希波的守望读后感

希波的守望读后感篇一
《《 守望教育》读后感》

穿越时空与心灵的对话

作为一名教育者，往往面对的是人心月人性的考较！记得哲人康德曾说过这样的名言：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星星。”康德不仅将“在我心中的道德法则”与“头上的星空”亦即无限的宇宙相提并论，甚至认为道德法则要高于自然法则。

教师时常面对的就是这样的局面，那么，在目前一些领域道德失范，道德愿望与行为、道德投入与产出相差甚远的情况下，怎样的道德教育才能让道德律走进孩子们的心灵呢？读刘铁芳教授的《守望教育》一书，让我有了豁然开朗的感觉。

书中对道德教育的阐述，用的标题虽然是“教化的困惑”，体现了作者对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。 每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们

掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德„„一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。正如刘教授所说的：“美德故事也许不如道学家的‘道德推理’来得严密、系统、深刻，但却能够比‘道德推理’更加直截了当、更简明易懂、更亲切可心。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。”

置身于多元时代中的道德教育，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行，是目前急待解决的问题。而其中的关键，应该是让德育从神坛走向下界，回到人间，走进孩子们的心灵世界。美丽温情的美德故事，应该是这路途中的一把钥匙。因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。

教育就是爱，爱就是教育。爱心是人类的一种高级情感，但是又和人类的理智、道德、审美、人格相互关联。“爱心育人”不仅是一般的职业素养和职业要求，更是教育人道主义的体现。教育是培养生命的事业，世界上还有比生命更重要的吗?作为教师，最可贵的是能够保持高尚的人道主义情怀。让我们把对孩子发自肺腑的爱寄托在故事中，让孩

子去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮吧！

希波的守望读后感篇二
《守望教育读后感》

《守望教育》读后感

《守望教育》这是一本关于教育理想的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教育随笔《守望教育》，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执著守望着心中的教育理想。书中这样写道：“我们今天的世界确实需 要雷厉风行的教育改革家，需要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教育的走向。但这个世界同样需要默默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路。 他们可能常常被名之为实际的脱离者，时代的落伍者，但他们依然在寂寞中执著地思索。他们同样是可敬的！”

每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德……一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。所以，鼓励学生读一些著名的儿童作品，听一些儿童故事是非常有必要的，这对于改善我们日渐贫瘠的道德生活，对于家庭的幸福，对于学校生活的充实有着不可替代的作用。看了刘铁芳先生写的深有感触。这本书刘铁芳先生为教育改革所写的一本随笔，记载着刘先生对于教育和教育改革的一些看法和见解，非常值得深思。

他提出，我们不能简单地设定"什么是教育"、"教育该如何行动"、"教育非 如此不可"的标准答案和机械化的行动模式，而是把对教育生活提问的权利交还 给实践者，让每个教育人都能在自己的日常教育生活之中不断地去追问：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在对现成教育实践的不断质疑、追问过程中，催生一线教育人的教育实践智慧，改善、提升每个教育人的教育生活和质量。教育需要理论与时间相结合，而且应是在承认整体现实格局合理性的前提下展开的具 体的、局部的研究，理论研究是进一步贯彻显示行动格局的合理性，而不是单纯 为了论证现实合理性而存在的工具。的确是的，没有理论的支持，实践会走很多

