拜新月翻译

东方红幼儿园学习内容12月26
拜新月翻译 第一篇

东方红幼儿园大班学习内容 姓名： 一、知识问答： 1. 独自在家时，下面哪些事情是危险的不能做的？ 1）玩打火机 2）插电源 3）安静的读书 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 彩虹色的花，把它的黄色花瓣了谁？ 谁能说一说，哪些是祖国妈妈特有的？ 我们经常吃圆白菜、生菜、菠菜，你知道我们吃的是它的什么部位吗？ 火灾会带来许多危险， 逃离火灾现场后， 谁能讲一讲我们还要做哪些事情呢？ 请你用课文中的语言讲一讲，小雪花是什么样子的？ 冬天来了，小动物都有自己的过冬方式，小燕子是怎么样过冬的？ 你知道会飞的恐龙叫什么吗/ “蘑菇没有了， 地上盖着雪， 树叶全掉了， 小蜗牛描述的是哪个季节的景色？ ” 10. 请小朋友告诉妈妈，我们知道哪些预防感冒的好方法？ 二、我会数，我会填： 1 16 2 3 18 6 21 9 24 25 11 13 14 28 29 47 48 62 51 65 66 54 69 56 58 59 73 61 76 三、比一比，看谁认的又快又对 笑 云 堆 鱼 花 雪 六 飞 风 门 五 爬 爷 天 路 家 白 弯 吹 脚 雨 少 哥 月亮 扇子 头发 太阳 美丽 快乐 大树 睡觉 小朋友 冬天 耳朵 石头 喝水 苹果 四、认认真真，我最棒！ 3+4= 8—4= 7—5= 43+1= 嘴巴 4+25= 1+44= 蜗牛 再见 35+20= 43+6= 2+66= 黄色——yellow 月亮——moon 花——flower 衣服 红色 2+53= 30+20= 73+4= 天空——sky 茶——tea 书——book 动物 10+4= 32+1= 6—3= 五、英语小翻译： 大衣——coat 黑色——black 星星——star 太阳——sun 蓝色——blue 对不起——sorry 谢谢你——Thank you 再见——Goodbye 老师早上好——Good morning teacher！ 你叫什么名字？——What's you name？我叫× ——My name 六、写一写 is ×！

上 下 大 小 天 土 少 太 口 日 木 白 刀 云 手 门 五 六 玉 车 中 山 七、分一分，填一填 ☆☆☆☆☆☆ ☆☆☆☆☆☆ ☆☆☆☆☆☆ ☆☆☆☆☆☆ ☆☆☆☆☆☆ ☆☆☆☆☆☆ 八、找规律，画一画 a. △□○△ ○ △ ○○○○ ○○ ○○○ ○ 十、看图算一算 ❀❀❀❀❀❀ = 十一、把下面数字宝宝送回家 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ○○○○ ○○○ = □ △ ◇ ○○○ ○○○○ ○○ ○ ○❀ b. ❀◇△○❀ 九、连一连， （左右相加等于 5） 单数 双数

东方红幼儿园中班学习内容 姓名： 一、问答： 1、小猪为什么会感冒？ 2、小朋友你知道跳的最远的是谁？游得最快的是谁？ 3、 《保护眼睛》中小猫咪为什么会戴眼镜？ 4、 《小猫追老鼠》的故事中，小猫为什么会摔跤？ 5、 《快乐的小屋》中，还会有谁来小屋？ 二、识字： 白 石 羊 黄 天 三 冬 一 高 短 手 花 上 乐 下 绿 小 三、说唐诗 拜新月 李端 开帘见新月， 即便下阶拜。 细语人不闻， 北风吹裙带。 四、说儿歌： 静夜思 李白 明 月 光， 地 上 霜。 望 明 月， 思 故 乡。 相思 王维 红豆生南国， 春来发几枝。 愿君多采撷, 此物最相思。 床 疑 举 低 前 是 头 头 小雨点， 沙沙沙 小雨点 ， 小雨点，沙沙沙，落在花园里，花儿乐得张嘴巴。 小雨点，沙沙沙，落在鱼池里，鱼儿乐得摇尾巴。 小雨点，沙沙沙，落在田野里，苗儿乐得向上拔。 树叶儿飘 秋天来了，秋天来了，树枝儿摇摇，树叶儿飘飘。 红叶子飘，黄叶子飘，好像花瓣儿往下掉。 拾一片黄叶子，给布娃娃缝手套； 再拾三片红叶子，给布娃娃缝顶小红帽。 快乐的小屋 小朋友用鹅卵石搭了一间小屋， 萤火虫给小屋点亮了灯， 小蜘蛛给小屋织好了窗帘， 小麻雀在屋旁种上了花草， 蛐蛐到小屋唱歌，

小蚂蚁手拉手，跳起了圆圈舞。 大家都说，这真是一间快乐的小屋。 长高了 花帽子，变小了，花裤子，变短了。 妈妈乐，爸爸笑，都夸我：“长高了！” 五、说英语： 苹果 apple 帽子 hat 橡皮 rubber 洋娃娃 doll 飞机 plan 天上飞， 轮船 ship 水中游， 汽车 car 地上跑， 自行车 bike 我来骑 点头 yes 摇头 no 谢谢你 thank you 做错事说 sorry 礼貌用语记心头。 六、认识图形 七、认数： 1 2 八、数数： 3 4 5 6 7 8 9 10 ——50 1—— 50 九、请家长辅导孩子做 请你给数量最多的一组图形涂上颜色 十、唱歌： 《Happy new year！》 《 我是一片树叶》 东方红幼儿园小班学习内容

