知其不可而为之造句

知其不可而为之造句篇一
《知其不可而为之(有答案)》

《知其不可而为之》《仁者爱人》练习

一、基础知识巩固性训练

1．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（ ）

A．公曰：“告夫三子。” 夫执舆者为谁 B．以吾从大夫之后，不敢不告也 而谁以易之 ．．．．

C．孔子沐浴而朝 楚狂接舆歌而过孔子曰D．何德之衰 岂若从辟世之士哉 ．．．．

1．A【夫：那；B连词，因为/介词，跟，同；C连词，然后/连词，表修饰，相当于“着”；D指示代词，这样/结构助词，的】

2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（ ）

A．往者不可谏（规劝） 长沮、桀溺耦而耕（并排耕作） ．．

B．使子路问津焉（渡口） 耰而不辍（停止） ．．

C．天下有道，丘不与易（改革）也 植（种植）其杖而芸 ．．

D．果哉！末之难(辩驳)矣 子路曰：“不仕无义。”（道义） ．．

2．B【A谏：匡正，挽回；C植：立、插；D义：宜，应该】

3．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）

①君曰“告夫三子”者 ②往者不可谏 ③是鲁孔丘与 ④天下有道，丘不与易也 ．．．．

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

3．B【①句末语气助词，不译；②助词，„的（事物）；③通“欤”，句末语气助词，相当于“吗”；④介词，跟同】

4．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）

①君子之仕也，行其义也 ②如之何其废之 ③明日，子路行，以告 ④子路行以告 ．．．．

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

4．D【①结构助词，取消句子独立性；②音节助词，不译；③④介词，把，后面都省略了“之”】

5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）

①子见夫子乎 ②有心哉，击磬乎 ③见其二子焉 ④使子路问津焉 ．．．．

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

5．D【①句末语气助词，表疑问，吗；②句末语气助词，表感叹；③④兼词，于之（在他面前/向他们）】

6．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）

①至，则行矣 ②深则厉，浅则揭 ③夫执舆者为谁 ④何以伐为 ．．．．

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

6．B【①连词，却；②连词，就；③动词，是；④句末语气助词，表疑问，呢】

7．选出下列加点字的用法不同于其他三项的一项（ ）

A．陈恒弑其君 B．植其杖而芸 ．．

C．君臣之义，如之何其废之 D．君子之仕也，行其义也 ．．

7．C【助词，加强反诘语气，难道；其余为第三人称代词】

8．选出下列加点字的意义、用法与例句相同的一项（ ）

例句：子路从而后 ．

A．植其杖而芸 长沮、桀溺耦而耕 B．子路拱而立 杀鸡为黍而食之 ．．．．

C．趋而辟之 而谁以易之 D．欲洁其身，而乱大伦 是知其不可而为之者与 ．．．．

8．D【例句与D均为连词，表转折，却；A承接连词，然后/连词，表修饰，相当于“着”；B连词，表修饰，相当于“着”/连词，表目的，相当于“来”；C连词，表修饰，相当于“着”/承接连词，那么】

9．选出下列各句翻译不正确的一项（ ）

A．以吾从大夫之后，不敢不告也。【因为我曾经做过大夫，所以不敢不告发（他）。】

B．今之从政者殆而！【当今从政的人岌岌可危了！】

C．天下有道，丘不与易也。【如果天下太平，我就不会与（他们）一起来从事改革了。】

D．吾已矣夫！【我这一生怕是不行了吧！】

9．A 【“告发（他）”应译为：禀报】

10．选出下列各句翻译正确的一项（ ）

A．是知其不可而为之者与？【就是那个明知做不到却还要去做的人吗？】

B．莫己知也，斯己而已矣。【没有人了解自己，那就自己停止了吧。】

C．果哉！末之难矣。【好坚决啊，没有办法诘难他了。】

D．道之不行，已知之矣。【道路走不通，早就知道了。】

10．C【正确译文：A此人就是那个明知做不到却还要去做的人吗？B没有人了解自己，那就洁身自好算了吧。D至于自己的主张行不能，也早就知道了。】

二、基础知识训练（10*3）

11.下列各项中加点字的解释有误的一项是（）

A、赐也，非尔所及也 尔，你。 B、愿无伐善，无施劳。 伐，讨伐。

C、固相师之道也 相，帮助 D、过之，必趋 趋，小步快走

11、B（伐，自夸）

12、下列各项加点字意义和用法相同的一项（）

A、尧舜其犹病诸 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

B、愿车马衣轻裘与朋友共 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。

C、自经于沟渎而莫之知也 孔子曰：“苛政猛于虎也。”

D、见之，虽少，必作。 相如虽弩，独畏廉将军哉？

12、A（大概，B，介词与/连词与；C，在/比；D即使/虽然）

13、下列各项加点字用法与例句不相同的一项（）

例句：己欲立而立人，己欲达而达人。

A、桓公杀公子纠，不能死，又相之。

B、欲洁其身，必乱大伦。

C、足食，足兵，民信之矣。

D、杀鸡为黍而食之。

13、A（为之死，为动词，例句与BCD均为使动用法）

14、下列各项，括号内的虚词使用不正确的一项是（）

A、夫子之道，忠恕而已（矣）

B、与师言之道(与)?

C、我不欲人之加诸我也，吾（亦）欲无加诸人。

D、子见齐衰者、冕衣冠者与瞽（也），见之，虽少，必作。

14、D（者）

15、下列各项分句间的语意关系相同的一项是（）

1、行有余力，则以学文。 2、子钓而不钢，弋不射宿 3、微管仲，吾其被发左衽矣

4、管仲相桓公，霸诸侯。

A、24 B、23 C、13 D、14

15、C（1、假设；2、并列；3、假设；4、承接）

16、下列各项，注音正确的一项（）

A、弟子，入则孝，出则悌（dì） 尧（ráo）舜其犹病诸

B、厩（jiù）焚 子见齐衰（cuī）者

C、子钓而不钢，弋（yâ）不射宿 不能死，又相（xiàng）之

D、虽少（shǎo），必作 吾其被（pī）发左衽

16、B（A，悌ti4；尧yao2；C，弋yi4；D、少shao4）

17、下列句式和例句不相同的一句是（）

例句：于斯三者何先？

A、吾非斯人之徒与而谁与？ B、莫己知也 C、如有博施于民而能济众 D、曾是以为孝乎？

17、C（状语后置）（ABD均为宾语前置）

18、下列没有错别字的一项是（）

A、泛爱众而亲人。

B、吾道一以贯之

C、何各言尔志

D、与师言之道欤

18、B（A、仁；C、盍；D、与）

19、下列句子翻译不正确的一项是（）

A、尧舜其犹病诸？（尧舜恐怕对此都感到为难吧？）

B、能近取譬。（能够拿自己和别人作比较）

C、敝之而无憾。（即使用坏了也不悔恨）

D、固相师之道也。（这本就是协助盲乐师的规矩。）

19、B（能够以自身作比方去类推别人）

20、下列各项中，对句子的理解正确的一项是( )

A“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孔子希望能够安顿好老人，能够得到朋友的信任和少年的关怀，这样方显出人生社会的美好，体现出“仁”。

B“君子不器”，君子是孔子心目中具有理想人格的人，要担当治国安邦之重任，需要博学多识，具有多方面才干，不能只局限于某个方面。

C．“不得中行而与之，必也狂狷乎！”孔子认为不能奉行中庸之道，就应该采取狂妄冒进或者无所作为的人生态度。

D“君子喻于义，小人喻于利”，这句话谈的是义利问题，孔子认为君子只追求义，反对为个人谋利益，而小人只追求个人利益，无义可言。

20、B（君子不象器具那样，作用仅仅限于某一方面。用于赞美别人多才多艺。）

A、老人得到安顿，对朋友信任他们，对年轻人，关心他们，体现了孔子的“大同”社会的圣人思想。C、孔子认为若不能奉行中庸之道，也应该结交狂放的人和狷介的人，取其长处。D、孔子认为君子应该重义轻利。