弯路，所以，我们要研究理论；但是，单纯为了研究理论而研究，肯定不能跟现 实很好地结合，甚至是背道而驰，所以，我们研究理论应该是以检验现实格局的合理性而存在的。

书中还提到，近年来，社会越来越关心教育了，但是从很多方面我们接收到的信息都是以批判为主的，把教育的问题都归结于教师，甚至传言"一流的学生，二流的教师"。教育，其实是跟我们每个人相关的整个社会的事，应该是整个社会"关心并团结协作"的事，而不是出了问题就是老师或者学生个体的事情。比如应试教育，是我们所痛心疾首的，早早的就在宣传应试教育应该被素质教育取代，并且早早地就开展了素质教育，可是，一旦接触到实际的学校，应试教育的阴影还是挥之不去。因为我们一方面虽然反对应试教育，但当我们自己的孩子面临升学考验的时候，我们又成了应试教育服服帖贴的"忠诚守护者"。教育，始终是和教师，特别是一线教师息息相关的，因此，教育改革的最终出路还是要落实到每一个一线教师的身上。国外的经验告诉我们，任何一次成功的课改，都需要大多数教师的积极参与和支持。教师的创造性的发挥，教师的教育理念和水平是直接关系到我们教育质量的高低的。一所优质的现代学校，应该是以极力学校人的创造性生活的基本保证，现代学校制度的核心就是师生创造性的教育生活，是学校人优质的学校生活。教师的学习既可以是个体的、自发的，同时也是集体的、有组织的、系统的学习。怎样把学校建设成多层次、多途径、多形式的网状学习型组织，就成了当前我们现代学校建设的重要尺度。在课改中，一线教师如果只是 作为被动接受者存在，用强制统一的要求来代替教师个体的参与理解和实践的话，那么，想要获得教师的深入理解和支持是很困难的。所以，面对课改，我们 应该多一点耐心，多一点时间与空间，上下交流，互相理解，互相尊重，热情与 理智相结合，批判与反思相并举，稳步推进相关体制与制度的改进。

希波的守望读后感篇三
《守望一生读后感》

《守望一生》观后感

今天，我们观看了一部有教育意义并真实感人的电影——《守望一生》。这部电影主要讲述了一位乡村代课老师张云山的事迹。在一个偏僻的山村里，有着这样一位为学生呕心沥血的老师，他就叫张云山.。当他邂逅了一位美丽姑娘“香兰”后，香兰被他为学校无私奉献的精神感动，两人结为了夫妻。后来，张云山大儿子小海因为得了心脏病，需要人照顾的时候，张老师却把更多的时间花在了自己的学生身上，儿子的病一拖再拖，终于因耽误病情而离开了人世，厄运接二连三，这时的香兰也因孩子去世而精神失常，丢下了张老师和他的小儿子，不理解父亲的小儿子抛弃了父亲，最后家破人亡的张老师依旧以他的责任和善良爱护着他的学生。

这部影片有太多让人感动的情景。看完后脑海总会浮现出一个个片断出来挑动了我那脆弱的神经。一个贫困山区的学校，学生们的生活条件是那么差，老师也并不富裕，家里还靠妻子搓绳子卖来维持一家人的生计，而他却还偷偷地从家里拿出本就不多的肉来给学生们吃。这时的我被张老师的行为感动着。多好的老师，视学生为儿女一样，多么善良的一个人呀!

在我心中你无愧于一名教师，你怀着对党，对人民，对教育事业的无限忠诚，把你的青春无怨无悔全部献给了你的教育事业，撑起彭水山区教育的一片天，踏出了你人生亮丽的轨迹。不用质疑，因为你已用一生向我们诠释了生命的长度和厚度。一个你，

培养了无数个学子，他们带着你的智慧、你的品格、你的梦想走向四方。他们就是你，你的生命长度因为他们而无限延长，他们的双手汇聚成无穷的力量帮助你驮起大山的希望，改变大山的命运。

你用你的大爱向我们诠释着教师的真正内涵，我作为新时代的一名教师，我将以你为榜样，忠诚于自己的事业，固守教育这片清平的乐园，用高尚的人格魅力感染学生，用自己的爱去创造爱的氛围，从爱的氛围中教书育人。张老师，我们为你的守望，为你的大爱，舍小家，顾大家的精神向你致敬！

希波的守望读后感篇四
《《一米的守望》读后感》

《一米的守望》读后感

摘要：看画的距离，一米左右。东西方大体皆然。

如果你走进晨光弥漫的塞纳河岸的奥赛宫，或排了长队进入佛罗伦萨夕阳下的乌菲奇馆，那些名画悬挂壁面，你总会选择在一米左右的距离观看。甚至在德国的许多博物馆中，这一米左右的距离是被线划定着的。即使在卢浮宫、普拉多馆中的大画巨制，当你看完那些宏幅巨制的全貌之后，仍然要走近一米左右的距离，去看那用笔用色的细部，去感受那油彩飘香的气息。对于蓬皮杜艺术中心、华盛顿国家艺术馆的那些现代大画，当你经历了一系列的视觉冲击之后，还是要忍不住凑进前去，用眼睛在上面摩挲异质的艺术品表面，甚至想用手去探个究竟。

