《杂学大全》读后感
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《杂学大全》读后感
知感真主，由罗宏阿訇主编的《杂学大全》终于面世，走进穆斯林基层民众的生活。
中国的伊斯兰文化教育问题，是历代的穆斯林先贤们孜孜以求、尝试解决的难题，曾先后涌现出胡登州、王岱舆、刘介廉、马复初、马联元、王宽、马松亭、马良骏、虎嵩山、王静斋、马坚等先辈们，但他们的主要精力和方向是用在对穆斯林知识精英阶层的教育和培养，对基层民众普及性读物的开发和研究涉足甚少。清朝末期，中国穆斯林普遍都遭受了那不堪回首的历史劫难，先贤马联元广招弟子、育人传薪，更加认识到普及性读物对劫后余生的穆斯林民众的迫切和重要，随后就遗留下了《杂学》。
改革开放后，大部分地区都沿用此《杂学》，也有类似的读物局部的出现过，马希庆阿訇编辑的《初及教材》算是流传最广的普及读本之一.但它只适用于有趣学习阿拉伯语的穆斯林，对大多数人仍然是无法逾越的障碍，所以，有一本符合时代特色、与时俱进的普及性读物，是中国穆斯林学者急待解决的课题。
在漫长的念经生涯中，逐渐认识到中国穆斯林社会，思想结构的复杂和诡异多变的确让人头疼!冷静思考后才意识到，造成如此混乱的根源，除社会大环境的冲击外，我们自身的教育体系也存在着很大的缺陷。不论是教义学层面.教律学层面.还是普及常识层面，我们的教育一直都着眼于对'流'的开发和深究，对'源'是望而却步。
以教义学为例，我们历来就忽视了95%以上的基层民众的基本思想需求，对早已消失得无影无踪的前代各种偏颇的思想流派，兴趣特大，寺院里整天忙着上演对他们的口诛攻略闹剧，这种脱离现实的教育体制最终摧生出了一具具牛头马面的怪物，在清真寺最神圣的讲坛上，竟然能理直气壮的荒唐喷出了麦加大寺伊玛目后面不能跟随礼拜的世纪强音!!!而我们生活的地球村却屡屡出现'时空隧道''神秘飞碟''鬼魂附体'等让人目瞪口呆的奇闻怪事!对于此类事例，任何一门教义学经典，都无法对号入座的来解决人类所面临的种种思想困惑。而当你寻根溯源时，此类问题都会迎刃而解!'我将这部经典降示给你为解明万事，并引导.慈悯.和报喜讯于穆斯林民众'(16：89)
任何事物的沿袭都会面临'源之虽洁，流终难以澄'的宿命结局，而我们的教育工作者却始终坚守着'流'不敢越雷池一步，这是穆斯林面临现存问题太多的最终结症。
伊斯兰文化的源头是《古兰经》和圣训，这个常识性的问题，连非穆斯林都心知肚明，但在中国这块神秘的地域，却演变成一个讳莫如深的话题，每当它被提及时，你必须刻不容缓的后补'伊治玛尔''给牙斯'，否则，你就会成为万指所指的'异端'。
另外，浮躁的时代孕育出她的胎儿早产的同时，还往往都不可避免的携带着浮躁、幼稚的病毒，伟大的先知也曾严厉警告过我们要谨防这类邪恶势头，'这个稳麦的后辈要诅咒其前辈'对号入座、直击目标!现实生活中的确有这般牛夫，他们的眼睛似乎镶嵌在额头的上端，实在不知天高地厚的道理!从伊玛目安萨里到伊玛目冉巴尼，从克俩目的编辑者赛尔顿丁、奈赛斐到伊玛目鲁米，从阿卜杜.嘎底尔吉俩尼到刘介廉，似乎这些世纪性的伟人们没有哪一个的信仰及学识能入围他们的标尺刻度，似乎也没有一个人能幸免于他们无端的嘲讽和斥责，穆圣曾无不忧虑的说：正信必定倡盛，迷误将龟缩回巢，伊斯兰必定漂洋过海传向四方，人们将经历一个时代，他们学习、诵读古兰经，还说我们会念、我们有知识，谁能强于我们呢?使者便问弟子们：这等人是好人吗?他们说：安拉的使者啊!这些是什么人?使者说：这些人就从你们中出现，这些人将是火狱的燃料。(六大美德圣训：530)
穆斯林的历史，从万物复苏的暖春、到骄阳似火的盛夏、经枯萎萧条的败秋，目前正遭遇到严冬寒流的侵袭，我们已经背负了太多的各种劫难，那些灾难与我们自身的功修和道德操守息息相关。有些所谓的学者，只是资料堆砌而成并且储存资料的工具，缺乏的是与学识相配套的最起码的道德修养。穆斯林的学者是穆斯林社会的良知，不做任何调查了解、恶意歹猜、张口妄断别人和诅咒嘲弄穆斯林前辈贤哲的人，还有良知的气息和迹象吗?!穆斯林学者也是伊斯兰社会的喉舌，他们出了大问题，基层民众将情何以堪?无序的社群只能招致'红风、地震、地陷、变相、爆炸和连续不断的其他灾难'《六大美德圣训：195》
罗宏阿訇不看风向站队、不搞派系加盟、不做非白即黑的对立，他默默无闻、立足本位，在这乱象纷呈、怪事丛生的世道里没有迷失自我，一本《杂学大全》介绍常识，面面具到，可算麻雀虽小，五脏具全。最难能可贵的是，他把龙头的管道直接压接到了源头!我想，这是马明良和马强二位博导特别垂爱、强力推介的缘由。先贤刘介廉说：“小中见大，粟纳九天“，一个人的情趣和志向也会通过某种微小的行为彰显无遗!恭喜罗阿訇，他在通往'源'的道路上已经迈出了弥足珍贵的第一步。在此，我想呼吁中国穆斯林的所有学者，要有自信，别妄自菲薄，该是我们行动的时候了。