金与省市科研项目多项，合作主编《高层办公综合建筑设计》。

6、何川博士教授：“居住建筑设计及其理论”方向学术带头人，长期专注居住建筑设计研究，主持国家自然科学、建筑部科技项目多项，发表论文、主持住宅建筑设计多项。

7、赵海天博士教授：“建筑与环境技术”方向学科带头人，任广东省照明设计专业委员会副主任委员、深圳市照明学会专家组专家。主持或参与包括国家自然科学基金、省部级基金及其它政府科研项目多项，并先后主持多项城市灯光环境等规划设计项目。

开设的主要课程有：现代建筑历史与理论、建筑理论与研究方法、建筑设计与研究专题、居住建筑与社区、人类聚居环境学、中国古代建筑史专题研究、西方古典建筑研究、日本现代建筑、中国传统民居与评论、建筑技术基础、仪器与测试等专业课程

教学资源：

深大建筑学科为教育部名牌专业，为广东省优势重点学科。建筑学院拥有藏书丰富的建筑图书资料室、建筑物理实验室（深圳市重点实验室）、建筑模型与材料试验室，建筑数字化试验室（中央支援地方项目）。深圳大学建筑设计研究院具有国家甲级设计资质，为国内知名的优秀设计企业，建筑学院与设计院实行一体化管理，建筑学科教师在设计院设有工作室，学生可以在教师工作室进行设计实践和科学研究工作。深圳市是联合国命名的设计之都，拥有众多的优秀设计企业和设计师，为建筑学专业实习和就业可提供了充足的机会。建筑学院与他们有广泛的合作。已经建立的校外基地与校外合作单位主要有：万科企业股份有限公司、深圳市筑博建筑设计有限公司、悉地国际设计顾问有限公司、深圳市欧博工程设计顾问有限公司、深圳市清华苑建筑设计有限公司等三十余家。

奖助体系：

为了鼓励学生积极向上，促进学生专业素质的全面提高，深圳大学建筑设计研究院与佳兆业集团特在学院设立赛达•佳兆业奖学金。包括建筑考察奖：每年提供5名国外考察名额，一等奖25000，二等奖15000，三等奖10000；学业优秀奖：评选比例为学生总数的10%，一等奖3000，二等奖2000，三等奖1000；学术优秀奖：一等奖3000，二等奖2000，三等奖1000。

就业情况：

深大建筑学毕业生理论基础扎实，实际设计能力强，深受用人单位的欢迎。很多毕业生已经在社会上取得优异成绩，例如：

施国平，1997年毕业，现美国PURE建筑师事务所合伙人

钟中，1997年毕业，深圳大学建筑与城市规划学院副教授

周喧，1998年毕业，大连中海地产有限公司董事及设计总监

潘育敏，1999年毕业，戴得梁行房地产顾问（深圳）有限公司总经理

钟波涛，2000年毕业，深圳大学建筑与城市规划学院党委副书记

陈克明，2000年毕业，上海绿地集团技术总监

本专业毕业生的一般就业去向：（1）建筑设计公司，（2）继续深造攻读博士学位，（3）政府建筑管理部门，（4）房地产公司；

2013年建筑学专业的就业率为95.45%，处在全校领先水平；

代表性的就业单位主要有：（1）深圳市建筑设计总院，（2）CCDI建筑设计有限公司，（3）筑波建筑设计有限公司，（4）清华苑建筑设计有限公司，（5）华阳建筑设计，（6）国内外著名建筑院校读博。

招生概况：

本专业报考极为热烈，考生来自全国各大建筑院系本科毕业生，包括部分211大学。要求考生为大学本科毕业（不接收同等学力考生），知识面宽，设计基本功扎实，身体健康，生活乐观。特别欢迎具有博士授权或硕士授权高校的考生报考，欢迎推免生