关键词：一米；绘画；梵·高；莫奈；影像；图像时代；使命；守望

正文部分：

最初，是《一米的守望》这个题目吸引了我，我本以为这是一本旅记类的书，当我认真看进去却发现这是一本作者对于绘画体验和表达对于这个“图像时代”如何看待绘画的书。初读《一米的守望》我有种无从下手的感觉，应该是我对艺术的了解太过浅显吧。在本书中段与段之间、文章与文章之间似乎存在着某种微妙的联系，但看上去又毫不相关，所以对于本书的感受我也不是很全面，总是在某个地方突然灵光一闪，却又匆匆流走，难以抓住。

为了加深我对本书的理解，我又从网络上浏览了一些他人对本书的看法与感受，总的来说，《一米的守望》是一本以文化随笔和学术杂论为主要形式编辑而成的文集。

该书收入了作者涉入当代艺术研究和批评的代表文章。该书视野广阔，内涵深厚，文笔沉稳而生动。其中既有画家本人的绘画体验，体现了绘画的当下诗意和境域学说；又有画家所处的美术学院的人文传统和自然境遇的富有深度的描绘，构画出了中西文化传统的诗化的通境；还有对于当代艺坛形象而准确的分析和介绍，深入地揭示了全球境域下、技术文化氛围中当代绘画所面临的境遇。

例如在《架上话》中的这一段：

绘画是什么？

绘画不是“什么”，绘画是“怎么”。

绘画是动词。它不是既定的效果，不是已有和未有的样式，不是名词化的括定，不适用“什么”可以界定的事情。

绘画只能以“怎么”来描绘它发生的 状态和过程。“怎么”是关于绘画之事

发 生情势的描述,是对绘画世界所以构成 和呈现的追问。

绘画就是拿起笔(或其它工具),将 所“看”到的画下来,看与画这两个动作 是一体的,是共进共退、共生共灭的。画 着看,看着画,这就叫“走着瞧”。

只有去“看”才能画得出来,只有 “画”出来才能知道“看”到了什么。于 是如何“看”常常指引如何去“画”,怎 么“画”又常常开启怎么去“看”。我们 常常管看到并画下来叫捕捉,捕捉也是 手眼并用,所谓眼明手快。

这一段就描绘了画家本人对绘画的体会。

从《莫奈、梵·高与体验生活》中可以看出许江游览过梵高的故居和莫奈的花园，并且从文章那优美的句子中可以看出许江受益良多，例如：

秉着这些不朽的画面，你可以依稀辨析着眼前的景物与梵高的世界的异同，并由于两者间认同的差距，体察到我们和这颗伟大而不安的灵魂之间的距离。梵高那双灼热的双眼在他的不朽之作中燃烧，并点燃着脚下的大地，照亮着后来者的心胸。

莫奈的花园至始至终洋溢着欢愉和快乐，他唱着绮丽的阳光之歌，创造了人的乐园，把万事万物融入热烈而流动的华彩之中。

从莫奈和梵高那里，我们得到的最有益的提示是：爱大地，爱生活，虔诚的去爱；无论像莫奈那般与之和谐，还是像梵高那般与之抗争。

画家通过对此富有深度的描绘，构画出了中西文化传统的诗化的通境，使我们受益良多。

同样，我们以《影》为例，可以看出作者对于当代艺坛形象而准确的分析和介绍，同时深入地揭示了全球境域下、技术文化氛围中当代绘画所面临的境遇。

他从三个层面进行了阐释分析：首先，影像是一种图像，从传统的剪纸皮影到现代的摄影、电影„„影像具有丰富的艺术史资源。作为影像的图像，构成了中外艺术发展的重要载体。通过图像的“影像”，我们可以从古到今打通艺术史上的多种形态。其次，影像是一种文化意象，既包含了人类文化创造的丰富经验，也是中国古代文学吟颂和艺术表达的重要载体。譬如说，“云破月来花弄影”，“疏影横斜水清浅”，“起舞弄清影”„„等等，通过作为文化意象的影像，从外而内打通了艺术与中国传统美学经验的关系。第三，影像是一种当代视像，我们正处于无处逃避的图像时代，当代丰富的媒体技术正在塑人们日常视觉积累中最重要的部分，我们对世界的感知与记忆正被无处不在、变动不居的影像所建构，影像生存已成为当代都市人群的一种日常状态，通过这一当代视像，我们将从内向外打通艺术媒体与当代视觉现实之间的关系。

