《韩非子》读后感
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《韩非子》读后感
孟子说：人之初，性本善。
荀子说：人之初，性本恶。
韩非子说：人之初，性本善或恶重要吗?
人们成长到一定年纪，总会对一些哲学问题感兴趣，例如人生意义何在，例如人性。但是哲学问题不是生活中必须解决的问题，就算你想不明白人生意义何在，你也还得每天吃饭，吃饭问题才是生存必须解决的问题。
孟子和荀子在思考为什么活的问题，而韩非子则思考怎么活的问题。
如果说孟子和荀子是理想主义者，韩非子则是现实主义者。
如果说孟子和荀子是哲学家，韩非子则是政治家。
韩非子不纠结高大上的哲学问题，对于他来说，人性是善良或者邪恶，都无关紧要，紧要的是如何利用人性的弱点，利用人性的趋利避害，进行统治。
趋利避害，也不是什么贬义词。大家都想过好日子，都想安居乐业，都想快乐幸福地生活。 而统治并不代表是坏的，邪恶的。统治，在某种程度上，是维护了社会的正常运转，维持了社会的公共秩序。从而，保证了人们可以过上好日子，可以安居乐业，可以快乐幸福的生活。
比如辛苦种田就有收获，比如打仗立功就授爵;比如盗窃就要受到惩罚，比如好逸恶劳就没饭吃。赏罚分明，对于好的行为就奖赏，坏的行为就惩罚，使得人们的行为想着好的方向发展，你好我好大家好，整个社会就会朝着好的方向发展。大家各得其所，各取所需，耕者有其田，居者有其屋，整个社会井然有序地运转，这是良性循环。
《韩非子•难势》里说：“抱法处势则治，背法去势则乱。”
“法”是韩非子思想的核心，这也是为什么后世尊韩非子为法家的代表人物。
“法”是“德”(赏赐)与“刑”(惩罚)的根基。没有“法”的“德”与“刑”，相当于没有规矩的赏赐与惩罚，即赏罚的随心所欲。没有规矩不成方圆。没有规矩的赏罚，起不到赏罚应有的作用，无法令人民信服，更无法维持社会良性运转。
例如，今天，皇帝说：今天心情好，垦荒的人，可以无偿获得土地，奖励耕织。明天，皇帝说：今天心情不好，垦荒的人，毁坏国家的土地，拖下去杀了。
朝令夕改，乱七八糟甚至自相矛盾的赏罚，只会使社会陷入混乱不堪的境地。所以，赏罚的基础是“法”，即“德”与“刑”的核心是“法”，而并不是根据统治者个人的喜好厌恶，滥用“法”。
社会秩序的最高表现形式，就是“法”。没有“法”，没有规则，社会上的人们就无法判断自己的行为是否正确，也无法做出正确的选择，大家都随心所欲地胡作非为，那整个社会就乱套了。这个社会就会变成，你伤害我，我又伤害你，导致两败俱伤的后果。
“法”不仅约束普通民众，也是约束着统治者。
韩非子很现实，也很理性。他不会劝说统治者要爱民如子。他会说，如果想持续不断地统治，如果想社会长治久安，如果想天下听从发出的命令，那统治者就要给老百姓尝尝甜头，同时也要挥舞大棒教训教训。恩威并施，胡萝卜加大棒，统治者的权威才会牢固地扎根在老百姓的心中，才会令老百姓信服听从统治发出的号令，才会令老百姓心甘情愿地侍奉统治者。
也许有人会说，韩非子这样的做法，是愚民，儒家信奉的“以德服人”，“教化”老百姓，才是正道。也许，儒家的做法是正确的，但是，这种做法的效率却是低下的，而且未必见效。人们往往都向往圣人，但是他们却并不想成为圣人，只想做个老婆孩子热炕头的普通布衣。
而韩非子的“法”，根本上来说，是在为普通人争取利益。君主为了自己的统治，而要安抚民生，惩治罪恶。统治的权威得到巩固的同时，下层民众的利益也得到了保护。虽然统治者的出发点并不是为了人民，但统治者为了自身统治的稳固，建立起了“法”治(制)社会，人民会得到相对的实惠的。这是双赢。
无论是君本思想，还是民本思想，这并不重要，重要的是一个国家能否以“法”治国。如果只重视君主的利益，忽视民众的利益，人民会发挥趋利避害的天性，推翻君主的政权。如果只重视人民的利益，忽视君主官僚的利益，那他们也会发挥趋利避害的天性，用掌握的资源和权“势”乱政乱国，反过来也会危及人民生活的安定。所以，根本不在于是“君本”还是“民本”，而在于以“法”治国。有了“法”，就能让人民不被权“势”凌辱。
君主本位思想也好，平民本位思想也好，当社会遵循着“法”的轨迹运行，某种程度上来说，实现了社会的平等，大家的利益都被保护了，君主和平民在“法”的面前，都是维持社会秩序良好运转的零件。
俗话说：好的制度让恶人向善。某位美国总统也说过：我们的法律制度，确保了美国的繁荣，就算选出的是一位暴君。
韩非子的“法”的思想，放在今天，就是我们经常说的“以法治国”，建设法制社会。他的思想犹如天上的闪亮的星星，光芒穿过时间长河，闪烁在我们的眼前。