纪伯伦经典语录 自己是万物之父

纪伯伦经典语录 自己是万物之父篇一
《纪伯伦经典语录》

纪伯伦经典语录

1、当你爱的时候，你不要说“上帝在我心中”，却要说“我在上帝的心里”

2、彼此恋爱，却不要做爱的系链。

3、人生的一切都是美好的，甚至连金钱也是一样，因为它会给人们以教益。

4、生活是黑暗的，除非有了希望；一切希望是盲目的，除非有了知识；一切知识都是徒然的，除非有了工作；一切工作是虚空的，除非有了爱。

5、当你达到生命的中心的时候，你将在万物中甚至于在看不见美的人的眼睛里，也会找到美。

7、你的心灵常常是战场。在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。

8、美不是一种需要，只是一种欢乐。

9、只能和你同乐不能和你共苦的人，丢掉了天堂七个门中的一把钥匙。

10、愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。

11、听真理的并不弱于讲真理的人。

12、一个人的意义不在于他的成就，而在于他所企求成就的东西。

13、一个羞赧的失败比一个骄傲的成功还要高贵。

14、从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。

15、别有寄托的友谊，不是真正的友谊，而是撒入生活海洋里的网，到头来空收无益。

16、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。

17、友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。

18、当智慧骄傲到不肯哭泣，庄严到不肯欢乐，自满到不肯看人的时候，就不成为智慧了。

19、希望是半个生命，淡漠是半个死亡。

20、一种用金钱也无法买到的东西，一种用秋天凄凉的泪水所不能冲掉的东西；一种不能为严冬的悲秋所扼杀的东西；一种在瑞士的湖畔。意大利的游览胜地所找不到的东西；它是那样坚忍顽强！能挺过严冬，在春天花开生长，在夏天结果繁荣。我发现那东西是爱情。

21、我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。

22、我们今天的悲哀里最苦的东西，是我们昨天的欢乐记忆。

23、生命的气息在阳关中，生命把握在风中。

24、理性与热情是航行的灵魂的舵和帆，假如你的帆或舵破坏了，只能泛荡。漂流或在海中停住。

25、用心念书，是为了避免成为不中用的人。

26、记忆是相会的一种形式，忘记是自由的一种形式。

27、信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。

28、当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心；因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的喜乐中发生而共享了。

29、思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。

30、我们已经走得太远，以至于忘记自己为什么出发。

31、一个伟大的人有两颗心，一颗心流血，一颗心宽容。

纪伯伦经典语录 自己是万物之父篇二
《纪伯伦经典语录》

纪伯伦经典语录 （对人生亦或是对生命的思考）

1.人的灵魂与大自然交谈过数次，而人却站在那里，膛目结舍，也许用泪水取代了言语，因为眼泪是最得力的翻译家。

记：当人处于孤独、失意、悲伤、不快时，才会真正去和大自然交谈，借大自然的一切想与自己有关的事，面对大自然，或许泪水是最有诠释权的发言者，不用去长篇大论，只有几滴泪水或是不绝的泪水，便可以将心事诉诸出来，大自然便理解了你，想方设法给予你安慰。

2.音乐像诗歌和绘画，能够描绘人的种种情感，描绘人的种种心境，说明灵魂的幻想，表示心底希冀，叙述躯体欲望。

记：许多东西都是饱含情感的，有情感的注入增添了其生命力，无论是处在人生的低谷还是高峰，我们的种种意愿都是可以通过像音乐、诗歌和绘画等表现出来的，并使其艺术化。

3.我既不用人们的欢乐替换我心中的悲伤，也不想让忧伤在眼里凝成的泪水转而化作欢笑。 记：悲伤的泪水并不是没有所取之处的，当悲伤时，强颜欢笑只会扭曲面部肌肉，活像行尸走肉。忧伤既已形成泪水，就让其滑落吧，小小的泪滴中映射了整个世界，此时，心灵与世界的真实面最为接近，里面住着真实的人。