三、名句填空：

21、己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。

22、愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。

23、往者不可谏，来者犹可追。

24、四体不勤，五谷不分。

25、长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？

26、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

27、求也退，故进之；由也兼人，故退之。

28、莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

四、问答题

29、《知其》18.6体现了孔子怎样的精神？

答：知其不可而为之。

30、文中长沮、桀溺和丈人都是什么身份？他们话中的言下之意分别是什么？

的讽刺。

31、听了子路的汇报后，夫子“怃然”，说“鸟兽不可与同群”孔子为什么会“怃然”？有人认为是因为他灰心。请结合整个文段谈谈你的理解。

答：怃然，怅惘失意貌。长沮、桀溺等人不理解孔子的思想，孔子对此深感惋惜（），社会现状纷乱，“谁以易之”也让孔子担忧并感到自己力量的描写。（）从文段最后几句看，孔子并没有因此动摇自己改变天下的决心，所以“怃然”不是灰心。（）

32、孔子一方面否定管仲知礼，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。由此可看出孔子怎样的仁爱观。

答：孔子否定管仲，是指管仲超越了一个臣子的本分，也象国君一样建三归，反钻，塞门，在孔子看来是违背了“礼”的等级。另一方面管仲虽然未能以身殉职，杀身成仁。但是他却辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，一匡天下，使社会安定，人民安居乐业，并使华夏民族的文化免于衰落，由此孔子认为管仲是以大的“仁义”为原则，而舍弃了小节小信。故孔子肯定其大节大信，忽略小节小信。

33

。

答：也就是孔子在《雍也》篇里所说的：

自己想有所作为，也尽心尽力 地让别人有所作为，自己想飞黄腾达，也尽心尽力地让别人飞黄

贡“有一言而可以终身行之者平？”

的问题时所说的：

34、结合《仁》说说“圣”“仁”的不同境界。

此理。所以，当自己想做什么的时候也想到别人想做什么。将心比己，推己及人。

仁是圣之始，圣是仁的最高境界，是仁之成。

35、结合《仁》

5.26谈谈颜渊、季路和孔子的志向有何区别。

知其不可而为之造句篇二
《“知其不可而为之”优秀作文11篇》

“知其不可而为之”优秀作文11篇　　放弃并不意味着失败 　　渭南市下吉中学 2011级1班 郭晓 　　顺风可以飞的更快，逆风可以飞的更高，一个方向行不通时，尝试另一个方向，或许问题就会迎刃而解。――――题记 　　莲花想拥有牡丹的雍容华贵，但它最后放弃了，因而铸就了它的高洁清雅。 　　彩虹想拥有磐石的亘古永恒，但它最后放弃了，因而铸就了它的绚丽多彩。 　　高山想拥有流水的细腻灵动，但它最后放弃了，因而铸就了它的巍峨沉稳。 　　大自然以它的博大昭示着人类：只有懂得放弃，才会有意想不到的未来。 　　智慧哲人很早就明白这个道理―――知其不可奈何而安之若命。昭君知道自己享受不了宫廷的锦衣玉食，毅然踏上漫天黄沙的西域之路，因而铸就了“落雁”之美；英台知道不可以与山伯厮守到老，放弃了世间的一切繁华，却得到了蝴蝶的双宿双飞；李白知道自己一生怎么也得不到皇上的重用，因而放弃了富贵，却留住了““安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨…… 　　在历史的横流中，人只是沧海一粟，晋代诗人陶渊明因为仕途不顺，一路上坎坎坷坷，几乎经历了仕途中的一切龙争虎斗，尔虞我诈，但在朝廷上还是一无是处，无所建树，三思之后，选择寄情山水，向往田园，保持人格的独立，追求精神上淡泊宁静，于是乎“采菊东篱下，悠然见南山”的名句就诞生了，“不为五斗米而折腰”成为后世之士人的精神堡垒。陶渊明虽然死了，但它还“活”着，达到了老子所说的“死而不亡者寿”。他，与天地并存，与日月同寿！他，如此明智，如此伟大！ 　　搁浅的船只只有丢掉船上的物品才能重新启航；行进的队伍只有丢掉部分的行李才能全速冲锋；升空的火箭只有丢掉沉重的身壳才能直上云霄；让我们学会有价值的“放弃”，这样“放弃”才能彰显自我本色！ 　　【点评】：这篇文章颇具大家之气，没有一定文化底蕴是写不出的。优点有三：一是文笔细腻且深邃，二是句式整齐，排比句的应用使文章整齐划一，形式美做到了；三是卷面整洁，字体娟秀。炎炎的烈日之中看到这样的文章，一种别样的感觉萦绕在心头，能不给高分？（荐评老师 ：王三卫） 　　知其不可而为之 　　渭南市下吉中学 2011级1班 冯渭宁 　　努力者未必都能成功，但成功者没有一个不经过努力。――――题记 　　“知其不可而为之”这是《论语》中说孔子的一句话。这位儒家学派的创始人不但学识渊博，而且他的精神更值得我们后辈用一生去领悟。孔子用执著阐释他以天下为己任的精

神，无论何时何地，都要坚定的面对困难。 　　几千年之前的孔子尚且如此，几千年之后这种精神仍矗立在我们当代人心中。2007年感动中国十大人物―――闵恩泽，在国家需要的时候，他毫不犹豫的站了起来，燃烧自己，照亮能源产业，点石成金，引领变化，他就是中国科学的催化剂。是什么让他明知会失去生命还要为国奉献？是“知其不可而为之”的精神。 　　诸如此类的人还有孟祥斌这位舍己为人年轻的军人。记得给他的颁奖词中这样写道：他用一次辉煌的陨落，挽回另外一个生命，别去问值不值，生命的价值从来不是用来交换来体现的。他在冰冷的河水中睡去，却给我们一个温暖的启示。 　　用轮椅汇出爱心轨迹的李丽，开创祖国航天事业的钱学森，散尽家产开创学校的李剑英……这不都是孔子这种精神的延续吗？ 　　漫步于茫茫戈壁，偶尔看见一株纤细的小草，你是否会感叹生命的昂然生机？傲立于悬崖峭壁上的迎客松是否会让你感受到生命的无惧？是的，生命的力量是强大的。雄鹰只有把孩子从高处抛下，他的孩子在努力之后才能搏击长空；毛毛虫只有经历痛苦的破茧过程才能变成翩翩起舞的蝴蝶；飞蛾只有葬身于火海之中，才点燃了它追求光明与热量的理想。 　　现在，我只想说：“即使生命变成一片荒漠，我也会像骆驼一样默默前行；即使人生把我变成一只河蚌，我也会用毕生的精力、一生的心血把刺入体内的痛生化成一颗晶珠。”熊熊烈火中，凤凰得到重生；滚滚黄沙中，骆驼感受生命；萧瑟寒冬中，腊梅独自开放；悬崖峭壁上，迎客松倔强生存。在不可能的条件下，它们创造了奇迹是因为它们“知其不可而为之”。“知其不可而为之”昭示生命的不屈与坚韧，创造生命的华丽篇章；显示生命的蓬勃与无惧，谱写生命的赞歌。 　　【评语】：成功之处：1、结构严谨，条理清晰，内在逻辑严密。由古到今由人及物，使文章有厚度、深度，也有宽度，总之有文学意蕴。2 、审题立意到位，把握住“知其不可而为之”的主旨。语言优美，排比、拟人、比喻、运用很好，增强文章的可读性。（荐评老师 ：王三卫） 　　知其不可而为之 　　郭亚楠 　　冬天萧瑟，万物凋零，腊梅深知寒冬不适宜万物生存，但它“知其不可而为之”，凌寒独自开，昭示了一种贯穿生命的不屈与坚韧。 　　悬崖峭壁，土壤贫乏，迎客松明知在此生长非常困难，但它“知其不可而为之”，在岩石夹缝中生存，笑迎天下客，昭示了一种生命的蓬勃与无惧。 　　“知其不可而为之”是生命的一种境界，体现了一种义无返顾的