姓名： 一、能说会道： 1、请小朋友们简单介绍一下自己： 2、小朋友们早上来到幼儿园应该和老师说什么？ 3、爸爸妈妈接你回家时，你应该说什么呢？ 4、掉在地上的东西还能不能吃？ 5、小朋友们在幼儿园都很棒，很听话，那回家时也应该怎么做？ 二、认一认 1、我知道他们像什么？ 1 像铅笔细又长，2 像小鸭水上漂， 3 像耳朵听声音，4 像红旗迎风飘 2、我知道这些字宝宝叫什么名字？ 大 小 手 头 吃 门 三、我学会了许多儿歌 数字歌 跷跷板 妈妈辛苦了 一二三爬上山， 跷跷板，真好玩， 妈妈上班真辛苦， 四五六翻筋斗， 两个伙伴坐对面。 一心一意为工作。 七八九拍皮球， 你升高我下降， 我为妈妈倒杯水， 伸出两只手， 一上一下轮流转。 妈妈喝了心里乐。 十个手指头。 洗手 冬公公 小鸡 自来水清又清， 冬公公，白眉毛， 小小鸡，叽叽叽， 洗洗小手讲卫生， 吹气呼呼叫， 尖嘴巴，圆身体， 伸出手儿比一比， 吹得满天雪花飘。 身上穿着绒毛衣， 看谁洗得最干净。 爱吃小虫爱吃米。 四、我还会说英语儿歌： 早上好！ Good morning！ 火车火车 tarn 公车公车 bus 飞机飞机 plan 轮船轮船 ship 我是 I 你是 you I I you you。 来是 come 去是 go come come go go 点头 Yes 摇头 No Yes Yes No No 五、我会数数 1——10（不伸手指） 六、听我唱歌吧！ 《大电话》 《哈巴狗》 《小兔子乖乖》 七、看我做律动： 《军事律动》 《生活律动》 东方红幼儿园学前班期末试卷

敦煌词的文化内涵
拜新月翻译 第二篇

提要 本文既从内容题材方面发掘和探寻了敦煌民间词中所包蕴的丰富深厚的文化内涵，又从艺术表现方面考察和探析了敦煌民间词中所反映的民间文化特征。

关键词 唐五代 敦煌 民间词 文化

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唐五代民间词主要载录于敦煌写本文献中。它为我们打开了一个湮埋近千年的有异于文人词的全新世界，透过它，我们不仅可以很真切地体味和把握文化的丰富蕴含及其独特个性，而且还能更进一步地加深对隋唐五代社会文化的认识。

一、世俗生活之画卷，民众情感之世界

尽管敦煌写卷中的民间词的作品数量较为有限，但是这并不妨碍我们对唐五代民间词的文化蕴含及其一般特征的发掘与体认。透过这有限的数百首作品，我们看到的则是一幅平常而又多彩的世俗生活图画，一个真实而又生动的民众情感世界。

（一）征夫与思妇的悲欢离合

唐帝国的疆域广阔，威震世界，背后却有着广大而平凡的征夫思妇的贡献和牺牲为铺垫。敦煌民间词中传词数量最多的就是有关征夫思妇生活与情感的作品。请看：

《生查子》：三尺龙泉剑。匣里无人见。一张落雁弓，万只金花箭。 为国竭忠贞，苦处曾征战。先望立功勋，后见君王面。（[○○六八]，《敦煌歌辞总编》编号，下同）

《破阵子》：年少征夫军贴，书名年复年，为觅封侯酬壮志，携剑弯弓沙碛边，抛人如断弦。 迢递可知闺阁，吞声忍泪孤眠。春去春来庭树老，早晚王师归却还。免教心怨天。（[○○一五]）

失调名：十四十五上战场，手执长枪。低头泪落悔吃粮。步步近刀枪。昨夜马惊辔断，惆怅无人拦障。险径（下阙）（[○○三八]）

这几首词反映了初盛唐实行府兵制时代广大征夫的普遍生活经历与复杂思想情感。这里既有“觅封侯”、“立功勋”的热望与壮志，有携剑弯弓苦征战的报国“忠贞”，也有年少上战场的恐惧与悔恨，思念妻室的孤寂与哀怨，乞求休战罢征的心声与愿望。

如果说在征夫的世界里还有着热烈、勇武、豪迈、悲壮的一面，那么在思妇的生活中则充满了等待、期盼、寂寞、痛苦与怨恨。请看。

《凤归云》：征夫数载，萍寄他邦。去便无消息，累换星霜。月下愁听砧杵起，塞雁南行。孤眠鸾帐里，枉劳魂梦，夜夜飞飏。想君薄行，更不思量。谁为传书与，表妾衷肠。 倚牖无言垂血泪，暗祝三光。万般无奈处，一炉香尽，又更添香。（[○○○一]）

《洞仙歌》：悲雁随阳。解引秋光。寒蛩响夜夜堪伤。泪珠串滴，旋流枕上。无计恨征人，争向金风飘荡。捣衣嘹亮。 懒寄回文先往，战袍待，絮重更薰香。殷勤凭驿使追访。愿四塞来朝明帝，令戍客休施流浪。（[○○一一]）

这两首词可作为敦煌民间词中“征夫怨”类作品之典型代表。举凡征妇的相思之情，离别之恨，孤独之苦，无望之怨，传鸿书，捣征衣，絮战袍，送征衣，祷三光，祈和平的几乎整个生命与情感世界，都在这里得到了真实而生动的表现。

（二）少数民族和边地人民的心声

当唐帝国的文治与武功达于极盛之时，曾赢得四夷民族的归心与顺服，这在敦煌词中也得到了一定程度的反映。如《赞普子》云：“本是蕃家将，年年在草头，夏月披毡帐，冬天挂皮裘。 语即令人难会，朝朝牧马在荒丘。若不为抛沙塞，无因拜玉楼。”（[○○九○]）又如《献忠心》二首云，“臣远涉山水，来慕当今，„„弃毡帐与弓剑，不归边土，学唐化，礼仪同，沐恩深。„„”“生死大唐好，喜难任。齐

拍手，奏乡音。各将向本国里，呈歌舞，愿皇寿，千万岁，献忠心。”（[○二一四]、[○二一五]）这三首作品皆反映吐蕃归附大唐之史实。其中又分两种情况，一者乃写“蕃家将”弃蕃投唐之情形，如《赞普子》及《献忠心》第一首；一者乃写蕃使朝奉中朝之情形，如《献忠心》第二首。尽管我们同意任二北先生的观点，不否认这些蕃将所歌可能经过汉族外交大臣的翻译与润色，但它们一定程度地反映了当时吐蕃乃至其它少数民族拥戴与归化唐帝国的心声，也是不容否认的。

此外，在中晚唐时期河湟诸州沦陷吐蕃的日子里，敦煌人民也的确唱出了他们不屈服、忍痛苦、盼恢复的爱国主义歌声。请看：

《菩萨蛮》：敦煌古往出神将。感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭。麟台早有名。／只恨隔蕃部。情恳难申吐。早晚灭狼蕃。一齐拜圣颜。（[○○九四]）