在《一米的守望》这篇文章中同样看得出来，就像这一段：

一位网络游戏开发的成功者断言：当代文化将进入客厅，这是不容讨论的事。此言信誓旦旦。文化为什么不进书房，而进客厅?是否仅在说文化更贴进百姓生活一类的祝酒辞?在中国人的家居结构中，客厅是一家人的闲散之所，换句话说客厅除接待客人之外是没有什么正事可做的。文化进入这里，就被置于消遣的对象。那种传统的将艺术作品做为静观的对象、思想的对象、有意识的对象，那是书房里的事。我们有太多这样的经验，闲而无事，打开电视，一个台一个台地轮汰过去，最后停在某台。在影视阅读的这种经验中，并没有明确的阅读要求，而只是出于一种消遣的需要，并演化而为视觉的无意识的搜索。当代影视的生产努力使这种消遣成为可以征服的对象，成为自己存活的土壤，或者说，它努力使自己去适应消遣的需求。于是，单一画面的思想变成了移动镜头的追逐，纯粹的凝视变成了闲散的无目标的漫视，静观及其迁想变为消遣和消遣者的漫步;于是，感心成了笑柄，聚精会神面临全面颠覆，漫不经心是一种进入的方式，如何使之感动，艺术家将不断去制造震惊;于是，悦目的表达，拟真的质感，表面的震撼力成为影视生产追求的目标;于是，今日时代的人们在客厅的消遣中，在三心二意之中，等待艺术家出其不意地给出震惊，操演震惊。电影《功夫》，正是这样专为消遣而制造出来的作品代表。这样的文化生产，既营造了文化的浅表化，又塑造了一代浅表的阅读群体。

《一米的守望》是许江对当今这个所谓“图像时代”绘画艺术命运的探讨，这种探讨落脚于艺术的人文传统和自然境域，以及中西文化传统的诗化的通境，进而道出在全球境域下，技术文化氛围中当代艺术的实况。透过绘画艺术，思考当代世界人文环境和自然环境的各种问题。诚如作者所说，书中收入的文章是他生活中“画”与“话”两条线索的交织，表现了一个关注当代生活的艺术家的所思所虑。本书中出现最多的字是“望”与“思”。许江注意到图像复制时代的观看习惯，凝神静观已经被匆匆瞥视代替。而他在质疑这种观看方式的时候，提出“思考—观看”，以弥补条件反射式的“一瞥”。他善于从人文景观中感受一种文化境界、一种心理韵致，一种文化“灵光”。他写西湖，说西湖“恬淡平远的墨色浸染了杭州人的气格，使他们骨子里有一种墨韵的冲淡旷达”；他记写乘火车或者由机场乘车经机场高速路，穿过一座座立交桥进入北京中心地带的感受，那种出神入化的概括与精微的统一，大概只有在大自然中的写生经验而又兼具诗人禀赋的画家才做得到。

《一米的守望》实际上是对绘画的守望，在这个技术文化和媒体的时代，绘画何为？不能像过去那样主要发挥记录功能，因为有了照相机、摄像机，一瞬间就能完成拍摄，而且直接表现在屏幕上，已经不需要画家去费神了。 那么绘画的使命在哪里？绘画最重要的是维系我们对自然的感受能力，绘画需要一笔一笔去建构，不论是画的时候还是欣赏的时候，都需要反复“凝视”，这是绘画和电影、电视的最大不同。文章以第一手的“架上绘画”资料，以作者本人的生动经历和犀锐眼光，透彻地分析了今天视觉文化的深刻变迁，呼唤人们对于绘画——那一米的视距以及内在的文化精神的守望。

许江的这些随笔多有是在匆促的旅途中写就的。人在旅途，目力所及，心思所逮，便有了无尽的遐想，大多会是浮泛的，而许江则将旅途中的文字化作一泓

殷殷的心血，投射在无边无涯的精神旷野里。这注定是苦痛的，因为当他直面惨淡而迷离的尘嚣，不能承受之，发出的呐喊犹如叩击苍穹的天问一般，自问自答，因而他又是孤独的，孤独地行走在寻觅湮没于历史与现实尘土之下的迢迢长路。这里是一个孤独的艺术行者肩负文化使命的心路历程，有着不辱使命的执着，更有被尘世乱象包围，只身突围而出的那种孤独。这是执着于艺术与人文理想，近乎皈依宗教的宿命感，有一股悲怆的士人之气，如“念天地之悠悠，独怆然而涕下”之浩然长叹。