殉道精神。它昭示了生命的不屈与坚韧，显示了生命的蓬勃与无惧。 　　“知其不可而为之”昭示了生命的不屈与坚韧。拥有这种精神的人会勇敢面对困难不屈服，创造生命的华丽篇章。 　　邰丽华的“千手观音”让人震撼，而她的坚强不屈的精神更让人动容。生命的缺陷阻挡不了她拼搏的梦想，从生命的谷底到艺术的颠峰，她创造了生命的奇迹，在手臂间勾勒出人性的高洁，在无声处展现生命的蓬勃。“爱心大使”丛飞用他微薄的工资资助失学儿童，在濒临死亡的边缘，仍默默奉献自己的爱心，他的坚强不屈感动了全中国。面对困难，他们没有退缩，相反是“知其不可而为之”努力拼搏创造奇迹。 　　““知其不可而为之”显示了生命的蓬勃与无惧。拥有这种精神的人会在绝境中寻找希望。无所畏惧，去谱写生命的赞歌。 　　漫步于茫茫戈壁，偶尔看见一株纤细的小草，你是否会感叹生命的昂然生机？傲立于悬崖峭壁上的迎客松是否会让你感受到生命的无惧？是的，生命的力量是强大的。杜甫一生漂泊不定，生活孤苦，国家的危难，百姓的疾苦让他痛心，他知道凭借自己一个人的力量无法改变现状，但这又何妨，他把自己的感情倾注于笔端，不停地写下去，这体现伟大诗人忧国忧民的情怀。杜甫面对社会现状悲叹不已，但他“知其不可而为之”，将其对祖国的忠贞，对百姓的热爱之情写在诗中。 　　熊熊烈火中凤凰得到重生，滚滚黄沙中骆驼感受生命，萧瑟寒冬腊梅独自开放，悬崖峭壁迎客松倔强生存。在不可能的条件下，它们创造了奇迹是因为它们“知其不可而为之”。 　　“知其不可而为之”昭示生命的不屈与坚韧，创造生命的华丽篇章；显示生命的蓬勃与无惧，谱写生命的赞歌。 　　对待理想应该义无反顾 　　知其不可而为之 　　吕姝焱 　　航船知道它的前面充满惊涛骇浪，它依然勇往直前；苍鹰知道它的道路晴雨无测，它仍然毫不迟疑地去追梦；腊梅知道它的生活将充满冷雨与寒霜，它依然独立枝头。 　　知其不可而为之，这是一种向逆境说“不”的气概，是一种对未来充满信心的斗志昂扬的精神状态。孙中山一生为民族事业奋斗，屡败屡战却愈挫愈勇，为中华民族事业鞠躬尽瘁，成为民族先行者；邓小平在政治生活中经历多次挫折，他依然用最优美的声音诉说春天的故事，成为改革开放的总设计师；邰丽华没有向困难屈服而是义无反顾地投入舞蹈的怀抱，在手臂间勾勒人性的高洁，成为我们心中的最美。对待理想就应该有舍我其谁的气慨。 　　他们的人生充满波折，人生道路荆棘丛生，可

他们却没有被这些荆棘拦住前进的脚步，他们抽出利剑，清除出一条坦途，义无反顾地向着自己心中的梦想飞去。 　　知其不可而为之是一种积极的人生态度。什么事你只有做了，即使失败了，这也是一种收获。你不做就永远不可能有收获的那一天。杜甫一生忧国忧民，即使“亲朋无一字，老病有孤舟”也仍然有“戎马关山北，凭轩涕泗流”的感慨，虽贫未敢忘忧国，一生写过许多反映民生疾苦的诗文，虽然他并没有看到自己愿望的实现。但他义无反顾的精神仍激励着那些为目标奋斗的仁人志士，奋斗不息，抗争到底。 　　世事总难料，困难随时随地都会出现，难道我们看到前面有困难就要停下前进的脚步吗？那当然只有懦夫才会如此。蝉在地下生活四年，伺暑至而出，然后爬上树，蜕壳沐清露，引吭唱高歌，虽仅有月余时光，但其追求光明之坚定，热爱生命之强烈，难道不值得我们去学习吗？它知道为了要实现自己的光明之梦可能要历经的磨难，甚至要献出生命，但它义无反顾地努力追求，从而成就自己的理想之花。 　　知其不可而为之是一种气概，一种精神，一种勇者的态度。义无反顾地追求你的梦想，所有的梦想都会开花；义无反顾地追求你的理想，所有的困难都会给 　　可以这样活 　　知其不可而为之 　　闫安 　　这是一种怎样的活法？ 　　十年的爬山涉水，炮火的硝烟，敌机的轰炸，眨眼间可要了你的命，魔鬼般的沼泽，爆裂的飞雪让你朝不保夕，物资匮乏，军需紧张更使你奄奄一息。 　　可怜的红军战士，上帝仿佛真的要把你往绝路上逼，二万五千里的长征就像一个魔鬼训练营，脆弱的生命如何去承载太重的重量？ 　　但你做到了，将胜利的旗帜高高地插到陕甘宁边区，用坚韧的意志铸成一把利剑刺进了敌人的心脏，你创造了奇迹，向世人昭示，生命可以这样活，天地有大美。 　　这是一种用意志支撑，用信念做基石的强者的活法，令一切畏惧困难的人为之折服，感叹自己的狭隘。 　　长征的胜利不仅仅是赢得了“奇迹”得称号，它更有着一种与石缝间的种子一样的强者之心，而像这样的强者的活法在生活中也很多很多。用瘦弱的肩膀支撑起倾颓的教室，徐本禹是支教长征的先锋，告诉无数衣食无忧的天支轿子，锦衣玉食并非生命的真谛；也告诉那苦灯寒读的学生，苦难也不苦，苦的是人穷志短。他是生活中的强者，是现代长征战士，向世人昭示了苦难也可以活得辉煌。 　　这又是一种团结协助，用心去铸造防护线，用躯体保护同伴的活法。 　　它演绎了一曲义的状歌。那滴滴鲜血流

淌着战友祝福的话语，激励着生还的战士继续战斗，这就像女排的团结一心，像千手观音的巧妙配合，更像手拉手支撑长城的城转，也如那金字塔内密不分离的石瓦，这样的生命，这样的活法是我们人生永远的助推器，它给我们无尽的动力。 　　这还是一种自信乐观的活法，放眼天地间，以天为被，地为床的萧洒，全然不见苍凉凄冷的悲苦。这是一种忍者的活法，这是一种。。。。。 　　这总归是一种伟大的活法。 　　也许人生有千百种活法，但真正有意义使生命有价值的仅有那么几种，他们生的伟大，死的光荣，天地鬼神为之动容。 　　于国于家，义无返顾 　　知其不可而为之 　　姚小涛 　　知其不可而为之，是一种大度，一种气概，一种不畏艰险勇往直前的精神。 　　“生的伟大，死的光荣”，这是毛泽东为刘胡兰烈士的题词。我们就应该像刘胡兰一样，危险面前毫不犹豫，为正义事业，蹈险殒命，无所畏惧，生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美。 　　可曾记得，易水边“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复返”的豪迈，那是为国为民义无返顾的责任，那是强敌当前面不改色的气概。 　　正是因为有了知其不可而为之的执著，世界才不断地前进，不断地变得完美。 　　面对厄运，高位截瘫的张海迪顽强拼搏；双腿残疾的史铁生不向命运低头；耳聋眼盲的海伦终成作家；仅凭一个手指写成《时间简史》的霍金震撼世界……他们身上都有一种面对挫折无所畏惧，勇于反抗，敢于追求的执著精神。 　　知其不可而为之！只要问心无愧，为着正义，于国于家都有利的，就要尽力而为之，义无返顾，责无旁贷。 　　面对滔天巨浪，魏青刚，为了一个陌生人，三进三出，那是怎样一种精神呀！ 　　受命于危难之际，中国住伊拉克大使孙必干，毅然舍弃温暖的家园，舍弃了至爱亲朋，游走于炮火的边缘，甚至随时准备舍弃宝贵的生命。 　　还有那带妹求学的洪战辉，把一生都献给失学儿童的丛飞，走向大山深处支教扶贫的徐本禹…… 　　他们为着祖国的美好明天，义无返顾地承受磨难。如果面对滔天巨浪，魏青刚犹豫了，认为下水救人，前景渺茫，是不可能的；如果年近花甲的孙必干，认为自己力不从心，拒绝承担使命；如果洪战辉面对贫困的家庭，失学的压力，无人抚养的妹妹，以为带妹求学是不可能的事，而退缩了；如果丛飞面对病魔的侵袭，认为一个人的力量怎么能够拯救那成千上万的失学儿童；如果徐本禹认为自己一个人的力量是渺小的，微不足道的，还不足以改变山区人民的贫困生活；如果……