《望江南》：敦煌郡，四面六蕃围。生灵苦屈青天见，数年路隔失朝仪。目断望龙墀。／新恩降，草木总光辉。若不远仗天威力，河湟必恐陷戎夷。早晚圣人知。”（[○○九二]）

我们认为，这些作品或许经过了守边官吏或文人的审定与加工，但它们写得情真意切，应源出于边地人民的真实歌唱。

（三）下层民众的婚恋情爱生活

婚恋情爱类题材后来成为晚唐五代及两宋文人词特别擅长和刻意表现的一大内容。然而和文人词比较起来，敦煌民间词中所表现的婚恋情爱内容则完全是下层民众所拥有的真实生活，它朴实而生动，平凡而感人，它向我们敞开的是一个不同于上层社会和文人阶级的独特的心灵情感世界。

《菩萨蛮》词云：

枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮。直待黄河彻底枯。 白日参辰现。北斗回南面。休即未能休。且待三更见日头。（[○○四二]）

这种表现山盟海誓，忠贞不渝的爱情诗篇在文人创作中也可以见到许多。但是，如果我们把这首《菩萨蛮》联系于汉代乐府民歌中的爱情杰作《上邪》，及明代小曲《挂枝儿》中的爱情名篇〔1〕便可以看出三者之间的有着惊人的一脉相承的共同之处，即对爱情的忠贞执着态度，以及表达爱情的那份毫无遮掩的坦荡与明快。这表明它们都是在民间文化土壤中培育出来的爱情之花。

又如《送征衣》词云：

今世共你如鱼水，是前世因缘。两情准拟过千年。转转计较难。教汝独自眠。每见庭前双飞燕，他家好自然。梦魂往往到君边。心专石也穿。愁甚不团圆。（[○○四七]）

此词不仅反映了民间婚恋生活中所受佛教因缘思想的影响，而且在表现相思离别的苦况中也出闪耀着一丝积极乐观的精神火花。当然，在敦煌民间词中唱得更多的还是失恋与婚变的衷歌。请看：

珠泪纷纷湿绮罗。少年公子负恩多。当初姐妹分明道，莫把真心过与他。仔细思量著，淡薄知闻解好么。（《抛毬乐》、[○○二六]）

天上月，遥望似一团银，夜久更阑风渐紧，与奴吹散月边去。照见负心人。（《望江南》、[○○五一]）

莫攀我，攀我心太偏。我是曲江临池柳，者人折了那人攀。恩 爱一时间。（《望江南》、[○○三九]）

这些作品中的主人公多为女性，或为涉世未深的少女，或为独自饮泣的弃妇，或为误入风尘的青楼妓女，无论为何种身份，她们所表现所抒写的则是下层妇女共同的悲惨命运与痛苦情怀。

（四）芸芸众生的喜怒哀乐

在上述几类有关征夫、思妇、边民、弃妇、妓女等特殊民众阶层之外，敦煌民间词还涉及到其它各类民众的生活世界。正如一首发始于宋代而传唱至今的民间歌谣所唱：“月子弯弯照几州。几家欢乐几家愁”〔2〕敦煌民间词也为我们讲述了一些哀乐不同， 甘苦自知的众生故事。这里既有皇驾播迁时奉差修宫的工匠所表现的那份“竭诚”“奉国”之情，盼望战乱平息凤辇回归的和平之念（《菩萨蛮》、[○○七九]，也有江南水乡女子月夜泛舟结伴游戏的欢乐情景和淡淡愁思（《西江月》三首、[○一七二]到[○一七四]），还有磨面娘子的辛苦劳作，流浪谋生的游子的乡情，作客在江西的商贾的贫富不均、悲喜有别„„。兹略

举数例如下：

《望江南》：“娘子面，硙了又重磨。昨来忙蓦行车少，盖缘傍畔进麸多。所以不来过。”（[○○八○]）

《鹊踏枝》：“独坐更深人寂寂。忆念家乡，路远关山隔。寒雁飞来无消息，教儿牵断心肠忆。 仰告三光珠泪滴。教他耶娘，甚处传书觅。自叹宿缘作他邦客，辜负尊亲虚劳力。”（[○一○八]） 《长相思》、三首（[○一六一]至[○一六三]）：

估客在江西。富贵世间稀。终日红楼上，□□舞著辞。 频频满酌醉如泥。轻轻更换金卮。尽日贪欢逐乐，此是富不归。

旅客在江西。寂寞自家知，尘士满面上，终日被人欺。 朝朝立在市门西。风吹□泪双垂。遥望家乡肠断，此是贫不归。

作客江西。得病卧毫厘。还往□消息，看看似别离。 村人曳在道傍西。耶娘父母不知。身上剟牌书字，此是死不归。磨面娘子的劳作之艰辛与无人买面之忧愁，谋生在外的游子、旅客和商贾的思乡之情，屈辱之感、贫富不均、悲喜各别的故事，绝非文人阶级所能模拟得出。这些人物，这些生活，这些情感，皆应出自民间的真实歌唱。

（五）色彩斑斓的风俗民情

敦煌民间词还包含了丰富的民俗文化内容，这一点在过去的敦煌词的研究中未能引起足够重视，事实上，民俗文化乃是社会文化的一个重要部分，透过它，也能折射出一个社会尤其是平民社会文化生活的一般风貌及其文化特征。兹对此类作品稍作考察，以窥一斑。

如斯1497卷载《喜秋天》五首，乃以《五更转》联章格调寄在《喜秋天》者。任二北《敦煌歌辞总编》（以下简称《总编》）订为定格联章（[○八○一]至[○八○五]），词云：