总的来说， 对于美术青年和文化青年，《一米的守望》是一本有感染力、有使命感的文集；对于一般的读者，则是一个理解艺术的时尚面貌与经典精神的读本。如果有机会，建议大家都去阅览一下，说不准就会从中抓住那一丝丝灵感！

参考文献：

新浪书评：《许江：一个孤独的精神守望者》

博宝艺术网：《许江 一米的守望》

希波的守望读后感篇五
《《守望教育》读后感》

《守望教育》读后感

这是一本关于教育理想的真情守望的著作。捧起刘铁芳教授的教育随笔《守望教育》，心中不由得涌起一种恍然的感动，在一个喧嚣的时代里，还有人以一份难得的执著守望着心中的教育理想。书中这样写道：“我们今天的世界确实需要雷厉风行的教育改革家，需要意气风发的行动开拓者，他们站在时代的潮头，引领着现实教育的走向。但这个世界同样需要默默的思想者，他们把目光停驻在喧嚣的背后，寻思现实和历史中那被热闹、浮华所遮蔽、遗忘的问题之域，在无言中追索他们心中的朴素和静谧的思想之路。他们可能常常被名之为实际的脱离

者，时代的落伍者，但他们依然在寂寞中执著地思索。他们同样是可敬的！”

每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德„„一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。所以，鼓励学生读一些著名的儿童作品，听一些儿童故事是非常有必要的，这对于改善我们日渐贫瘠的道德生活，对于家庭的幸福，对于学校生活的充实有着不可替代的作用。看了刘铁芳先生写的深有感触。这本书刘铁芳先生为教育改革所写的一本随笔，记载着刘先生对于教育和教育改革的一些看法和见解，非常值得深思。

他提出，我们不能简单地设定"什么是教育"、"教育该如何行动"、"教育非如此不可"的标准答案和机械化的行动模式，而是把对教育生活提问的权利交还给实践者，让每个教育人都能在自己的日常教育生活之中不断地去追问：究竟什么是教育？什么是好教育？正是在对现成教育实践的不断质疑、追问过程中，催生一线教育人的教育实践智慧，改善、提升每个教育人的教育生活和质量。教育需要理论与时间相结合，而且应是在承认整体现实格局合理性的前提下展开的具体的、局部的研究，理论研究是进一步贯彻显示行动格局的合理性，而不是单纯为了论证现实合理性而存在的工具。的确是的，没有理论的支持，实践会走很多

弯路，所以，我们要研究理论；但是，单纯为了研究理论而研究，肯定不能跟现实很好地结合，甚至是背道而驰，所以，我们研究理论应该是以检验现实格局的合理性而存在的。

书中还提到，近年来，社会越来越关心教育了，但是从很多方面我们接收到的信息都是以批判为主的，把教育的问题都归结于教师，甚至传言"一流的学生，二流的教师"。教育，其实是跟我们每个人相关的整个社会的事，应该是整个社会"关心并团结协作"的事，而不是出了问题就是老师或者学生个体的事情。比如应试教育，是我们所痛心疾首的，早早的就在宣传应试教育应该被素质教育取代，并且早早地就开展了素质教育，可是，一旦接触到实际的学校，应试教育的阴影还是挥之不去。因为我们一方面虽然反对应试教育，但当我们自己的孩子面临升学考验的时候，我们又成了应试教育服服帖贴的"忠诚守护者"。教育，始终是和教师，特别是一线教师息息相关的，因此，教育改革的最终出路还是要落实到每一个一线教师的身上。国外的经验告诉我们，任何一次成功的课改，都需要大多数教师的积极参与和支持。教师的创造性的发挥，教师的教育理念和水平是直接关系到我们教育质量的高低的。一所优质的现代学校，应该是以极力学校人的创造性生活的基本保证，现代学校制度的核心就是师生创造性的教育生活，是学校人优质的学校生活。教师的学习既可以是个体的、自发的，同时也是集体的、有组织的、系统的学习。怎样把学校建设成多层次、多途径、多形式的网状学习型组织，就成了当前我们现代学校建设的重要尺度。在课改中，一线教师如果只是作为被动接受者存在，用强制统一的要求来代替教师个体的参与理解和实践的话，那么，想要获得教师的深入理解和支持是很困难的。所以，面对课改，我们应该多一点耐心，多一点时间与空间，上下交流，互相理解，互相尊重，热情与理智相结合，批判与反思相并举，稳步推进相关体制与制度的改进。