知其不可而为之造句篇三
《知其不可而为之》

正方可先对“知其不可”的含义来一个界定,说它包括客观条件上的不可为和主观判断上的不可为。这样界定之后,为下面的论证打下了基础。因为在客观条件上的不可为,人们可以创造条件去“为”;若是主观判断上的不可为,人们因可能是主观判断失误,仍然可以去“为”的。这样就从道理上确立了在“知其不可”的情况下均应去“为”的合理性。 在论证过程中,主要用事实作论据来论证且举例很有特色:所举的是历史人物诸葛亮与刘备“知其不可为”且“为之”而终于取得成功之事例,说明在“为之”的过程中,不但使诸葛亮本人成就了英名,而且也让刘备成功了基业。证明客观条件不允许“为”,仍然可以“知其不可为”只是凭经验作出的初步判断，不一定准确，也并非实际的“不可为”，到底可不可为，只有通知实践来验证，也就是要“为之”，即实践是检验真理的唯一标准。如果知其不可为就不为，就等于承认凡事无须坚持，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助等等情况的发生。英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理。用姚明的话来说，就是：努力了不一定会成功，但不努力肯定不会成功。 “知其不可为而为之” 在许多时候，或许是对生活的另一种更加值得推崇的态度。在我居住的小区里，一位年过七旬的退休老工人就是这样一个颇具代表性的“倔老头”。人所皆知，现在“黑色小广告”已成为污染环境的一大痼疾。但这位老人却天天拎着一只塑料桶，拿着一把铲刀，在小区、街头的墙上、电线杆上铲除那些小广告。他的子女和不少好心人劝他：“这些小广告就像烂膏药，去而复贴，你能把它们铲除干净吗？有这些精力，还不如玩玩呢！”老人怎么回答呢？“我知道铲不完，但铲掉一张毕竟少一张。只要还有力气，我是不会就此歇手的。”这话看似朴素，却也代表着一种生活态度和精神。报载，联合国前任秘书长安南在即将“交班”前还赶赴中东进行外交斡旋，希望能缓解伊朗核问题和黎巴嫩问题的僵局。有评论家指出，显然，错综复杂的中东问题不是安南一次出访就能解决的，但“知其不可为而为之”，这也许正是安南的个人魅力所在，也使得他赢得了广泛的尊敬。“个人魅力”这个词确实是一个极有魅力的评价，而用在这里，真是最恰当不过的了。“明知不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得 很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士。 回到“明知不可而为之

”这句话本身来看，这是一个理想主 义者的形象勾画。一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于 是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但 说来却并没有什么特别的了不起。而一个人明知自己所从事的事情 在自己的有生之年还不可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持 做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”为自己的信念和 理想而献身。这就非常不易而难能可贵了。就像愚公移山，又像 西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而 道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居 讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量。 正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其 不可而不为的道家大相径庭。 鲁迅曾经讲过一句话：中华民族历来都有舍身求法的人，有为民请命的人，有埋头苦干的人，有拼命硬干的人……你仔细琢磨这些词，这不就是信仰吗，孔子会“知其不可而为之”，明明知道不成功还要做，不就是信仰吗？现在不可为不代表将来不可为，在一定的历史条件下人的认识是有限的，但随着时间的发展，认识也不断地完备，自我也不断努力不放弃，并最终做出对人类和社会有意义的事。反方则认为“不为”包含两层含义：价值上的不可以和概率上的不可能，要权衡考量，知其可为才为之。在接下来的攻辩和自由辩对决中正反双方更是妙语连珠，坚守本方观点，据理力争，反驳对方观点，机智灵巧。其中反方还提出了机会成本这一经济学概念，要人们在成本上考虑明知不可为而为之的成本；正方也拿神 舟飞船的成功作为他们的一大论点，如果人们不去尝试，不去努力，那这个社会就不会前进了，进而将辩论推进到价值层面。双方还举了愚公移山，夸父逐日，精卫填海，詹天佑等的故事来丰富和完善己方论据。“明知不可为而为之”与“知难而进”是不一样的，知难而进的事，还是能做成的，只是阻力比较大，不可为的事就是做不到的事。所以如果正方主打“知难而进”，我认为反方只要把辩题复述一下，就可以打回去了.立论里讲清楚，需要“明知不可为而为之”的事是有限制的，不是凡事硬着头皮去做。而如何判断某个事情是否需要“明知不可为而为之”，标准就在于“为之”本身是否存在足够的意义和价值。举个例子，某国家议会里，有一个议员永远投反对票，即使所有人都认为是正确的法令，他也会投反对票，因此该国所有法令、政策

，从没有出现全票通过的情况。当别人问他为什么这么做时，他的回答是“我知道以我一个人的力量，无法阻止某项法令得到通过，但我绝对不容许任何法令以全票通过，一个国家颁布的法令和政策，永远会有反对的声音存在，而我作为议员，不是代表自己投票，而是代表民众投票，所以我要替这些反对的民众发出声音表达观点，这才是民主的表现和议会存在的意义”。这个例子里，一个人投反对票固然无法阻止法令通过，但看看他的理由，能说他投反对票没有价值吗？所以，正方立论的出发点是“有的事情，应明知不可为而为之”，不要怪我缩小范围，要是正方主张“凡事明知不可为而为之”的话，我建议正方弃权好了。这个辩题的价值，在于探讨当“有的事情”出现的时候，我们应当做何选择，是为了追求更大的意义和价值去“明知不可为而为之”——这个选择往往需要付出很大的代价——还是选择退而求其次，以求保留有用之身等待下一次“可为”的机会出现。《亮剑》里描述到中原突围时，独立团骑兵连，面对一整个日本骑兵联队的包围，突围无望，要么投降要么战死。他们的选择是发动自杀冲锋最终全体阵亡。《桂河大桥》里，盟军面对死战和投降的选择时，选择投降，这些盟军战俘在集中营继续斗争，最终成功破坏掉日军的铁路线。当我们面对死战或投降的选择时，骑兵连和盟军，哪个选择是正确的，才是辩题需要我们探讨的地方。知其不可而为之”源于《论语》。子路去邻国，走到石门，天色已晚，便住了下来。负责掌管石门的人问子路：“从哪儿来的？”，子路说：“从孔氏那里”，掌管石门的人又说：“是知其不可而为人者与？”。也就是今儿人们常说的：就是那个明知道做不到还要做的人吗？ 知其不可而为之的气概与勇气，应当倡导。社会的发现是旋转式向前的，先驱者从实践中悟出思想的火花，经过再次的实践探索提升为理论，成功者用此理论去指导新的实践，让火花燃起熊熊大火，社会在其中得到涅盘。当理论还只是火花的时候，就能看到未来的熊熊大火，并为了这未来的熊熊大火，不惜一切维护火花，明知道会因此葬送自己的青春精力甚至于生命，也不管不顾，坚定信念，持之以恒。知其不可而为，说的就是先驱者。他们明知道正确的主张处于劣势，正义的事业处于劣势，先进科学的思想处于劣势，自己的能力精力处于劣势，还是怀着坚定信念，抱着必死的决心，勇往直前，作出几乎没有成功希望的努力，历史上的岳飞文天祥史可法就是这样的先驱者。没有他们的知其不可而为之，就

没有历史的前进与社会的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的的昨天今天与明天。 不仅仅是致力于经天纬地的事业，就是日常生活工作，也需要有知其不可而为之的英勇气概。人们都知道智慧光明心胸境界美德都是人生在世十分必需的，有着奇妙作用的，但这些必需的有着奇妙作用的，并不注定它一出现就所向披靡。它们的被认可，它们的发挥运用成功需要一个艰难的过程。在这个过程中，有的人会痛恨它们，妒忌它们，排斥它们。原因很简单，善良反衬了恶毒，智慧反衬了愚蠢，博大折射褊狭，光明照耀黑暗，虚心好学比出不学无术。这样一来，拥有“知其不可而为之”的勇气显得格外的重要。 知其不可而为之，也有需要智慧面对的需要。人生在世会有许许多多的选择，当面临选择的时候，一定要冷静面对，只有冷静面对后的选择，才可能体现智慧。知其不可，而为之，是悲壮，并不是智慧的选择。“大丈夫能伸能屈”也未必不是知其不可而为之的一种选择。特别是在当今社会，在面对需要“知其不可，而为之”的选择，智慧很关键。想想邓小平的人生阅历，不正是在面对“知其不可而为之”的时候，智慧帮助他作出了如何“而为之”的选择，才有了我国改革开放三十年的辉煌业绩。对民族对国家对人民对自己以及子孙后代来说，邓小平的人生阅历都是我们值得借鉴的典范。同是“知其不可，而为之”，有的人成为先驱者，为后来者作出了牺牲，是我们值得尊敬的人，也是应该永远记住的人。有的人成为成功者，站在先驱者的肩膀上，造福于社会，施福于人民，成就了自己。其中，根本区别在于智慧。人不能没有气概与勇气，没有气概与勇气，就什么样的机会也会失去。人又不能只有气概与勇气，那样就会成为先驱者。只有智慧驾驭的气概与勇气，才能造福于社会，施福于人民，成就了自己。当然，不能成为成功者，成为先驱者，也是有志者的选择。先驱者至少比碌碌无为者，投机取巧者，苟且偷生者，强过百倍千倍万倍。