一更每年七月七，此时受□日，在处敷座结交□，献供数千般，□晨达开暮，一心待织女。忽若今夜降凡间。乞取一交言。

二更仰面碧霄云，参次众星前，月明夜□□周旋。□□□□□。 诸女彩楼畔，烧取玉炉烟。不知牵牛在那边。望得眼睛穿。

三更女伴近彩楼。顶礼不曾休，佛前灯暗更添油。礼拜再三求。 会甚□北斗。渐赏更星候。月落西山欻星流。将谓是牵牛。

四更缓步出门听。直走到街庭。今夜斗末见流星。奔逐向前迎。 此时为将见，发却千般愿。无福之人莫怨天，皆是少因缘。

五更敷设了□□，处分总教收。五个嫦娥结彩楼。那个见牵牛。 看看东方动。来把秦筝弄。黄针拨镜再梳头，遥遥到来秋。

此套作品，因原写卷有模糊或脱讹之处，故诸家校录存在一定的歧异，兹据任氏《总编》，大致可见，全套作品乃按五更顺序铺陈描写民间七夕乞拜风俗。关于牛郎织女七夕相会的神话传说以及相关的七夕乞拜风俗，自汉晋以来已逐渐流行，见诸多种记载及赋咏，大致为每年七月七日夜，民间女子铺陈酒脯时果等，祈拜牵牛织女星，有乞富、乞寿、乞子、乞巧种种不同，依时代而变化〔3〕。 魏晋六朝诗歌中亦不无赋咏，但是象此五词这样铺叙描摹整个乞拜过程，一举一动，一颦一笑，皆微妙微肖，栩栩如生者，则极为少见。不仅如此，从这套作品中，我们还能看到有关牛郎织女的神话传说在唐代进一步丰富，有关七夕乞拜的风俗在唐代进一步发展的情况。如七夕乞拜风俗与佛教信仰风俗的结合，由“乞巧”等内容向乞“因缘”（即乞夫）的变化，皆是我们从中获取的有关唐代民俗文化的新信息。

与七夕乞拜相关而又有区别的拜新月风俗，在唐代也颇为盛行。据宋人记载，拜月风俗起于先秦时代齐国丑女无盐因拜月而得选入宫并被宠立为后的故事〔4〕。则拜月风俗应与七夕乞拜风俗各有源起也， 唐代诗歌中有少数篇章曾咏及拜新月风俗，如李端及吉中孚妻张氏均有《拜新月》之作〔5〕。李作所写极为含蓄，仅知为女子拜新月， 唯因“细语人不闻”，故不知所拜内容；张氏所写拜新月者有“众女”，有“阿母”，其“拜月不胜情”处，主要在今昔盛衰之感。《教坊记》中既载有《拜新月》、《当庭月》、《看月宫》、《月遮楼》等曲名，敦煌词中亦传抄保存了《拜新月》等词，可为我们提供有关唐代拜新月风俗

的更多实例。如《云谣集》载《拜新月》词二首，其二（[○○二五]）云：“国泰时清晏，„„况当秋景，蓂叶初敷卉。 同登新楼上，仰望蟾色光起。„„澄波美。犹怯怕半钩衔饵。万家向月下，祝告深深跪。愿皇寿千千，岁登宝位。”又如拟调[捣衣声]一词云：“良人去，住边庭，三载长征。„„三春月影照阶庭，帘前跪拜，人长命，月长生。”（[○○三四]）在这里我们不仅可以看出唐代拜新月风俗已深入千家万户，朝野兼备，而且拜月人及拜祈内容亦有变化和丰富，有思妇拜月祝福征人平安者，亦有宫中卿臣拜月颂祷皇寿无疆者。

又有描写斗草、斗花风俗的篇章，如《斗百草》一套四首云；

建寺祈长生，花林摘浮郎。有情离合花，无风独摇草。喜去喜去觅草。色数莫令少。（[一五○四]） 佳丽重名城，簪花竞斗新。不怕西山白，惟须东海平。喜去喜去觅草，觉走斗花先。（[一五○五] 望春希长乐，南楼对百花，但看结李草，何时染缬花。喜去喜去觅草。斗罢且归家。（[一五○六]） 庭前一株花，芬芳独自好，欲摘问旁人，两两相捻笑。喜去喜去觅草，灼灼其花报。（[一五○七]） 隋炀帝命白明达所造新声曲中即有《斗百草》；唐代“太常梨园别教院教法曲乐章”十二章中亦有“《斗百草》乐一章”〔6〕， 向不载传辞，得敦煌写卷所载大曲词一套以证之也。曲盖缘俗而起。斗草之戏起源甚早，或谓起于春秋之吴国，六朝已渐流行，多行之于端午节。唐代民间斗草风俗更为兴盛，多见诸诗人这赋咏。

敦煌词的出现，则为我们提供了斗草风俗行诸歌唱及舞蹈的新资料。这套《斗百草》词大约即是配合斗草游戏而唱的。词中所写或为宫中及京城情形，但其来源于民间风俗则不容置疑，且从词中保留了和声一点看，它也应有民间歌唱为之基础。另外，从词中我们还可以看出，唐代的斗草又与斗花结合起来，可与王仁裕《开元天宝遗事》有关“长安士女，春时斗花”的记载相互印证。

此外，敦煌词中还有反映民间信奉“灵鹊报喜”风俗的作品，如《鹊踏枝》词云：“叵耐灵鹊多瞒语，送喜何曾有凭据。”（[○○三七]）又《宫怨春》词云：“柳条垂处处，喜鹊语零零。焚香稽首表君情。”（[○○三六]）又《菩萨蛮》词云：“鹊语虚消息，愁对牡丹花，不曾君在家。”（[○一九三]）又《阿曹婆》词云：“正见庭前双鹊喜，君在塞外远征回。”（[一五○一]）等等，皆反映了这种以鹊声为喜兆的民间风俗。这实际上是民间所流行一种象征性的预兆心理和吉祥观念的表现。其起源甚早，《古禽经》中已有“灵鹊兆喜，怪鵩塞耳”之说。至唐代，这种民间风俗信仰依然盛行。据《开元天宝遗事》记载：“时人之家，闻鹊声皆以为喜兆，故谓灵鹊报喜。”

上述敦煌词所写，正与此相合。对这种信奉习俗，一概斥之为唯心与迷信，是失之公允的。实际上它和许多民间信仰一样，都反映了广大人民用幻想改造现实、表达愿望的文化特征。

此外，敦煌词中还涉及少数民族的风土民情，涉及到女人的服饰及居室环境，涉及到民间宗教信仰及歌舞娱乐风俗等等，兹不一一叙述。

二、真率自然的追求，灵活生动的表现

敦煌民间词在艺术表现上，也反映出鲜明的民间文化特征。

（一）现实主义的文学精神

敦煌民间词在表现社会生活方面明显继承了民间文学的现实生活传统。无论叙事、写景或抒情，都源于生活，发自内心，因此透过它，我们能清晰地看到当时的社会现实和有血有肉的众生形相。诗有“史”，词亦有“史”。然词之有“史”，并非起于南宋词人，而是发端于敦煌民间词。举凡征夫之苦，思妇之怨，四夷归心，孤臣孽子之忠忱，边地民众之心声，无不和有唐一代的社会历史及文化息息相关。至于游子、旅客、商贾、工匠、妓女、乃至一般民女的喜怒哀乐，以及拜月、斗草、奉鹊、信佛、祀神、歌舞等风俗民情，也无不展现出社会生活的千姿百态。