文章来源：文彦考研

篇六 陈克明简介
某某公司安全现状评价报告

AP10191

*****集团有限公司 危险化学品储存和使用

安全现状评价报告

*****咨询有限公司

APJ-（国）-112

2010年10月

*****集团有限公司 危险化学品储存和使用

安全现状评价报告

法 定 代 表 人：谢伟民

技 术 负 责 人：杜 昶

评价项目负责人：何东晓

2010年10月

评 价 人 员

篇七 陈克明简介
“太极”的概念及时间涵义

２０１２年第２期中山大学学报（社会科学版）Ｎｏ．２２０１２第５２卷ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＵＮＹＡＴ—ＳＥＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＶ０１．５２（总２３６期）（ＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＥＤＩＴＩＯＮ）ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．２３６

“太极”的概念及时间涵义

王汐朋

摘要：“太极”是易学的基本概念，有“本原”和“无形”两种基本内涵。汉代以“浑沦”解释，侧重本原涵

义；魏晋以“无”解释，侧重无形涵义；唐代兼综汉魏之说，为本原与无形的内在契合，阐明象数依据；宋代则分

化出“无极”概念，独立表达无形涵义。太极概念在历代诠释中始终保持两种内涵的统一。太极概念具有深

刻的时间哲学意蕴，本原和无形分别表示时间发生的可能和无时间的永恒境域，并统一为时间之源。

关键词：太极；浑沦；无；无极；时间

中图分类号：Ｂ２１文献标识码：Ａ文章编号：１０００—９６３９（２０１２）０２—０１３２—０９

“太极”是易学的基本概念①，最初见于《上系》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”②同时与“大衍筮法”相关，即《上系》所载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇于劫以象闰。五岁再闰，故再劫而后挂……是故四营而成易，十有八变而成卦。”③围绕大衍筮法，历代以不同侧重对太极的哲学涵义进行了探索。本文对此进行梳理，进而分析太极的时间哲学涵义。

一、汉代的太极概念及其涵义

汉代《易纬》明确讲述了太极为浑沦（混沌）即无形本原的思想。《乾坤凿度》日：“既然物出，始俾太易者也。太易始著，太极成，太极成，乾坤行。”④《乾凿度》亦日：“昔者圣人因阴阳，定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生。故日：有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故日浑沦。浑沦者，言万物相浑成，而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易也。易无形畔。”⑤通观两段可见四层涵义：

｝收稿日期：２０１１珈３－２１

作者简介：王汐朋（１９７９一），男，天津人，哲学博士，天津医科大学医学人文学院讲师（天津３０００７０）。【陈克明简介】

①与《系辞》成文年代相当的《庄子》中也出现“太极”一词，所以二者何者为先，一度成为学界的争论焦点。显然，《庄子・大宗师》“道……在太极之上而不为高，在六极之下而不为深”一句中的“太极”与“六极”相对，是一个表示空间极限的词语，因此庄子所谓的“太极”尚不是一个哲学概念。陈鼓应以具体在先、抽象在后的思维发展逻辑认为《庄子》所见“太板”为更先，见氏著：《易传与道家思想》，北京：三联书店，１９９６年，第１８８页。此说为是。笔者需补充的是：“太极”在《庄子》中只是“字面”的初见，并不具有哲学内涵，真正作为“哲学概念”的“太极”当首见于《系辞》。

②③《十三经注疏》整理委员会整理、李学勤主编：《十三经注疏・周易正义》，北京：北京大学出版社，１９９９年，第２８９，２９７—＿２８２页。

（趸）⑤林忠军：《（易纬）导读》，济南：齐鲁书社，２００２年，第１１３，８１ｑ２页。１３２

“太极”的概念及时间涵义

第一，太易之后的逻辑阶段为“太初、太始、太素”①，是“气形质具而未离”的“浑沦”，此即《乾坤凿度》所谓的“太易始著，太极成”，可见太极便是浑沦。

第二，太极“气形质具而未离”、“万物相浑成而未相离”，太极只是未分的浑沦大块，没有任何规定、界分和区别，也就没有任何个别事物、任何变化，从而没有时间可言，它只是全部的潜在，一个有待显现的整体存在，无法感知。

第三，在尚无变化、尚无时间的最初，“太易始著，太极成，太极成，乾坤行”便没有现实时间的相继顺序，只有逻辑上的先后，它们的发生是在“一瞬间”同时全部完成的。

第四，太易表示一个虚设、悬置的位格。既然太极“视之不见，听之不闻，循之不得”，尚不可知，太极“之前”为何便更不可知，只能在逻辑上虚设太易概念表示绝对起点，太易没有任何实指。太极已经是全部潜在，太易表示潜在之前的尚不能做任何形容、指称的逻辑阶段，因此只是一个逻辑推理出的纯粹概念。此思想启发了后世道教以及宋易中的“无极”概念。