4.但愿我的生活亦泪亦笑：泪，可以净洁我的心灵，使我晓知生活的秘密与奥妙；笑，可以使我接近同胞，并成为我赞美主的象征与记号。

记：泪与笑，像我们与生俱来的两副面具，知道在什么时候配戴哪一副，但是伪善者却知道它们的符咒，在它们还在睡梦中的时候偷走了这符咒，于是戴上伪善面具四处作恶，掩盖了真理。

5.夜幕降临，花儿收拢自己的花瓣，拥抱着自己的渴望进入梦乡，清晨到来，她又开启自己的香唇，迎接太阳神的亲吻。

记：有些渴望是要暂时搁浅的，好赢得喘息的机会，才不至于把自己累跨！

6.思想有自己的故乡，它比可见世界纯洁高尚，欢乐的乌云也无法玷污它的天空；想像有自己的画面，呈现在神灵的天空，映入心灵的明镜，灵魂得以挣脱凡尘之后，它的希望就可以化为现实。

记：一个人想要过怎样的生活取决于他的思想，然而这思想又支配其行为。思想家总是把自己挣脱凡尘，省视这世界的一举一动，看得太透彻，却不能从本质上改变什么，因而把自己的感慨用文字记录下来，希望觉悟的人们能从中认识到人类乃至整个世界。思想的境界和行动是很难保持一致的，呈现出，往往只有几个人能够超脱尘世，作了所谓的思想家或思想者。思想者的眼里是常含泪水的，面对一切，他能言出却改变不了，他的美好的愿望往往被扼杀在世俗的人堆里，他的毕生杰作就这样被毁了，能不伤心吗？然而，为什么还有人去做思想者？

7.我想与忧伤说话，却发现它是不会说话的哑巴；假若忧伤会说话，那定比欢乐还要甜美。 记：一个人独处时，往往感到孤独，而这种孤独感会让人联想到很多，也往往看到的是自己的忧伤。这忧伤围绕着他，好像上千只小蜜蜂在周围飞舞，发出嗡嗡的吵闹声，可惜他听不懂它们的语言，但他抑制不了自己的想法，尽力去猜想它们谈话的内容，这样也许能让他感到点欣慰。破译蜜蜂的语言是一件乐事，就好像破译了忧伤的心事是件无比快乐的壮举。人生在低谷与忧伤碰面时，需要去读懂忧伤的言语，理解它，包容它，然后它会助你离开低谷，去到你理想中的圣地。

8.透过叹息与悲伤的雾霭，过去的一切展现在我的眼前；透过往昔的薄纱，我的目光看到了未来。

记：回忆过去，透过一些摸不着的具体事物，呈现在我们眼前的是清晰或模糊的画面，当我们以为自己是剧中的主人公时，却成了观赏者对其评价。可我们也并非是一味的评论家，停留在对事物的评价层面；这时我们又成了预言家，预言主人公的未来，构想方案，编织美丽的梦境！

9.我的心灵深处有支歌，不喜以语词为衣；那支歌居与我的心坎，不愿随墨水注入笔端；那支歌像透明的封皮，包着我的情感，不肯像口水涌上舍尖。

记：人的内心深处，总隐藏或珍藏着属于自己的秘密，永远是不为他人所知道的。永远不要以为你能看穿一个人的心思，或把他当成是透明的，总有你触摸不到的地方，到达不了的地方。最好不要去好奇他人的秘密，这于你于他都是危险的行为。谁都不愿意被别人解读得无地自容，总有那么几块地域是你所不能触及的。留一点空间给别人喘喘气吧，也是为你自己赢得别人的信任与支持所必须懂得的。