知其不可而为之造句篇四
《以知其不可而为之为话题作文》

以“知其不可而为之”为话题作文

为不可，方有为

南昌市麻丘高级中学 张宇健

儒家经典《论语》中有这样一则短章：子路宿于石门。晨门曰：„奚自？‟子路曰：„自孔氏。‟曰：„是知其不可而为之者与？‟（《论语·宪问》）。好一句“知其不可而为之”，只是不知道这位晨门大哥此话是在贬抑孔老夫子还是褒扬孔老夫子，这可算是个仁者见仁智者见智的问题了，然愚以为不论是贬是褒，这句话都值得赞一个，因为它告诉我们这样一个道理:惟其为不可，方能有所为。

知其不可而为之，是一份“明知山有虎，偏向虎山行”的豪情。“拍拍身上的灰尘，振作疲惫的精神，…远方也许尽是坎坷路，但有豪情壮志在我胸”，华语影坛大腕、功夫巨星成龙拍片时每遇危险高难动作都是亲自上阵而从不用替身，正是凭着这种知其不可而为之、知难而上的拼劲，他才完成了一个个看是不可能完成的高难动作并将它们华丽地呈现于大银幕，让观众们看得血脉贲张，击节叫好。成龙身上的这种拼劲不正与二千多年前孔老夫子那股子在乱世还要力推仁爱，知其不可而为之的拗劲灵犀相通吗?试想，如果成龙在高难危险动作面前畏惧退缩，知难而退，那么华语影坛将会缺失极为光彩夺目的一角，以致在世界影坛面前都要黯然失色了，同样，成龙将不会是成龙，他将泯然于众多平庸演员之中。

知其不可而为之，是一份“天生我材必有用”的自信。他，本是一个普通而平凡的少年，10岁时由于一场意外事故，不得已截去了双臂，然而，他没有向命运低头。12岁时，他学会了游泳，两年后，在全国残疾人游泳锦标赛上夺得两枚金牌;16岁时，他学习打字，22岁时成为世界上用脚打字最快的人并打破了该项目的吉尼斯世界纪录；19岁时，他练习钢琴，一年后达到相当于用手弹奏钢琴七级水平，2011年，也就是在他23岁时，维也纳金色大厅响起起他弹奏的悠扬的钢琴声…..,一件件一桩桩看似不可能完成的事，就这样奇迹般的发生在这位有着一份“天生我材必有用”的自信与一种知其不可而为之的拼劲的少年身上，他就是那位宣称“要么赶紧死，要么精彩地活”的第一季中国达人秀总冠军、2012感动中国人物----刘伟。

知其不可而为之，是一种“欲上青天揽明月”的壮举。新中国成立伊始，为打破美帝国主义的核垄断、核威慑，为年轻的新中国赢得生存和发展的时间空间，

共和国的领袖们知其不可而为之，恁是在一穷二白、百废待兴的艰难困境中组织相关专家研发两弹一星。终于，1964年10月16日，在中国西北地区上空，一声巨大的爆破声响彻寰宇，一团美丽的蘑菇云冲天而起。从此，中国人民的腰板挺直了起来，中华民族真正屹立于世界民族之林。相反，如果知其不可而不为，那么又何来“中国可以说不”的底气?更遑论如今中国的大国地位。

儒家大师荀子有言曰:“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”,流行歌曲也唱道:不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功，这都在告诉我们要知其不可而为之，请坚信: 惟其为不可，方能有所为。

(注:本文系以“知其不可而为之”为话题 作)

知其不可而为之造句篇五
《知其不可而为之》

正方：经济管理学院 反方：建筑工程学院

队名：经声经势 队名：筑基队

知其不可而为之 知其不可而不为

一、 陈词

正方一辩：谢谢主席，各位评委，大家好！今年9月28日是我们的先贤孔子诞辰2561年的纪念日。这位伟大的思想家对中国，甚至世界的历史进程都产生了极其重要的影响。他为人类画出了光明的蓝图，指明了通往光明的道路。孔子的一生都在为社会的发展，为他的理想奔走呼号，历经磨难，饱受世人的嘲讽。虽知理想的道路荆棘遍布，但他依然勇往直前，知其不可而为之！

让我们在双方交锋前项剖析一下这个辩题。

首先，我们今天讨论的这两个辩题，是当我们面对困难时，选择迎难而上还是放弃，是为还是不为。选择另外一种解决的方式不在我们的讨论范围之内。

其次，让我们来明确几个定义，“知其不可”的“知”指的是人类的头脑对世界的主观认知，对一件事凭经验作出的初步判断。同时，人的认识随着时代的进步在不断发展的，那么对于同一件事的看法也是日新月异的。

再次，“知其不可”作为一个整体，我们不能将其拆分开来，对于这个整体，我们有两种解释1、知道某件事在既定的时间、空间、技术水平、思想条件下无法完成；2、在数理统计中，小概率事件是概率为零的事件，被称为不可能事件，但我们要明确一点，不可能事件不是不会发生，而是发生的几率很小罢了。

也许对方会说，明知不可行，却还要去做，固执己见。有许许多多人和对方辩友一样，秉持这“知其不可而不为”的价值观，认为先哲孔子是愚蠢的，我对这种想法感到非常抱歉。孔子虽“知其不可”，却又看似“一意孤行”的“为之”，这部正显示出一种伟大的，绝不平庸的，孤绝的人格与精神吗？

我想对所有在座的人说，今天我们“经声经势”辩论队讨论的不仅仅是“知其不可而不为”“知其不可而不为”的定义，、概念，而是它的精神。我也想请对方思维有才有德的辩友直视自己的心灵，不要忽视内心深处的呼声，与中华儒家传统文化一起勇敢地“知其不可而为之”吧。

反方一辩：谢谢主席，各位评委，各位观众，感谢对方辩友给我们带来的精彩立论，然而我更加支持“知其不可而不为”的观点。首先我们从《现代汉语词典》中可以找到“不可”一词解释为“不可以，不能够”。“知”是“知道了，了解的事”。明知不可以做的事，我们偏偏去做，这明显违背伦理道德，或者违反法律法规，其后果不是接受道德，审判就是接受法律制裁。明知不可能做成功的事，偏偏憋着一股蛮劲去做，其损失惨重自不必说，其遭受的心理打击也将是致命的。“知其不可而为之”这是《论语》中一个守城门的人对孔子评价的一句话。长期以来，这句话一直被用来褒奖那些拥有执著精神，不畏艰险，不惜代价，拼命硬干的人。对于这种“执著者”，在感情上，我们暗暗佩服他们的勇气，但回归理性，我们不难理解，这其实是一种蛮干，胡干，傻干的行为。真正明智的做法应该是：知其不可而不为。唯其如此，我们才能在可为之事中有大作为。

从古至今，许许多多的例子让我们深信知其不可而不为才是为才是为人处事的一种更理智的态度。

比如汉朝立国之初，民生调敝，经济萧条，军事实力极弱，边疆屡遭外敌侵扰，内忧外患。汉朝皇帝知道在这个时候大举攻打匈奴是不可为之事，于是便用和亲联姻等方式来维持边疆安定。其结果是，民生得到安定，经济获得繁荣，国力也变得强盛…….呈现出历史