《易纬・乾凿度》还结合大衍筮法谈及了太极分化的过程：“易变而为一，一变而为七，七变而为九，九者，气变之究也，乃复变而为一。一者，形变之始。清轻者上为天，浊重者下为地。物有始，有壮，有究，故三画而成乾。乾坤相并俱生，物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。９９②文中透露出三层含义：

第一，太极是生发之源。“易变而为一”是指大衍筮法最初的“不用之一”，前文已述此处“易”即太极，可知太极作为“一”，是“形变之始”。

第二，大衍筮法的“分两、挂一、揲四、归奇”四营之后，必得七、八、六、九这四个数，其中七、九为少阳、太阳，六、八为太阴、少阴。由“一变而为七，七变而为九”可知太极的分化是先变出阳，由“乾坤相并俱生”可知阴与阳同时出现，因此阳只是在逻辑上在先。《周易》以乾先坤后的卦序表达了这种逻辑次序，《乾凿度》正与之契合，惟是以宇宙发生的意义而叙述的。后世周敦颐的“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉”③的思想，当系受《乾凿度》的此种思路启发而来。

第三，由“一变而为七，七变而为九，九者气变之究也，乃复变而为一……物有始有壮有究”可知太极的展开变化有一个由始到终发展，并循环往复的过程，太极是尚未显现的潜在，阳、阴的分化和“始、壮、究”（开始、持存、结束）的演变是太极自身的展开进程。

《易纬》不仅阐述了太极为浑沦即无形本原的思想，还结合大衍筮法叙述了太极展开的逻辑过程，在易学史上产生了极为深远的影响，后世对太极的解释基本是沿着《易纬》的思路而深化的。不过，《易纬》没有在大衍之数“一”与“四十九”的关系上来谈太极，乾坤（阴阳）分化的阐述也略显简单，特别是“一”是否为合一，“一”又是如何变出六、八，“一者形变之始，清轻者上为天，浊重者下为地”是否表示“太极生两仪”等等并未回答，种种疑问遗予后世。

①关于太易、太初、太始、太素四者的关系，学界一般持两种观点：一种观点认为四者其实只有两个阶段，太易是一个阶段。后三者是同一个阶段。此说以朱伯毙为代表，见氏著：《易学哲学史》第１卷，北京：华夏出版社，１９９５年，第１６６页。另一种观点认为四者是相继的四个不同阶段。此说以高怀民为代表，见氏著：《（易纬・乾凿度）残篇文解析——西汉形上思想的成就》，《周易研究））２００１年第ｌ期。本文从朱伯毙说。有学者对此种观点进行了明晰解说，如胡士颍指出：“气、形、质三者是一生俱生，缺一不可的，它们在其始源之‘太初’、‘太始’、‘太素’那里，实际上就是以‘混沌’的形式，从‘太易’那里同时生发出来的，故而‘太初’、‘太始’、‘太素’是共时而生、无先无后，不可以次第语。”见氏著：《（易纬）的气论及其哲学意义》，《周易研究）２００９年第４期，第５８＿５９页。

②林忠军：《（易纬）导读》，第８２页。

③周敦颐著、陈克明点校：《周敦颐集》，北京：中华书局，２００９年第２版，第４页。１３３

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二、魏晋的太极概念及其涵义

太极概念在魏晋时期的重要发展，是王弼、韩康伯以“无”解释太极，侧重太极的“无形”涵义，并直接与大衍筮法对应以明确其哲学涵义。王弼说：“演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”①王弼的太极观集中体现于此段，有两条线索可察：