希波的守望读后感篇六
《守望教育 读后感》

《守望教育》读后感

哲人康德曾说过这样的名言：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星星.康德不仅将“在我心中的道德法则”与“头上的星空”亦即无限的宇宙相提并论，甚至认为道德法则要高于自然法则。那么，在目前一些领域道德失范，道德愿望与行为、道德投入与产出相差甚远的情况下，怎样的道德教育才能让道德律走进孩子们的心灵呢？读刘铁芳教授的《守望教育》一书，令我们有了豁然开朗的感觉。

书中对道德教育的阐述，用的标题虽然是“教化的困惑”，体现了作者对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。

每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德„„一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。

正如刘教授所说的：“美德故事也许不如道学家的‘道德推理’来得严密、系统、深刻，但却能够比‘道德推理’更加直截了当、更简明易懂、更亲切可心。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。”

置身于多元时代中的道德教育，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行，是目前急待解决的问题。而其中的关键，应该是让德育从神坛走向下界，回到人间，走进孩子们的心灵世界。美丽温情的美德故事，应该是这路途中的一把钥匙。

因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。

叶圣陶先生说：“多读作品，多训练语感，方能驾驭语言文字。”我们要教会学生阅读的艺术：（1）读书贵精不贵多，“与其匆匆博览百本，不如彻底消化几本”，要求学生读书要通读精读，读有所悟；（2）读书与思考同步，即读有所思，读书多而不思考，头脑就会因膨胀而受到压抑，弊多利少；只有思考和消化书上的知识，才能发挥书的作用，给人头脑以健康和活力。

教育就是爱，爱就是教育。爱心是人类的一种高级情感，但是又和人类的理智、道德、审美、人格相互关联。“爱心育人”不仅是一般的职业素养和职业要求，更是教育人道主义的体现。教育是培养生命的事业，世界上还有比生命更重要的吗?作为教师，最可贵的是能够保持高尚的人道主义情怀。让我们把对孩子发自肺腑的爱寄托在故事中，让孩子去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮吧！

希波的守望读后感篇七
《《守望的距离》读后感》

《守望的距离》读后感

其实，读这本书时是我第一次认真地思考什么是哲学，哪些书是哲学类的书。因此不可避免地接触到了周国平这位作家。他是当今社会影响力十分大的一位作家，上海人，现为中国科学院哲学研究所研究员。是向国内引进和研究尼采哲学思想的主要人士，其处女作便是《尼采：在世纪的转折点上》，曾有“野心”一人翻译完尼采的全部著作。

《守望的距离》是周国平1983年至1995年4月所写散文的结集，原由东方出版社出版，在未做任何宣传的情形下，五年中印了71000册。合约到期后，作者对此书进行了修订，交由北岳文艺出版社重新出版。本书在今天仍不断获得新的知音。

这本书的内容饱含哲学思想，人文思想和人生寓言，并充满了人生的智慧和哲学的魅力，融理性与激情于一体，笔调清新自然，内涵深刻，虽然是上个世纪的作品，今天读起来，这些散文作品依然触动人的心弦，因为我们都希望寻求人生的真谛。周国平的散文不同于当下流行的“休闲散文”。作为一个哲学家，他作的是那种探索人生之谜、探索生活价值和意义的哲学散文。他关怀的是当前人们的精神境遇和精神状况。在这个日趋实利得时代，这种探索显得有些无法理解从这个意义上说，周国平是孤独的。然而，他却是博爱的，追索人生的价值和意义已经成为他难分难解的亲人，他在追索中体验并与读者分享着人生的乐趣和心灵的欣慰。他怀着对生活的深深爱意，谈生活，谈人生价值。他认为一个人是不能把自己的一切都投入在现实的利益世界中，在其中随波逐流。“人必然人格上的独立自主，不能攀援在社会建筑和他人身上。”在人的现实生活中，还应该有独立自主的精神家园。失去精神价值的生活，纵然轰轰烈烈也只是浮光掠影的表象，是一种空虚和无聊的生活。“每个人都是一个宇宙，都应该有一个自足的精神世界。这是一个安全的场所，其中珍藏着你最珍贵的宝物，任何灾祸都不能侵犯它。”他告诫人们，不要让琐屑的生活淹没自己，不要失去自己，尤其是不要失去精神家园，一个人拥有了精神家园，他就拥有了人生的价值和意义。