上少有的太平盛世的景象。

再比如大跃进的惨痛教训至今让我们记忆犹新，“跑步进入共产主义”在当时只是一种不可能实现的空想而已，有人不顾“知其不可”却要硬干。结果呢，受到历史和现实的惩罚。现在在新的形势下，我们的决策者充分认识到“知其不可而不为”的道理，再次明确“实现共产主义是我们的最高理想”，而要实现这一理想必须从实际出发，提倡科学精神，扎扎实实促进社会的全面发展。正因为如此，通过及时年的努力，我们终于在现代化建设中取得了举世瞩目的成就。

所以，“知其不可而不为”绝不是一种退缩或逃避的消极行为，恰恰相反，这是一种以积极姿态避免不必要牺牲一迎接新的挑战的明智之举。自古以来，人们建立的一个个社会几乎都是崇拜勇者的社会，但只有那些真正的勇者才是值得崇拜。那些知其不可为还去蛮干胡干傻干的莽汉只是一介武夫而已，并非是真正的英雄。现实生活中，只有那些道德高尚，智勇双全，作风务实的人才是真正的勇者。

所以，第一个，不可能做到的事我们不必要去浪费精力，财力去做；第二个，不可以做的事我们更不能轻易去尝试，以免引发不必要的后果。让我们从“知其不可而为之”的武夫精神中幡然醒悟吧！“知其不可而为之，知其可为而大为”，你的人生将进入一种全新

二、 攻辩

正方二辩：我们都知道，“知其不可而为之”是出自《论语 宪问》晨门说的话，我想请问一下，晨门是外人还是一类人？

反方二辩：一类人

正方二辩：一类人也就是外人，那我们可不可以将其理解为外人、一类人对孔子追求理想的看法呢？

反方二辩：可以。

正方二辩：那依对方辩友所说，知其不可而为之是外界对某个人的行为的看法、认识、经验的判断。谢谢，对方辩友在这一点与我方达成共识。那么我想请问对方辩友物理学的基础是什么？

反方二辩：不知道。

正方二辩：是数学，那么一个高考数学得7分的人能成为世界是一流的物理学家吗？ 反方二辩：不一定。

正方二辩：这个数学得7分的人成为物理学家有多大的可能性？

反方二辩：这要看个人的造化。

正方二辩：如果大家都觉得他不可能成为物理学家，对方辩友为什么还认为他能成为物理学家，对方辩友的思维逻辑是有异于常人吗？

反方二辩：我想说的是，对方辩友，学财经的你会去应聘程序员吗？如果你连简单的电脑程序都不懂的话你还会去应聘吗？

反方二辩：我想请问如果站在法律角度上你们也认为“知其不可而为之”吗？

正方二辩：我认为应知其不可而为之。

反方二辩：在法律上认为不可是事难道你们还去做吗？难道杀人放火、奸淫掳掠你认为都是对的吗？

正方二辩：我认为对方辩友在概念上存在误区，而且你们一辩在陈词的时候说过，不可是根据《现代汉语辞典》解释的。我想请问《论语》写自什么时候？

反方二辩：正方不能反问。

正方二辩：《论语》是古文。

反方二辩：我想说的是现代汉语的“不可”是不可以，即有违自然规律、人的理性、社会道德、法律的行为，法律已经涵盖在内了。

正方二辩：此话出自《论语》，而你却用《现代汉语词典》来解释，这不是缘木求鱼、南辕北辙吗？你这样会误导评委和观众的。

反方二辩：难道你不认为古文也有引申，也有今意吗？你是活在现代还是活在古代的？ 正方二辩：我是活着现代的，但是辩论的基础是不变的。你不能说我认为该怎么样，以现代的眼光看古代的事情，而我们辩论的是古代的事情啊。

正方二辩：我说的法律也是不可以的一种情况啊,

反方二辩：那古代呢？古代的法律呢？

正方三辩：请问对方辩友，做过、做到、没有做的概念是一样的吗？

反方二辩：不一样。

正方三辩：那么你们认为做过和没有做是不一样的咯？

反方三辩：对。

正方三辩：“为之”是不是就是“做过”，“不为之”是不是就是“没有做过”？

反方三辩：对。

正方三辩：做过是不是有过程，没有做过是不是没有过程？

反方三辩：对。

正方三辩：谢谢对方辩友。当我们面对一件事情，虽然没有达到我们的目标，但是在这个过程当中我们得到经验和教训就是人生的宝贵财富，那我们是不是应该“知其不可而为之”呢？那好，我再问下一个问题，对方辩友知道KAB吗？

反方三辩：不知道。

正方三辩：这是一种创业教育的形式。那KAB中有种叫头脑风暴的，你知道吗？ 反方三辩：不知道。

正方三辩：头脑风暴是一种方式，它的目的是叫我们多去做完成不可能的事，通过我们的联想提出一种方案，现在在推广这个活动。对方辩友认为这个现象怎么解释呢？

反方三辩：这个现象我等等再解释，我想先回应上上个问题。你说“知其不可而为之”，我认为“而”的前后主语的目的性是一致的。对方辩友认为过程是重要的，知其不可这个结果成功，而为成功，你做不到这个，你明明知道这个结果你做不到，你还去做，这不是浪费精力吗？

正方三辩：你不去做怎么知道这个事情不可能呢？这个世界上有完全不可能的事吗？

反方三辩：我想请问对方辩友，你刚刚问我方二辩的，做过、做到、没有做，你是怎么理解的？

正方三辩：做过就是为之，没有做就是不为。

反方三辩：那么做到呢？你刚刚也有提到这个概念。

正方三辩：做到就是完成这件事情。

反方三辩：那么我想请问一下今天这个辩题知其不可而为之或者不为，你认为它的前提是什么呢？

正方三辩：知其不可是我们在已有经验之下我们知道这件事很可能会发生或者在现有的基础上发生的概率非常低。

反方三辩：那么对方辩友，你把这个不可解释为可能是吗？

正方三辩：不可能做到的事情。

反方三辩：对，不可能做到的事情你还尝试去做，难道你不觉得这是一种浪费资源、浪费人力吗？

正方三辩：人的认知本来就是有限制的，我们只是凭借经验来提高认知，难道对方辩友认为我们能随便找个大猩猩变成对方辩友这样的翩翩公子、曼妙佳人吗？显然不可能。 反方三辩：人类的进化只是自然发展的过程，不提及到我们今天的为和不为，为和不为是人为的思想。

正方三辩：所以我们对于不知道的事情是不是应该做一做呢，这样才知道结果啊。 反方三辩：你追求的结果，我们的前提是知其不可啊。

三、 攻辩小结

正方一辩：果然，这场辩论没有让我失望，个个都是美女，个个都是语出惊人。但是我还是要很遗憾的对你们说，你们犯的错误实在是太明显，太多了。那么我就从中挑选一两个来说说吧。

第一点，对方辩友一口一个《现代汉语词典》，可是你们不知道这句话是出自2000多年前的一个古人口中。如果你们用《现代汉语词典》来解释它，那是不是说当时的成语两股颤颤，说的是对方美女两个比较美丽的屁股在发抖呢？大家都知道，股在现代是屁股，在古代是大腿啊，如果用现代汉语来解释古代，那不是就是两股颤颤，对吧，你们懂的。

第二点，是非不分。对方辩友口口声声说知其不可而为之的人就是愚蠢，那么你们在说这句话的时候有没有想到你们在否定我们儒家文化的创造者孔子呢，你们在说这些话的时候到底是秉着一个什么样的心态。

第三点，我可以告诉对方辩友，知其不可而为之这并不是愚蠢的，也不是不知变通，恰恰相反，这是一种敢为天下先的精神，是一个博大情怀。谢谢。

反方一辩：谢谢主席，谢谢评委，各位观众，对方辩友带来的辩论十分精彩，却是还有很多错误。首先我来指出最严重的错误就是对方三辩曾经提到这个事就是用来探讨这件事可不可以做，今天我们不管他是如果去知晓的，我们的前提是已经知道不可以，对方辩友认为这个知只是初步判断，是我们俄认为这个知意识深度了解不可能去做的，你明知不可以去做还去做吗？

我们不难看出，明知不可而为之只是一个理想主义者的形象勾画，大量的历史和现实证明了“知其不可而为之”只是一种“明知上有虎，偏向虎上行”的冒险行为，其后果是不堪设想。最好的例子就是永动机了，当时人们不知道这个不可实现的时候许多人都在努力，后来我们证实了永动机是制造不出来的时候，还会有人去制造吗？答案当然是不会。