（一）从“一”与“四十九”的关系看太极

朱伯昆指出：“（有种观点）认为其（王弼）本体论的特点是主张本体即太极不能脱离天地万物或四十九之数而存在，这是一种误解……在易学史上，凡是将大衍之数中其一不用的‘一’，视为单一的‘一’，置于四十九之数之外，不参与揲蓍过程中数目的变化，并以此‘一’为太极，在哲学上，大都以太极为居于天地万物之先或之上的实体，如《易纬》的元气说，马融的元辰说。王弼以其一不用之‘一’，居于四十九数之外，不参与揲蓍数目的变化，即以此‘一’为单一，正是继承了汉易的传统，不同的是，以此单一为‘无’而已。因此，其所说的太极本体，乃居于天地万物之上的实体，其自身并不依赖于天地万物而存在。９９②朱氏依据“一”不参与揲蓍过程的变化来断定太极自身不依赖天地万物而存在，此种理解可谓精准。不过，“一”是否为“单一”则值得商榷。王弼在“其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”后紧跟说“四十有九，数之极也”，显然“四十九”在数目上与太极是对应的，而且后面还说“夫无不可以无明，必因于有”，正表明“一”不能自己表现自己，只能借“四十九”显示自身，因此王弼所谓的“一”并非“单一”，而是“合一”。“合一”同样不必参与揲蓍过程后来的变化，因为“四十九”就是“合一”，两者是一回事，“四十九”代表着“合一”进行后来的数目变化。而且王弼认为“一”是“非数”，只有在“合一”的意义上“一”才不是数目、数字，若是“单一”便是一个数目、数字。也正是由于太极表示“合一”对应着“四十九”，两者一体两面，在哲学意义上太极才不依赖天地万物而存在，因为表示天地万物逐次显现的两仪、四象等等都是“四十九”分化、展开的结果（分两、挂一、揲四、归奇），都以“四十九”为根据、本原而不是相反。因此，从“一”与“四十九”的关系来看太极，太极作为“合一”对应“四十九”，在哲学上表示在天地万物之先的本原，天地万物都是太极自身显现的结果，这符合王弼“夫无不可以无明，必因于有”的思想。王弼虽然没有直接说明“四十九”为“合一”，但其太极观念是与之相应的，此点由宋代朱震深刻洞察到：“韩氏（误，当为王弼）日：‘衍天地之数，所赖者五十，其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，即《易》之太极也。’此言是也。四十九数总而为一者，太极也。散而为四十九，即太极在其中矣。”④

（二）从“无”和“有”的关系看太极

一般认为，王弼以“无”规定太极，是对汉易元气说的发展。其实，是以元气还是虚无来规定太极、将太极规定为何种哲学范畴，并非真正的问题，真正的问题应是太极本身内涵的发展。前引王弼语：“其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”显然太极是“无”，居于“有物之极”。为王弼《周易注》补全的韩康伯注解“易有太极，是生两仪”时说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。太极者，无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”④这与王弼的太极思想完全一致，都是将太极视为“无”，是两仪（“有”）的根据、本原。笔者特别指出，“无”与汉易的元气说虽然在本体论上有区别，但就其对太极的哲学规定并无根本性的区别。王弼所谓的“无”是就其不显现、不可感知而