敦煌民间词之所以表现出早期乃至整个文人词所不能比拟的丰富内容，正在于它受益于民间文化的现实主义传统和精神的培养与滋润。他们需要娱乐，他们也有幻想和浪漫，但他们更注重现实，注重情感，注重实用。实用原则在这里也得到了体现。如果说叠字体的创作在文人阶级主要表现为游戏之精神，那么嵌曲名、嵌药名的创作在民间的出现，与其说是为游戏，毋宁说是为实用，即在于传播知识和便于记忆，这同样体现了现实主义的精神。

（二）真率自然的美学追求

对敦煌民间词的美学风貌，历来的体认和态度有两种：一种认为它俚俗而朴拙，故多有“俚曲”、“俗曲”、“小调”之指称；一种则认为它也有华丽雅致，深情婉转的一面，比如《云谣集》中的作品，就多被用来与《花间》《尊前》等文人作品相提并论。

事实上，在认清敦煌词中也夹杂部分文人作品或经文人加工润饰者这一特点之后，从总体看，敦煌民间词毕竟表现了与文人词不同的美学风貌，这就是通俗质朴，真率自然。通俗甚至俚俗，是因为它来自里巷，传之口耳；质朴、自然、真率，是因为它源于生活，发乎肺腑。他们是自编自唱，自我欣赏和娱乐，不为应酬，也无须屈从统治阶级的审美情趣，这样也就同早期文人词以应歌应酬，娱乐消遣，追求感官享受为主要功能的创作情形形成鲜明对比，其中“俗”、“朴”是外表，“真”字是骨髓。

明冯梦龙《序山歌》云：“但有假诗文，无假山歌，则以山歌不与诗文争名，故不屑假。”明袁宏道《锦帆集》卷二小修诗序云：“今闾阎妇人孺子所唱《擘破玉》、《打草竿》之类，犹是无闻无识真人之作，故多真声。不效颦于汉魏，不学步于盛唐，任性而发，尚能通于人之喜怒哀乐，嗜好情欲，是可喜也。”冯、袁二氏对民歌“真声”的体认与揭示，在文人阶层是罕见的；大概是在厌腻了太多的“假诗文”之后，他们才转向里巷去寻“真声”的。这虽是对明代民歌的认识，但我以为将它移用来表现敦煌民间词的美学风貌，也是颇为适宜和准确的。

（三）综合呈现的艺术功能

无论和早期还是后期的文人词相比，敦煌民间词都可称之为真正意义上的综合艺术型态。不仅可以广泛地应用于徒歌清唱，而且更进一步地合乐歌唱；不仅被诸管弦，而且配合舞蹈；不仅歌之舞之，而且用于讲唱，演为戏弄。

据任氏《敦煌曲初探》考察和统计，敦煌写卷所见曲调共六十九名，其名存辞存者为五十六调，调名见载《教坊记》，其调多流行于民间者为四十五调。这表明这些歌辞绝大多数是用来配合隋唐时代民间广为流行的燕乐曲调歌唱的。

敦煌文献中还发现唐代舞谱二卷，唯仅存《遐方怨》、《南歌子》、《南乡子》、《双燕子》、《凤归云》六调之舞谱。其中有十三字的舞谱符号，大致标示有关各调的舞势与舞拍，任二北等人已有初步解释，这表明敦煌词也是配合舞蹈来演唱的。

敦煌歌辞的音乐体式是丰富多彩的。有杂曲、有大曲；杂曲又有短长之分，急慢之别，单片与双叠之差，齐言与杂言之异；大曲多成套演唱；杂曲有单曲独用的，也有联章为用的。仅据《初探》及《校录》考订，属普通联章体者有二十七组，八十三首；属定格联章体者为五调十八套二百五十八首；属演故事者七十四首，其中作问答代言体者三组六首。至于《总编》所辑，各种体式的作品又有增补，兹不细述。 普通联章，如《谒金门》三首，为医生之歌诀，分咏三种伤寒病症；《长相思》三首，分叙流落不归、贫富不均、悲喜各别的三种情况等。定格联章，如前举《五更转》五首，咏五女七夕乞拜；又《十二时》一套十二首，咏劝发愤勤学等。在联章体中还有不少是演故事和作问答体者，如《风归云》二首，演陌上桑一类民间故事；《捣练子》二组十首，演孟姜女送征衣故事；《定风波》二首，作问儒士与儒士答代言体。这些都表明敦煌民间词可能还经常应用于民间故事讲唱和戏弄演唱。

总之，敦煌民间不仅吸收了前代歌谣艺术所提供的成功经验，而且更与隋唐民间诸种艺术形式紧密联系，相互作用，从而形成为一种功能更齐全的音乐文学形式。

（四）灵活生动的艺术表现

敦煌民间词还具有灵活多变而又生动形象的艺术表现手段。作为一种为民间大众所喜闻乐见的综合艺术形式，敦煌民间词并不以抒情写景的委婉细腻见长，只在单篇的杂曲歌词中有委婉细腻的抒情写景，多数词曲则是以铺陈叙事为优，注重故事情节，讲究前因后果，穿插戏剧因素，更适合于下层民众的文化水准、消费需求和审美情趣。

与此相适应，敦煌民间词也更注重对歌唱表演的声情姿容的配合，而不斤斤拘泥于文字格律，如采用俗语，押方言韵，有衬字，加叠句，带和声等等。与文人词比较起来，虽不免质朴粗糙之感，但艺术表现却更灵活，更生动，更丰富。此外，善于运用比喻、拟人、夸张、谐音、问答等多种表现技法，都增强了

60首唐诗
拜新月翻译 第三篇

1、登幽州台歌

陈子昂

前不见古人，后不见来者。

念天地之悠悠，独怆然而涕下。

翻译：

往前不见古代招贤的圣君，向后不见后世求才的明君。

只有那苍茫天地悠悠无限，止不住满怀悲伤热泪纷纷。

2、从军行（其二）

王昌龄

琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。【拜新月翻译】

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

翻译：

军中起舞，伴奏的琵琶翻出新声，不管怎样翻新，每每听到《关山月》的曲调时，总会激起边关将士久别怀乡的忧伤之情。纷杂的乐舞与思乡的愁绪交织在一起，欲理还乱，无尽无休。此时秋天的月亮高高地照着长城。