10.我是大海的叹息，我是天空的泪水，我是田野的微笑。爱情亦如此：它是情感大海的一声叹息，思想天空的一滴泪水，心灵田野的一丝微笑。

记：一涨一落，一涨一落，情感就是这样叹息的，我能感觉到它的呼吸与心跳，希望与失望你不让我，我也不让你，在情感面前争宠，情感只好伸开双手，拥抱他俩，将之揽入怀中。讲那恒久不衰的爱情故事，故事中的男女都会面临同样性质的考验，在苦于乐

纪伯伦经典语录 自己是万物之父篇三
《纪伯伦语录》

沙与沫...在悲伤的时候安慰自己的灵魂...仅仅在昨天，我认为我自己只是一个碎片，无韵律地在生命的苍穹中颤抖。 现在我晓得，我就是那苍穹，一切生命都是在我里面有韵律地转动的碎片。 他们在觉醒的时候对我说：“你和你所居住的世界，只不过是无边海洋的无边沙岸上的一粒沙子。” 在梦里我对他们说：“我就是那无边的海洋，大千世界只不过是我的沙岸上的沙粒。” 记忆是相会的一种形式。 忘记是自由的一种形式。 除了通过黑夜的道路，人们不能到达黎明。 曾有七次我鄙视了自己的灵魂： 第一次是在她可以上升而却谦让的时候； 第二次是我看见她在瘸者面前跛行的时候； 第三次是让她选择难易，而她选了易的时候； 第四次是她做错了事，却安慰自己说别人也同样做错了事； 第五次是她容忍了软弱，而把她的忍受称为坚强； 第六次是当她轻蔑一个丑恶的容颜的时候，却不知道那是她自己的面具之一； 第七次是当她唱一首颂歌的时候，自己相信这是一种美德 一个人的实质，不在于他向你显露的那一面，而在于他所不能向你显露的那一面。 因此，如果你想了解他，不要去听他说出的话，而要去听他没有说出的话。 如果你歌颂美，即使你是在沙漠的中心，你也会有听众。 如果你嘴里含满了食物，你怎能歌唱呢？ 如果你手里握满金钱，你怎能举起祝福之手呢？ 我和另外一个我从来没有完全一致过。事物的实质似乎横梗在我们的中间。 当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。 你在白天的太阳面前是自由的，在黑夜的星辰前面也是自由的。 在没有太阳，没有月亮，没有星辰的时候，你也是自由的。 就是在你对世上一切闭起眼睛的时候，你也是自由的。 但是，你是你所爱的人的奴隶，因为你爱了他。 你也是爱你的人的奴隶，因为他爱了你。 我们常常从我们的明天预支了来偿付我们昨天的债付。 你向他们求鱼而却给你毒蛇的那些人，也许他们只有毒蛇可给。那么在他们一方面就算是慷慨的了。 如果你的心是一座火山的话，你怎能指望会从你的手里开出花朵来呢？ 让那个把脏手擦在你衣服上的人，把你的衣服拿走吧。他也许还需要那件衣服，你却一定不会再要了。 只有在我以下的人，才会嫉妒我或憎恨我。 我们都是囚犯，不过有的是关在有窗的牢房里，有的就关在无窗的牢房里。 如果别人嘲笑你，你可以怜悯他；但是如果你嘲笑他，你绝不可