换一个角度，如果把“知其不可而为之”改为“知其不可而不为”，果断中止不可为之事，吧全部的时间和精力投向可为之事，身体力行，潜心付出，那么成功与辉煌也就离他不再遥远了。所以，知其不可而不为才是正确的选择。

四、 自由辩论

正方：我们知道当年包括马云自己在内都不觉得阿里巴巴会生存下来，但情况确实阿里巴巴成为全球最大的B2B交易平台，这难道不是知其不可而为之吗？

反方：刚刚对方辩友也说了，知其不可而为之有些情况下也是个人片面的思想，那你认为不可能，别人也认为不可能吗？

正方：那么我告诉跟对方辩友，在马云对22个朋友中只有一个人说也许吧，可能吧。包括马云在内的22个人都不认为阿里巴巴能成功。

反方：感谢对方辩友也许吧可能吧，也许吧，可能吧也是概率存在的一种形式啊。

正方：那我想问对方辩友，马云当初认为不可能，他为什么还要去做呢？

反方：知其不可而为之是外人的一种看法，他当初知其不可而为之。

五、 总结陈词

正方四辩：谢谢主席，我想告诉对方辩友“知其不可”的“不可”并非现在汉语中的不可以，不应该之意，对方辩友这种用《现代汉语词典》断章取义。而且对方一辩，二辩一个不可以，一个有不可能，而对方辩友辩友告诉我们，“不可”之事就不要去做，那我们还要不要去研究数学十大不可解之谜：是不是遇到所有困难都逃避，退缩，显然不是，我们要知其不可而为之。

对方辩友又用犯罪举证错误的不可以说法，我们先不说。犯罪时人类扭曲的价值观或者本能的生物性冲动导致的，单单就说，犯罪是真的不可能做的吗？再者，今天对方辩友还犯了一个错误，把不可能绝对化了。世界真的有绝对不可能的事吗？这个不可能是谁定义的，难道大众知不可能就不用去做了吗？刚才我方一辩说了，小概率的不可能的事件，并不代表不会发生。如果真的如对方辩友那样知其不可而不为，那如果医生给我一张绝症诊断书，那我是不是就不用再活先去了呢？当然不是，我还要知其不可活而活之。

人是理性动物，我们在这里不是为了争执那些非理智的，愚蠢的，鲁莽的做事方式，而是倡导一种对于人生的态度，对于困难，挫折的不予妥协。我方无数次重申，“知其不可”是在既定事件，空间，技术水平，思想条件下难以达到的或在大众看来小概率之事，是经验作出的初步判断的结果。

当时日心说，是知其不可，但哥白尼为之了，布鲁诺为之了。飞天在古代是知其不可，但万户为之了。正因为有这些不可而为之的精神，才有我们今天的神舟上天，嫦娥奔月。知其不可而为之，不是一代人，或n代人的使命，这更是整个人类为之发展的动力。“知其不可而为之”是追求求知欲创新，追求价值与生命，茫茫世界没有知其不可而为之的执着与勇气，我们想其寂寞，生命何其暗淡。

而在今天，对方辩友用自己的实际行动，证明了什么叫知其不可，明知不可改变我方观点，对方辩友却仍旧如此执着，让我们为对方标有喝彩，更为我方志气不可而为之喝彩，在人生的道路上执著前进。

知其不可而为之造句篇六
《4知其不可而为之 · 练习和答案》

知其不可而为之·练习

一、找出下列各句中的通假字并写出本字来

二、写出下列各句中加点字的活用类型

四、写出下列各句的句式类型。

五、基础知识巩固性训练

1．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（ ）

A．公曰：“告夫．三子。” 夫．执舆者为谁 B．以．吾从大夫之后，不敢不告也 而谁以．易之

C．孔子沐浴而．朝 楚狂接舆歌而．过孔子曰 D．何德之．衰 岂若从辟世之．士哉

2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（ ）

A．往者不可谏．（规劝） 长沮、桀溺耦．而耕（并排耕作）

B．使子路问津．焉（渡口） 耰而不辍．（停止）

C．天下有道，丘不与易．（改革）也 植．（种植）其杖而芸

D．果哉！末之难．(辩驳)矣 子路曰：“不仕无义．。”（道义）

3．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）

①君曰“告夫三子”者． ②往者．不可谏 ③是鲁孔丘与． ④天下有道，丘不与．易也

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

4．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）

①君子之仕也，行其义也 ②如之何其废之 ③明日，子路行，以告 ④子路行以告 ．．．．

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）

①子见夫子乎 ②有心哉，击磬乎 ③见其二子焉 ④使子路问津焉 ．．．．

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

6．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（ ）

①至，则行矣 ②深则厉，浅则揭 ③夫执舆者为谁 ④何以伐为 ．．．．

A．①②同，③④同 B．①②不同，③④不同 C．①②同，③④不同 D．①②不同，③④同

7．选出下列加点字的用法不同于其他三项的一项（ ）

A．陈恒弑其君 B．植其杖而芸 ．．

C．君臣之义，如之何其废之 D．君子之仕也，行其义也 ．．

8．选出下列加点字的意义、用法与例句相同的一项（ ）

例句：子路从而后 ．

A．植其杖而芸 长沮、桀溺耦而耕 B．子路拱而立 杀鸡为黍而食之 ．．．．

C．趋而辟之 而谁以易之 D．欲洁其身，而乱大伦 是知其不可而为之者与 ．．．．

9．选出下列各句翻译不正确的一项（ ）

A．以吾从大夫之后，不敢不告也。【因为我曾经做过大夫，所以不敢不告发（他）。】

B．今之从政者殆而！【当今从政的人岌岌可危了！】

C．天下有道，丘不与易也。【如果天下太平，我就不会与（他们）一起来从事改革了。】

D．吾已矣夫！【我这一生怕是不行了吧！】

10．选出下列各句翻译正确的一项（ ）

A．是知其不可而为之者与？【就是那个明知做不到却还要去做的人吗？】

B．莫己知也，斯己而已矣。【没有人了解自己，那就自己停止了吧。】

C．果哉！末之难矣。【好坚决啊，没有办法诘难他了。】

D．道之不行，已知之矣。【道路走不通，早就知道了。】

六、重点段落阅读训练

（一）阅读下面两段文字，完成11～14题。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （18·5）

长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （18·6）

11．对下列句子中字词的解释不正确的一项是（ ）

A．今之从政者殆而 殆：危险 B．使子路问津焉 津：渡口

C．而谁以易之 易：交换 D．耰而不辍 赋：停止

12．选出下列加黑虚词的意义相同的一项（ ）

A．①楚狂接舆歌而过孔子曰 ②趋而辟之 B．①是鲁孔丘与 ②丘不与易也

C．①何德之衰 ②不得与之言 D．①而谁以易之 ②子路行以告

13.下面对这段选文的分析与概括，不正确的一项是（ ）

A.接舆佯狂避世，长沮、桀溺躬耕避世，他们都是不满社会现实、不与世俗同流合污的得道隐士。

B.接舆经过孔子时的狂歌，把自己比作衰退的凤凰，委婉地规劝孔子趁早退出从政之路。

C.长沮、桀溺这类消极避世而自命清高的隐士在孔子看来是与鸟兽为伍的人，孔子认为自己不能追随他们逃避现实。。

D.这两段文字反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想，体现出一种可贵的忧患意识和历史责任感。

