《国学概论》读后感
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《国学概论》读后感
此书为我在“七分钟悦读国学组阅读第一期活动”时推荐的国学入门的其中的一本，《国学常识》 《读书指南》《国学讲义》和《 中国学术思想史随笔》，这几本书可以作为对中华传统智慧的整个体系概括性的理解及是最佳的传统经典的登堂入室的书。
作者钱穆先生的作品也读过一小部分了，对于他对于中华传统思想的理解和阐述深为佩服，从他的《阳明学概要》到《人生十论》以及这本《国学概论》仿佛穿过了历史的隧道而窥见这位老儒生的那风度翩翩的样貌。
梁文道现在在《一千零一夜》中分四期解读钱穆先生的《国史大纲》，道长对于钱穆先生的认识从最初的反感到最后的由衷尊敬，大概在于道长个人阅历的成长，而更能理解钱先生的那份对于中华传统文化的深深的责任心。
我想，目前很多人对于“国学”所执的态度过于偏见，也是因为和道长年轻的时候一样的“狂妄”吧，待人生的阅历累积到一个阶段时，他们必定会回归于中华传统的智慧，为自己当初的年轻无知而悔恨不已，这是我可以预见的，因为这是他们孕育和生长在中华神州大地上。
《国学概论》是钱穆先生在民国十五开始应中学教学需求而著的一本书，此书根据讲义集编而成，民国十七年完成。
“什么是国学?”
钱穆先生认为“学术无国界。国学一名前既无承，将来亦恐不立，特为一时代的名词，其范围所及，何者应列国学，何者应否，实难判别》”。从《国学常识》和梁文道解读《国史大纲》中，我们大概能知道“国学”一词为清末民初的时候，随着鸦片进入中国的还有当时的西方的科学和民主思想，对中华传统的文化颠覆性的冲击，而内忧外患的局面使得很多学者和青年认为中国需“全盘西化”，面对“科先生”和“赛先生”的入侵及西方“物质主义”开始在当时落后的中国的泛滥蔓延，传统思想文化被摧坏殆尽时，章太炎和梁启超等“国学大师”开始整理国故，遂而产生了“国学”的概念与“西学”相对，“国学”便是待整理国故，而我们今天谈到的国学便是这些大师整理后的成果。
“《国学概论》这本书讲什么?“
钱穆先生在这本书主要阐述了”中国两千年来的学术思想流转迁变之势”，他认为先秦诸子为”阶级之觉醒“;魏晋清谈为”个人之发现“;宋明理学为“大我之寻证”;清末民初的学术是“民族精神之发扬”和“物质科学之认识”。
一个特定的历史时代产生了当时的学术思想。西周的灭亡，贵族的地位的降低及流落民间，而出现了诸子百家争鸣的景象，“官学日衰，私学日兴”。再至秦一统六国，焚书坑儒，西汉出现了“今古经学家”，至汉武帝罢黜百家而独尊儒家，从而儒家作为一种政治教化工具一直沿用到清王朝的坍塌。从东汉末年的佛学的输入，与中国本土的儒家和道德家的学术的融合，从而生成“道家”，东汉末年的“黄巾起义”揭开了中国历史最混乱的魏晋南北朝，知识分子在此特定的混乱政局及性命朝不保夕的环境而找到一套一”无名无累“的生存哲学。随着隋唐之后的佛教的进一步翻译和传播，学术思想到宋朝得到再次融合，而出现了”宋明理学“，从天地万物到人的心和性的”义理之学“，两程发扬了周敦颐的”太极乾坤“学说，而朱熹继承并发展了格物致知的学问，直到王阳明集大成而成”致良知“的心学。再至清朝康乾的文字狱，知识分子不再谈义理之学，而转考证之学，变成了清代的考据学。
中国学术思想的核心是”礼“。“儒”本义便是”术士“，为东周时期负责葬礼等的术士。礼是”本根“，忠孝悌信均是”礼“的枝叶生长而已：礼在君臣之间便是中，在父子之间便是孝，在兄弟之间便是悌，在朋友之间便是信。而”礼者，节情而复性“，人的感情作为人的本性的一种外发，而人的本性到底是善还是恶，孟子认为人性本善而荀子则主人性本恶，而我比较赞成人性本中和的，一个初生子本来就是一张白纸，将之置至何种染缸便得了何种颜色的纸张，因而“复性便是礼”。
”理，争之始;礼，争之止“，譬如两辆汽车在路口都想先通过时，便会发生碰撞事故;而一方示意另一方先通过时就可以避免事故，而我们人生中多少次夫妻间无谓的争执，朋友之间的误会，都是源于我们不懂”礼“，而只顾了自己认为的”理“。
“阅读国学到底学会了什么?”
”动心忍性，克己复礼“
此八字与君共勉。