3、从军行（其四）

王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

翻译：

青海湖上蒸腾而起的漫漫云雾，遮暗了整个祁连山，远远地可以望见玉门关那座孤城。黄沙万里，频繁的战斗磨穿了战士们身上的铠甲，不将敌人打败绝不回还。

4、玉阶怨

李白

玉阶生白露，夜久侵罗袜。

却下水晶帘，玲珑望秋月。

翻译

玉砌的台阶夜里已滋生了白露，夜深久伫立露水便浸湿了罗袜。

只好回到室内放下了水晶帘子，仍然隔着透明的帘子凝望秋月。

5、夜宿山寺

李白

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人

翻译

山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。

站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。

6、秋浦歌

李白

白发三千丈，缘愁似个长。

不知明镜里，何处得秋霜。

翻译：

白发长达三千丈，是因为愁才长得这样长。不知在明镜之中，是何处的秋霜落在了我的头上？

7、峨眉山月歌

李白

峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。

夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。

翻译：

峨眉山的半轮秋月，倒影映在平羌江上的粼粼江流。在静静的夜晚，我从清溪乘船向三峡进发。多么思念你呀，我的朋友！相思而不得见，我只好怀着恋恋不舍的心情，乘流东去，直下渝州。

8、山居秋暝

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

翻译：

空旷的群山沐浴了一场新雨，夜晚降临使人感到已是初秋。

皎皎明月从松隙间洒下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。

竹林喧响知是洗衣姑娘归来，莲叶轻摇想是上游荡下轻舟。

春日的芳菲不妨任随它消歇，秋天的山中王孙自可以久留。

9、江南曲（其三）

储光羲

日暮长江里，相邀归渡头。

落花如有意，来去逐轻舟。

翻译：

这是个江风习习、夕阳西下的时刻，那一只只晚归的小船飘荡在这迷人的江面上，船上的青年男女相互呼唤，江面上的桨声、水声、呼唤声、嘻笑声，此起彼伏，交织成一首欢快的晚归曲。

10、送灵澈上人

刘长卿

苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。

荷笠带斜阳，青山独归远。

翻译：

竹林寺里林木苍翠，暮色苍茫钟声悠远，

你(指灵澈)背着斗笠披着斜阳，独回青山渐行渐远。

11、旅夜书怀

杜甫

细草微风岸，危樯独夜舟。

星垂平野阔，月涌大江流。

名岂文章著，官应老病休。

飘飘何所似，天地一沙鸥。

翻译：

微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤独地停泊着。

星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。我难道是因为文章而著名，年老病多也应该休官了。自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。

12、前出塞（其六）

杜甫【拜新月翻译】

挽弓当挽强，用箭当用长。

射人先射马，擒贼先擒王。

杀人亦有限，列国自有疆。

苟能制侵陵，岂在多杀伤！

翻译：

第六首，征夫诉说他对这次战争的看法。实际上是杜甫对待战争的态度，明确地表达了诗人的政治观点。

13、客至

杜甫

舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。

花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。【拜新月翻译】

盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。

肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。

翻译：

草堂的南北涨满了春水，只见鸥群日日结队飞来。

老夫不曾为客扫过花径，今天才为您扫，这柴门不曾为客开过，今天为您打开。离市太远晚餐中没有好菜肴，家底太薄只有陈酒招待。若肯邀请隔壁的老翁一同对饮，隔着篱笆唤来喝剩下的酒！

14、登高

杜甫

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。

无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。

艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

翻译：

风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。

无边无际的树木萧萧地飘下落叶，望不到头的长江水滚滚奔腾而来。悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，晚年疾病缠身今日独自登上高台。历尽了苦难后双鬓已长满了白发，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。

15、八阵图

杜甫

功盖三分国，名成八阵图。

江流石不转，遗恨失吞吴。

翻译：

三国鼎立，孔明的功勋最为卓著，他创制的八卦阵，更是名扬千古。任凭江流冲击，石头却依然如故，千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。

16、戏为六绝句（其二）

杜甫

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。

尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

翻译：

王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王四杰在当时的时代条件下，他们的作品已经达到最高的造诣。四杰的文章被认为是轻薄的，被守旧文人讥笑。你们这些守旧文人，在历史的长河中本微不足道，因此只能身名俱灭，而四杰却如江河不废，万古流芳。

17、赠花卿

杜甫

锦城丝管日纷纷，半入江风半入云。

此曲只应天上有，人间能得几回闻？

翻译：

锦官城里的音乐声轻柔悠扬，一半随着江风飘去，一半飘入了云端。这样的乐曲只应该天上有，人间里哪能听见几回？

18、碛中作

杜甫

走马西来欲到天，辞家见月两回圆。

今夜不知何处宿，平沙万里绝人烟。

翻译：

骑马向西走几乎来到天边，离家以后已见到两次月圆。今夜不知道到哪里去投宿，在这沙漠中万里不见人烟。

19、崔九欲往南山马上口号与别

裴迪

归山深浅去，须尽丘壑美。

莫学武陵人，暂游桃源里。

翻译：

你若要归山无论深处浅处都要去看看；要尽情地赏玩山峦沟壑的清净秀美。千万别学陶渊明笔下那个武陵人，只在桃花源暂时游了游就匆匆出山。

20、归雁

钱起

潇湘何事等闲回？水碧沙明两岸苔。

二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。

翻译：

大雁啊，潇湘下游，水碧沙明，风景秀丽，食物丰美，你为什么随便离开这么好的地方，回到北方来呢？大雁回答：潇湘一带风景秀丽，食物丰美，本来是可以常住下去的。可是，湘灵在月夜鼓瑟，从那二十五弦上弹出的音调，实在太凄清、太哀怨了！我的感情，简直承受不住，只好飞回北方。

21、过山农家

顾况

板桥人渡泉声，茅檐日午鸡鸣。

莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天晴。

翻译：

当我走过横跨山溪上的木板桥时，有淙淙的泉声伴随着我；来到农家门前，太阳已在茅檐上空高照，鸡在咯咯鸣叫，像是在欢迎来客；山农陪伴我参观焙茶，深表歉意地说，不要嗔怪被烟熏了；到打谷场上，山农为天晴可以打谷而欣喜不禁。