14．把文中画线的句子翻译成现代汉语

①往者不可谏，来者犹可追。 。

②滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？ 。

③鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？ 。

（二）阅读下面两段文字，完成15～18题。

子路从（夫子）而后，遇丈人①，以杖②荷蓧③。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 ．．

明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。” ．

15．写出下列各句中的通假字？

（1）植其杖而芸（ ） （2）使子路反见之（ ）

16．解释文中加点字词：

（1）植其杖而芸（ ）（2）止子路宿（ ）（3）欲洁其身（ ） ．．．

17．翻译文中画线语句：

（1）四体不勤，五谷不分，孰为夫子？ 。

（2）君臣之义，如之何其废之？ 。

（3）君子之仕也，行其义也。 。

七、背诵检测

⑪往者不可谏， 。

⑫四体不勤， ， ？

⑬君子之仕也， 。

⑭欲洁其身， 。

⑮长幼之节， ；君臣之义， ？

④

知其不可而为之·练习答案

一、通假字

⑪趋而辟之

⑫与其从辟人之士也

⑬植其杖而芸

二、活用

⑪孔子沐浴而朝 ．

⑫子路从而后 ．

⑬止子路宿 ．

三、古今异义

⑪来者犹可追 ．．

⑫道之不行，已知之矣 ．．

四、句式类型

⑪滔滔者，天下皆是也

⑫子路行以告 辟 辟 芸 避 避 耘 ⑭使子路反见之 ⑮是知其不可而为之者与 ⑯且而与其从辟人之士也 反 与 而、辟 返 欤 尔、避 ⑰且而与其从辟人之士也 而 辟 ⑱今之从政者殆而 而 尔 名作动 名作动 ⑭杀鸡为黍而食之 ．⑮见其二子焉 ．动词使动用法 动词使动用法 形容词使动用法 跟着…却 老人 状语后置 （疑）宾语前置

（否定句）宾语前置

（否）宾语前置 动词使动用法 ⑯欲洁其身，而乱大伦 ．．未来的岁月 不被推行 判断 省略（以之告之/夫子） ⑬子路从而后 ．．⑭遇丈人 ．．⑮子路宿于石门 ⑯而谁以易之 ⑰莫己知也 ⑱末之难矣 ⑬天下有道，丘不与易也 省略（丘不与之易也） ⑭吾非斯人之徒与而谁与 （疑问句）宾语前置

五、基础知识

1．A【夫：那；B连词，因为/介词，跟，同；C连词，表承接，然后/连词，表修饰；D 表示感叹语气，不同于一般的取独用法。如“予之不仁也！”）/ 结构助词，的】

2．B【A谏：匡正，挽回；C植：立、插；D义：宜，见课本注释】

3．B【①句末语气助词，不译；②助词，…的人（事物）；③通“欤”，句末语气助词，相当于“吗”；④介词，跟、同】

4．D【①结构助词，取消句子独立性；②音节助词，不译；（注意：课本P3注释⑤⑨区别了两种“如之何”句式，不要混淆）③④介词，把，后面都省略了“之”】

5．D【①句末语气助词，表疑问，吗；②句末语气助词，表感叹，啊；③④兼词，于之（在他面前/向他们）】

6．C【①连词，却；②连词，就；③动词，是；④句末语气助词，表疑问，呢】

7．C【助词，加强反诘语气，难道（见课本P3注⑩）；其余为第三人称代词】

8．D【例句与D均为连词，表转折，却；A连词，表承接，然后/连词，表修饰；B连词，表修饰/连词，表目的，相当于“来”；C连词，表修饰，相当于“着”/连词，表承接】

9．A 【“告发（他）”应为“禀告”】

10．C【正确译文：A此人就是那个明知做不到却还要去做的人吗？B没有人了解自己，那就洁身自好算了吧。D至于自己的主张行不能，也早就知道了。】

11．C【易：改变，改革】

12．A【A均表表修饰，可译为“着”；B ①通“欤”，吗，②跟，同；C ①助词，表示感叹语气，不同于一般的取独用法；②他；D ①与，见课本注释，②把，“以告”是“以之告子”的省略。】

13.B【把孔子比作凤凰】

14．①过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。

②像滚滚滔滔四处泛滥的洪水一样，天下到处都是这样地动荡不安，那么（你）能跟谁一起来改革这种状况呢？ ③飞禽走兽是不能跟它们同群共处的，（我）如果不跟世上的人群相处又能跟谁呢？

15．（1）芸—耘（2）反—返

16．（1）立，插（2）使……留下（3）使……高洁

17．（1）四肢不劳动，五谷分不清，谁是你的老师？

（2）君臣之间的道义，又怎么能废弃呢？

（3）君子出来做官，是为了实行大义（做他应该做的事）。

八．1．不耻下问 2．不在其位，不谋其政 3．当仁不让 4．发愤忘食

5。杀鸡焉用牛刀 6．工欲善其事，必先利其器 7．后生可畏 8．祸起萧墙

9．手足无措 10．循循善诱

九．

13. 归耕隐居的生活/淡泊的田园生活恬静可喜 抑郁不得志的失意之情 (或：归耕之是、从政之非)

14. （1）上阕用长沮、桀溺隐居的典故来写自己现在的归耕生活，下阕用孔子周游列国的典故来暗示自己昔日的从政生活。（2）长沮、桀溺的逍遥自在与孔子的忙碌奔波形成鲜明对比，借孔子写诗人自己今日躬耕之乐和昔日从政之非。（3）一生执著于信念而其道不行的孔子，实是词人归耕前之的自我写照。词人借嘲笑孔子来自嘲，似贬实褒，其中更寄寓了作者对于世路艰难的叹慨，对于自己怀才不遇、报国无门的惆怅与愤恨！ （用典、对比、似贬实褒）

【赏析】此词上片开篇“进退存亡”，语出《易·乾文言》：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！”是说只有圣人才能懂得并做到该进则进，该退则退，该存则存，该亡则亡，无论是进是退、是存是亡，都合于正道。“行藏用舍”，则是对《论语·述而》载孔子语“用之则行，舍之则藏”云云的概括。即是说，倘若受到统治者的信用，就出仕；倘若为统治者所舍弃，就隐居。“小人请学樊须稼”，亦用《论语》。该书《子路》篇载孔门弟子樊须请学稼，孔子曰：“吾不如老农。”请学为圃（种菜），孔子曰：“吾不如老圃（菜农）。”樊须出，孔子曰：“小人哉，樊须也！”以上三句实际表达的是一个意思，即自己现在既不为朝廷所用，那么不妨遵循圣人之道，退居田园，权且做他一回“小人”，效法樊须，学稼学圃。接下去“衡门”二句，着重写自己归耕生活的乐趣。上句出《陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。”“衡门”，谓横木为门，极其简陋，喻贫者所居。“栖迟”，犹言栖息、安身。此系隐居者安贫乐道之辞，词人不仅用其语，且袭其意。下句则出《王风·君子于役》：“日之夕矣，羊牛下来。”谓太阳落山，牛羊归圈。诗的原文是思妇之辞，以日暮羊牛之归反衬征夫之未归，词人却借此来表现田园生活情调。要而言之，上片主要讲自己归隐躬耕不仅合乎圣贤之道，而且恬静可喜。为另一层次，紧承上文，进而抒写归耕后的自适其乐。

下片笔锋一转，用反对“学稼”的孔夫子，来进一步说明耕稼之乐。“去卫灵公”一句，又用《论语》。据《卫灵公》篇载，灵公问阵（军队列阵之法）于孔子，孔子答曰：“俎豆（礼仪）之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。”明日遂离卫而去。按《史记·孔子世家》，灵公问阵、孔子去卫，事在“遭桓司马”之后。作者这里将“去卫灵公”句置于前，可能与《史记》不属于“经”，用此与题例不合有关。 “遭桓司马”，见《孟子·万章上》。“桓司马”即桓魋，时为宋国的司马，掌管军事。孔子不悦于鲁、卫，过宋时“遭宋桓司马将要（拦截）而杀之”，不得不改换服装，悄悄出境。“东西南北之人也”一句，为《礼记·檀弓上》所载孔子语，盖谓己周游列国，干谒诸侯，行踪不定。这里故意用孔子一意从政但却四处碰壁的故事，以引出下文所要表达的意思。“长沮桀溺耦而耕，丘何为是栖栖者？”这两句亦全用《论语》。上句见《微子》篇：“长沮、桀溺耦而耕（两人各持一耜，并肩而耕）”，孔子路过其傍，命弟子子路向他们询问渡口何在。桀溺对子路说：天下已乱，无人能够改变这种状况。你与其跟从“避人之士”（远离坏人的人，指孔子），不如跟从“避世之士”（远离社会的人，指自己和长沮）。下句则出自《宪问》篇：微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？”这两句意思很明显，即孔子那样忙忙碌碌地东奔西走，不如像长沮、桀溺那样隐居来得逍遥自在。从而进一步突出词人自己陶陶然、欣欣然的归耕之乐。

知其不可而为之造句篇七
《知其不可而为之 实例》