①④《十三经注疏》整理委员会整理、李学勤主编：《十三经注疏・周易正义》，第２７９，２８９页。

②朱伯毙：《易学哲学史》第１卷，第２９４－２９５页。③朱震撰，王婷、王心田点校：《朱震集》，长沙：岳麓书社，２００７年，第６７１页。【陈克明简介】

“太极”的概念及时间涵义

言的，并非绝对的虚无，如王弼说：“凡有皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”①‘‘未形无名”且“为万物之始”，此正汉易所谓浑沦之意。前文已引《易纬・乾凿度》“浑沦者，言万物相浑成而未相离。视之不见，听之不闻，循之不得，故日易（太极）也。易（太极）无形畔”，浑沦是无任何规定和界分的潜在体，不显现自身，不可感知，但却蕴涵着万物生发之源。因此“无”和“浑沦”在说明太极的“无形”、“本原”的意义上并无实际区别。此点北宋李觏深刻洞察到。其同时代的刘牧不赞成韩康伯以“无”解释太极，李觏批评刘牧说：“（刘牧）又破康伯之注‘无不可以无明，必因于有’，以谓太极其气已兆，非‘无’之谓。噫！其气虽兆，然比天地之有容体可见，则是无也。（刘牧）又称：圣人之辞‘易有太极’，既言‘有’则非‘无’之谓也。吾以为天地之先，强名太极，其言易有太极，谓有此名日太极者耳，非谓太极便有形也。”②句中“其气虽兆，然比天地之有容体可见，则是无也”、“非谓太极便有形也”明确指出以“无”解释太极是因为太极自身未显现、不可感知而已。李觏的见解与王弼、韩康伯“太极无形”的原意是相符的，正如王弼注解《老子》“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”时说：“门，玄牝之所由也。本其所由，与太极同体，故谓之天地之根也。欲言存邪，则不见其形；欲言亡邪，万物以之生。故‘绵绵若存’也。”⑧以太极为“玄牝之门”，此种本体“不见其形”，而且“万物以之生”。因此，从“无”和“有”的关系看太极，“无”是就无形潜在而言，“有”是就生发本原而言。王弼以“无”解释太极并未改变太极作为生发本原的性质，但更侧重强调太极作为全体潜在的那种无规定、无形体、不可感知的特质。

以王弼为代表的魏晋易学紧密结合大衍筮法探讨太极，暗示太极在大衍之数中作为“合一”对应“四十九”，是对汉易的进一步发展。王弼更侧重太极的无规定、无形体、不可感知、尚未显现的特质，因此以“无”来解释；但就其认为太极是潜在始基、万物本原来说，又与汉易所谓的“浑沦”并无根本性的分歧。由此可见，王弼的本体论也是一种宇宙本体论，太极自身的展开、显现形成天地万物，而并非抽象于万物之上的本体，以往有些研究因脱离易学而误解，当慎审之。

三、唐代的太极概念及其涵义

厘清汉魏之太极观后，唐代孔颖达对“太极”的两种貌似冲突的解释也便豁然贯通。孔氏《周易正义》卷７疏解“大衍之数五十，其用四十有九”一句说：“其一不用，以其虚无，非所用也，故不数之。”④‘‘言此其一不用者，是易之太极之虚无也。”⑨孔疏明确将太极当作虚无，这与王弼的观点是一致的。孔疏注解“是故易有太极，是生两仪”时又说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故《老子》云‘道生一’。即此太极是也。”＠把太极当作“未分之前，元气｝昆而为一”的浑沦，此种思路乃为汉易的太极观，与孔颖达此前以太极为虚无的观点似乎矛盾。其实，这并非是孑Ｌ颖达试图调和汉魏之异，而是真正深入易学哲学得出的必然结论，他深刻发现了就本原的潜在、无形来说，虚无与浑沦有着内在的契合。因此孔疏强调太极的潜在、无形的特质时，以虚无解释；强调太极作为世界的本原、为天地万物未分时，又以浑沦解释，虚无与浑沦只是对于同一太极的不同侧重特质而言。

孑Ｌ颖达还将“一”、“四十九”与太极对应，明确了太极与大衍筮法的内在关联。王弼虽然透露出“一”为“斯易之太极也”和“四十有九，数之极也”，也指出两者的对应关系“其用四十有九，则其一不用也，不用而用以之通”，但并未正式地指出太极是对应“四十九”的“合一”。这一点是由孑Ｌ颖达和大约同时代的崔憬指出的。有种观点认为孑Ｌ、崔二人是以“四十九”而非“一”当作太极，实为误解。孔、崔二人以“合一”理解太极，因此才把“四十九”也称为太极。关于《上系》“大衍之数五十，其用四十有九”，孔