22、拜新月

李端

开帘见新月，便即下阶拜。

细语人不闻，北风吹裙带。

23、江村即事

司空曙

钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。

纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。

翻译：

垂钓归来，却懒得把缆绳系上，任渔船随风飘荡；而此时残月已经西沉，正好安然入睡。即使夜里起风，小船被风吹走，大不了也只是停搁在芦花滩畔，浅水岸边罢了。

24、塞下曲（其二）

卢纶

林暗草惊风，将军夜引弓。

平明寻白羽，没在石棱中。

翻译：

夜晚，强劲的风吹过草丛，大家都以为是猛虎出没。只见将军从容不迫地拿出弓箭，射向草丛中。天亮了，大家去寻找将军的箭，结果却发现整只箭深深的射进一块大石头中。

25、喜见外弟又言别

李益

十年离乱后，长大一相逢。

问姓惊初见，称名忆旧容。

别来沧海事，语罢暮天钟。

明日巴陵道，秋山又几重。

拜新月翻译赏析_作者李端
拜新月翻译 第四篇

<拜新月>作者为唐代文学家李端。其全文诗词如下:
开帘见新月，即便下阶拜。
细语人不闻，北风吹裙带。
[前言]
<拜新月>为盛唐李端的五言绝句，描写盛唐时期拜月之风俗，作者对细节的描写传神入化，主人公拜月虔诚纯真的高尚情感跃然纸上，沁人肌髓。拜新月翻译赏析_作者李端。这首五言绝句，在轻描淡写之间让人顿时如身临其境，感受拜月全境，妙不可言。
唐代拜月的风俗流行，不仅宫廷及贵族间有，民间也有。这首描写拜月的小诗，清新秀美，类乐府民歌。诗中既未明标人物身份，就诗论诗，[译文]
李端这首<拜新月>，纯用白描勾勒人物，通过娴美的动作、轻柔的细语和亭立的倩影，将人物一片虔诚纯真之情烘托而出，读之余音袅袅，如见其人，如闻其声。表面看，似即写作者之所见所闻，又全用素描手法，只以线条勾勒轮廓:隐秘处仍归隐秘，细节处只写细节。拜新月翻译赏析_作者李端。通过娴美的动作、轻柔的细语和亭立的倩影，人物一片虔诚纯真的高尚情感跃然纸上，沁人肌髓。这正是诗人高超艺术功力所在。
[鉴赏]
古诗中往往有些短章，言少情多，含蓄不尽。诗人驾驭文字，举重若轻，而形往神留，艺术造诣极深。李端的<拜新月>即其一例。
唐代拜月的风俗流行，不仅宫廷及贵族间有，民间也有。这首描写拜月的小诗，清新秀美，类乐府民歌。诗中既未明标人物身份，就诗论诗，也无须非查明所指不可。以诗中情感与细节论，宫廷可，民间也无不可。
开帘一句，揣摩语气，开帘前似未有拜月之意，然开帘一见新月，即便于阶前随地而拜，如此不拘形式，可知其长期以来积有许多心事，许多言语，无可诉说之人，无奈而托之明月。以此无奈之情，正见其拜月之诚，因诚，固也无须兴师动众讲究什么拜月仪式。“即便”二字，于虚处传神，为语气、神态、感情之转折处，自是欣赏全诗的关键所在:一以见人物的急切神态，二以示人物的微妙心理。“细语”二字，维妙维肖地状出少女娇嫩含羞的神态。少女内心隐秘，本不欲人闻，故于无人处，以细声细语出之，诗人亦不闻也。其实，少女内心隐秘，非愁怨即祈望，直书反失之浅露。现只传其含情低诉，只传其心绪悠远，诗情更醇，韵味更浓。庭院无人，临风拜月，其虔诚之心，其真纯之情，其可怜惜之态，令人神往。即其于凛冽寒风之中，发此内心隐秘之喃喃细语，已置读者于似闻不闻、似解不解之间，而以隐约不清之细语，配以风中飘动之罗带，似纯属客观描写，不涉及人物内心，但人物内心之思绪荡漾，却从罗带中断续飘出，使人情思萦绕，如月下花影，拂之不去。后两句呕心吐血，刻意描绘，而笔锋落处，却又轻如蝶翅。
李端这首<拜新月>，纯用白描勾勒人物，通过娴美的动作、轻柔的细语和亭立的倩影，将人物一片虔诚纯真之情烘托而出，读之余音袅袅，如见其人，如闻其声。表面看，似即写作者之所见所闻，又全用素描手法，只以线条勾勒轮廓:隐秘处仍归隐秘，细节处只写细节。通过娴美的动作、轻柔的细语和亭立的倩影，人物一片虔诚纯真的高尚情感跃然纸上，沁人肌髓。这正是诗人高超艺术功力所在。

长安古意翻译赏析_作者卢照邻
拜新月翻译 第五篇

<长安古意>作者为唐代文学家卢照邻。其全文诗词如下:
长安大道连狭斜，青牛白马七香车。
玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家。
龙衔宝盖承朝日，凤吐流苏带晚霞。长安古意翻译赏析_作者卢照邻。
百尺游丝争绕树，一群娇鸟共啼花。
游蜂戏蝶千门侧，碧树银台万种色。
复道交窗作合欢，双阙连甍垂凤翼。
梁家画阁中天起，汉帝金茎云外直。
楼前相望不相知，陌上相逢讵相识?
借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
比目鸳鸯真可羡，双去双来君不见?
生憎帐额绣孤鸾，好取门帘帖双燕。长安古意翻译赏析_作者卢照邻。
双燕双飞绕画梁，罗帷翠被郁金香。
片片行云着蝉翼，纤纤初月上鸦黄。
鸦黄粉白车中出，妖童宝马铁连钱，娼妇盘龙金屈膝。
御史府中乌夜啼，廷尉门前雀欲栖。
隐隐朱城临玉道，遥遥翠