周国平对死亡的探讨情有独钟，因为死亡和人生的意义紧密相连。对生命的思考，人生的价值和意义的寻求，全在于每个人只有一次人生。人总有一死，无论经历多少喧哗与骚动，有过多少光荣与梦想，结局总要走向死亡。他认为人如

果想明白了这个道理，他就不会如此看重那些到头来一场空的虚名浮利了。他感叹：“我们短暂的生命过于拥挤，我们把太多的光阴抛洒在繁忙的工厂和喧闹的市场。”一个人思考过死亡就像是“把人生的边界勘察了一番，看到人生的全景和限度，如此他就会形成一种豁达的胸怀。”其实周国平所追求的就是对有限生命的超越。超越现实生活是一种人生态度，也是一种审美态度。《守望的距离》也是谈审美的书。审美并不仅仅止于欣赏自然或艺术，而是以一种更开阔的眼光看世界的人生态度，是以自己的理想涂抹生活和周围世界的结果。一位西方哲人说过：一个人只要肯有审美的人生态度，那么他从茅棚中和宫殿中看日落，其实感受是一样的。只要用审美的眼光看世界，生活就变得更美好。

《守望的距离》是周国平最完整的一部散文集，内容充满了人生的智慧以及哲学的魅力。在书中，作者将他对人生的感悟娓娓道来，教会我们如何在利益的社会中习惯得失。

希波的守望读后感篇八
《《_守望教育》读后感》

穿越时空与心灵的对话

刘裙

怀少学校

作为一名教育者，往往面对的是人心月人性的考较！记得哲人康德曾说过这样的名言：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星星。”康德不仅将“在我心中的道德法则”与“头上的星空”亦即无限的宇宙相提并论，甚至认为道德法则要高于自然法则。

教师时常面对的就是这样的局面，那么，在目前一些领域道德失范，道德愿望与行为、道德投入与产出相差甚远的情况下，怎样的道德教育才能让道德律走进孩子们的心灵呢？读刘铁芳教授的《守望教育》一书，让我有了豁然开 朗的感觉。

书中对道德教育的阐述，用的标题虽然是“教化的困惑”，体现了作者对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。在“关注我们时代的伦理觉悟”、“走向人对人的理解”、“道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始”等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。

每个人的童年，都应该是被故事浸润着的。阅读故事可以让孩子们掌握知识，获得日常生活中不一定能够拥有的情感体验，同时，他们也必然地从中获取人生的启蒙，教化的熏陶。一个成年人，他可能不是文学爱好者，没有读过多少成人的名著，可是他不会不知道安徒生、格林兄弟、王尔德„„一代代儿童通过阅读童话完成了自己的精神成长，而这些大家的作品也在孩子们的阅读中成了经典，成了不褪色的永恒。正如刘教授所说的：“美德故事也许不如道学家的‘道德推理’来得严密、系统、深刻，但却能够比‘道德推理’更加直截了当、更简明易懂、更亲切可心。”“优美叙事的伦理是让人去体验、感受、关切于一种真实的伦理境遇，而不是如规范的伦理让人被动地接受道德律令。”

置身于多元时代中的道德教育，怎样走出现实的泥沼、在缺憾中不断前行，是目前急待解决的问题。而其中的关键，应该是让德育从神坛走向下界，回到人间，走进孩子们的心灵世界。美丽温情的美德故事，应该是这路途中的一把钥匙。因为，任何一个人，或许会反感以讲道理为主的规范德育，但却无法拒绝美德故事对心灵的关照和沐浴。

人类的理智、道德、审美、人格相互关联。“爱心育人”不仅是一般的职业素养和职业要求，更是教育人道主义的体现。教育是培养生命的事业，世界上还有比生命更重要的吗?作为教师，最可贵的是能够保持高

尚的人道主义情怀。让我们把对孩子发自肺腑的爱寄托在故事中，让孩子去触摸、感受这个世界的美丽、快乐与芬芳，从而成长得更健康、更茁壮吧！