①③王弼著、楼宇烈校释：《王弼集校释》上册，北京：中华书局，１９８０年，第１，１７页。

②李觏著、王国轩校点：《李觏集》，北京：中华书局，１９８１年，第６０“１页。

④⑤⑥《十三经注疏》整理委员会整理、李学勤主编：《十三经注疏・周易正义》，第２７９－－２８０，２８０，２８９页。１３５

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颖达疏解王弼“斯易之太极”说“斯，此也。言此其一不用者，是易之太极之虚无也”①，明白无误地将“不用之一”当作太极；而对于《上系》“分而为二以象两”，孑Ｌ疏又言：“‘分而为二以象两’者，五十之内，去其一，余有四十九，合同未分，是象大一也。今以四十九分而为二，以象两仪也。”②句中“大（太）一”即为太极，此为汉易的惯用称谓，这又是将四十九“合同未分”当作太极。由上可见，孔疏既赞同王弼所认为的太极是“不用之一”，又认为太极是“余有四十九，合同未分”。这清楚说明，孔疏将太极理解为“合一”。崔憬亦持同样理解，唐代李鼎祚《周易集解》卷１４记录了崔氏的观点：“舍一不用者，以象太极，虚而不用也。”③下文崔氏又言：“四十九数，合而未分，是象太极也。”④可见，崔憬与孔疏完全一致，既承认“一”是太极，也认为未分之“四十九”是太极，换言之，承认太极是对应“四十九”的“合一”。笔者特别指出的是，严格来说，未分之“四十九”自身不构成独立的阶段，因为它本身就是“一”（合一），“四十九”与“一”是太极的一体两面。当将“四十九”分而为二、以象两仪时，“四十九”才以“两仪”的身份显现，正式告别了未分合一的身份，正如崔憬所云：“四十九数，合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。”⑤因此，“一”和未分之“四十九”是同一物，是一体两面：“一”是隐藏自身的太极，未分之“四十九”是即将显现的太极。

四、宋代的太极概念及其涵义

唐代是以综合汉魏各自侧重的涵义来丰满太极概念，宋代则以分解太极概念的形式来深化其认识。宋代以后，太极蕴涵的两种涵义分裂开来，演变成“无极”与“太极”的对待。即，原本太极概念中的“无形”涵义独立出来由“无极”表示；新的“太极”概念则侧重“本原”涵义。如南宋杨万里说：“阴阳，神而无名，是以无极。阴阳浑而为一气，是以有太极。”⑥此即以“神而无名”对应无极，以“浑而为一气”对应太极。再如朱熹日：“然殊不知不言无极，则太极同于一物，而不足为万化之根；不言太极，则无极沦于空寂，而不能为万化之根。”⑦此即以“一物”辨异太极，以“空寂”辨异无极，强调无极是太极的形上特质，太极与无极不可分言“万化之根”。

无极从太极概念中分化出来，是对太极概念的发展历史反思的结果，而并非从一开始就与太极对待，就作为太极之“无形”涵义而存在。“无极”一词，先秦已见，表示无穷、无际之意。如《左传・僖公二十四年》“女德无极，妇怨无终”⑧，“无极”与“无终”互文见义；再如《老子》第２８章“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极”⑨，《尔雅・释训》“子子孙孙，引无极也”⑩，皆同此义。有时还特别用于表示空间上的无穷、无限，如《庄子・逍遥游》“吾惊怖其言，犹河汉而无极也”⑩、《庄子・在

①②《十三经注疏》整理委员会整理、李学勤主编：《十三经注疏・周易正义》，第２８０页。

③④⑤李道平撰、潘雨廷点校：《周易集解纂疏》，北京：中华书局，１９９４年，第５７８，５８０，５８０页。

⑥杨万里撰、辛更儒笺校：《杨万里集笺校》第７册，北京：中华书局，２００７年，３６１５页。

⑦朱熹撰，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第２１册，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，２００２年，第１５６０页。

⑧洪亮吉撰、李解民点校：《春秋左传诂》，北京：中华书局，１９８７年，第３１９页。

⑨王弼注、楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，北京：中华书局，２００８年，第７４页。清人易顺鼎考辨此句并非《老子》原书所有；帛、竹《老子》相继出土后，可证为战国末期或秦汉之际窜入。因此此句不当先于成文于战国初期的《左传》，后者文中“无极”当为更早所见。古人（如陆象山）或以为“无极”一词初见于《老子》，今当慎审之。关于此句辨伪之综述，可见陈鼓应注译：《老子今注今译》，北京：商务印书馆，２００３年修订版，第１８３—１８６页。

④《十三经注疏》整理委员会整理、李学勤主编：《十三经注疏・尔雅注疏》，北京：北京大学出版社，１９９９年，第１０３页。

⑩郭庆藩撰、王孝鱼点校：《庄子集释》第１册，北京：中华书局，１９６１年，第２６＿２７页。１３６