送李端阅读答案_送李端翻译赏析_作者卢纶
拜新月翻译 第六篇

<送李端>作者为唐代文学家卢纶。其全文诗词如下:
故关衰草遍，离别自堪悲。
路出寒云外，人归暮雪时。
少孤为客早，多难识君迟。送李端阅读答案_送李端翻译赏析_作者卢纶。
掩泪空相向，风尘何处期?
[前言]
<送李端>是唐代诗人卢纶创作的五言律诗。此诗抒写乱离中的离别之情。前两联写诗人在故乡衰草遍地的严冬送别友人，后两联记叙与友人离别之后，诗人在孤独寂寞中感叹自己少年孤苦飘零。全诗情文并茂，哀婉感人。
[注释]
⑴李端:作者友人。与作者同属“大历十才子”。
⑵故关:故乡。送李端阅读答案_送李端翻译赏析_作者卢纶。
⑶衰草:冬草枯黄，故曰衰草。
⑷“路出”句:意为李端欲去的路伸向云天外，写其道路遥远漫长。
⑸少孤:自己少年丧父、丧母或父母双亡。
⑹为客:指离家谋生。
⑺空相向:空对着友人离去的方向。
⑻风尘:指社会动乱。
⑼期:相会。
[翻译]
故乡遍地都是衰败的枯草，好友相别实在是令人伤悲。你去的道路伸向云天之外，我归来时只见暮雪在纷飞。从小丧父早年就客游外乡，多经磨难我与你相识太迟。回望你去的方向掩面而泣，在战乱年月再见不知何时。
[赏析]
这是一首感人至深的送别诗，以一个“悲”字贯串全篇。诗中夹杂了诗人多年漂泊之苦、朋友惜别之悲和与朋友相识甚晚之恨，“故关衰草遍，离别自堪悲。”写送别的环境氛围。时令已经是隆冬之际，郊外枯萎的野草，正迎着寒风抖动，四野苍茫，一片凄凉的景象，让人心中悲凉。诗人和朋友在这个萧瑟的季节里即将分别，心情更加悲伤。“离别自堪悲”这一句写来平直、刻露，但由于是紧承上句脱口而出的，应接自然，故并不给人以平淡之感，相反倒是为此诗定下了深沉感伤的基调，直抒诗人惜别时的悲伤心情，起了提挈全篇的作用。首联这两句话为整首诗奠定了悲伤的感情基调。
“路出寒云外，人归暮雪时。”这两句写送别的情景，仍紧扣“悲”字。故人沿着这条路渐渐远离而去，由于天空浓云密布，天幕低垂，低沉阴郁，远望那条路，一直伸向远方，好像生出了寒云之外。“寒云”二字，下笔沉重，给人以无限阴冷和重压的感觉，对主客别离时的悲凉心境起了有力的烘托作用。这里写的是送别之景，但这一笔是情藏景中。前路遥远，前路茫茫，这句满含了诗人对朋友的牵挂和不舍之情。朋友终于走远，只有诗人还静静地立在空旷的原野间，这表现了诗人无限的孤寂之情。偏偏这时，天又下起雪来了，郊原茫茫，暮雪霏霏，诗人再也不能久留了，只得回转身来，挪动着沉重的步子，默默地踏上风雪归途。这一句紧承上句而来，处处与上句照应，这里的“人归”照应了的第一联的“路出”，“暮雪”照应了“寒云”，发展自然，色调和谐，两联紧密联系在了一起，构成一幅萧条凄凉的隆冬送友图，于淡雅中见出沉郁。
“少孤为客早，多难识君迟。”第三联回忆往事，感叹身世和世事变化，还是没离开这个“悲”字。诗人送走了故人，心中愁绪万千，百感交集，不禁想到了艰难往事，产生抚今追昔的情怀。诗人少孤，加上社会动乱，过早地离开家乡，浪际天涯，知音难觅。这两句不仅是诗人表达了自己身世凄苦的悲伤，而且从侧面反映出时代动乱和人们在动乱中漂流不定的生活，战乱给广大百姓带来的巨大痛苦，感情沉郁，显出了这首诗与大历诗人其他赠别之作的重要区别。在这个多难动荡的年代遇到知音，着实难得，诗人把送别之意，落实到“识君迟”上，这句话将惜别、感世伤怀等种种复杂的情感融合在了一起，使整首诗的思想感情达到了高潮，悲哀之情回荡不绝。在写法上，这一联两句，反复咏叹，词切情真。“早”、“迟”二字，配搭恰当，音节和谐，前急后缓，顿挫有致，读之给人以悲凉回荡之感。颈联这两句是全诗情绪凝聚的警句。
“掩泪空相向，风尘何处期?”最后两句收束全诗，仍归结到“悲”字。诗人经历了悲伤的送别一幕，回忆过了不胜伤怀的往事之后，就更加觉得朋友的可贵，便更加不舍得朋友的别离。于是，诗人回首遥望朋友远去的方向，不禁泪流。掩面而哭是前面几联，诗人或惜别，或追伤往事而产生的所有悲凉心情的爆发。但是朋友已经走远，望不到了，哭泣也是徒然。“空”字表现了诗人凄凉而又茫然的心境。于是，诗人寄希望于下次见面，希望下次早点见面，但世事纷乱，风尘扰攘，社会动荡不安，不知何时才能相会。这一问，可以引发读者的遐想。“掩泪空相向”，总汇了以上抒写的凄凉之情；“风尘何处期”，将笔锋转向预卜未来，写出了感情上的余波。这样作结，是很直率而又很有回味的，这个结尾既自然而又回味无穷。
这首五言律诗，精选了离别时的环境，使情景交融，渲染了悲情，同时，诗人没有停留在送别这个场景，又将笔触拉回到了历史长河中，将自己的离乱之苦融入了离别悲情中，这种悲情又蒙上了一层政治色彩，深化了主题。悲情从空间和时间上不断蔓延，整首诗的感情变得厚重而深沉，真挚哀婉，感人至深。

送人归京师阅读答案_送人归京师翻译赏析_作者陈与义
拜新月翻译 第七篇

<送人归京师>作者是宋代文学家陈与义。其全诗如下:
朝来庭树有鸣禽，红绿扶春上远林。
忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。
[前言]
作者先是描写了门外子规鸟叫个不停，让人真切的感受到诗人强烈的故乡之思，然后又通过日落时分山村中那幽梦不断的场景的描写，暗示诗人被深重的痛苦所困扰。送人归京师阅读答案_送人归京师翻译赏析_作者陈与义。既然只是因为思念故土，而惆怅失意，当然要解除这一烦恼的最好方式是能回一次故乡。但摆在诗人面前的现实是:即便故园没有战火，但国土沦丧，南北分裂，已是亡国奴的诗人就是能回故乡也是颇为犯愁的事。送友归京，触景生情，心生忧国之愁。
[鉴赏]
这首诗当是陈与义于南宋建立之前的作品。京师:指北宋都城汴梁。诗中有寄托、感慨、讽喻之意，有伤离感乱之情，同时对于现实表现了强烈的不满。