自恕。 如果别人伤害你，你可以忘掉它；但是如果你伤害了他，你须永远记住。 憎恨是一件死东西，你们有谁愿意做一座坟墓？ 我们都在攀登自己心愿的高峰。如果另一个登山者偷了你的粮袋和钱包，而把自己的粮袋装满了，钱包也加重了，你应当可怜他；这攀登将为他的肉体增加困难，这负担将加长他的路程。 死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近；生命也是如此。 实际上我们只对自己说话，不过有时我们说的大声一点，使得别人也能听见。 我们都在寻找圣山的顶峰；假如我们把过去当作一张图表而不作为一个向导的话，我们的路程不是可以缩短吗？ 我的朋友，你和我对于生命将永远是个陌生者； 我们彼此也是陌生者，对自己也是陌生者。 一个人有两个我，一个在黑暗里醒着，一个在光明里睡着。 慷慨是超过自己能力的施与，自尊是少于自己需要的接受。 假如你对风泄露了你的秘密，你就不应当去责备风对树林泄露了秘密。 你有时坐在窗边看望过往行人。望着望着地，你也许看见一个修女向你右手边走来，一个妓女向你左手边走来。 你也许在心中说：“这一个是多么高洁而那一个又是多么卑贱。” 假如你闭起眼睛静听一会儿，你会听到太空中有个声音低语说：“这一个在祈祷中寻求自我，那一个在痛苦中寻求我。在各人的心灵里，都有一座供奉自我的心灵的庵堂。” 一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，另一颗心宽容。 和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。 By——纪伯伦

纪伯伦经典语录 自己是万物之父篇四
《高三语文阅读材料精选》

高三语文阅读材料

第2周 第2期

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【成语积累】

1、间不容发：间：空隙。空隙中容不下一根头发。比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。不是“形容距离小”。

2、对簿公堂：簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地方。在法庭上受审问。不能误用为“双方打官司”。

3、不赞一词:原指文章写得很好，别人不能再添一句话。现也指一言不发。不能理解为“不说一句赞成的话下来。

4、炙手可热：手摸上去感到热得烫人。比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。用于人而不用于物，不可理解为“热门”或“商品畅销”。

5、别无长物:长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴，现形容贫穷。不能理解成“自己没有什么长处”。

6、细大不捐:细：微，小；捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。不能理解为“一点东西也不捐出”。

7、石破天惊：比喻文章议论新奇惊人。不能用于“惊人的消息或变化”。

8、文不加点：指文章一气呵成，不用修改，形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

9、罪不容诛：诛：把罪人杀死。罪恶极大，杀了也抵不了其所犯的罪恶。不能理解为“罪恶小，不应该诛杀”。

10 、狗尾续貂：比喻拿不好的东西接在好的东西的后面，通常只用在自己的作品，表谦虚。

【经典哲理名言】

米兰昆德拉经典语录

我们常常痛感生活的艰辛与沉重，无数次目睹了生命在各种重压下的扭曲和变形，“平凡一时间成了人们最真切的渴望。但是我们却不经意间遗漏了另外的一种恐惧——没有期待、无需付出的平静，其实是在消耗生命的活力与精神。——生命不能承受之轻

真正的英雄，其实不问出处。从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我心中已听到来自远方的呼唤，再也还需回头去关心身后的种种是非与议论。我已经无暇顾及过去，我要向前起。

永远不要认为我们可以逃避，我们的每下一步都决定着最后的结局，我们的脚步正在走向我

们自己选择的终点。——《认》

受到乌托邦声音的迷惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们都发现自己是在地狱里。这样的时刻使我感到，历史总是喜欢开怀大笑的。————《玩笑》

不必担心上帝的笑声，他的笑声中饱含着理解与信任。只有当人类的任性与自私还在他的掌握之中，只有当人类的所思所想并不是在毁灭自身的存在，只有当人类不断地反思自身的弱点并且努力去发现人性中美丽的光芒，上帝才会发出如此喜悦的笑声。或许人类停止思考，上帝就会震怒。——人类一思考上帝就发笑。

纪德名人名言

对于心地善良的人来说，付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好的心灵的表现形式

获得幸福的秘诀，并不在于为了追求快乐而全力以赴，而是在全力以赴之中寻出快乐

宁愿因你的所作所为被怀恨，也不要以不实际的虚名而受爱戴

如果没有勇气远离海岸线，长时间在海上孤寂地漂流，那么你绝不可发现新大陆 一切美德都是由于放弃自我而成的。果实之所以极度甘美，便是由于企求萌芽使然

纪伯伦名人名言

信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的

思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。

我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。

你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。 大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。

对自然美抱有直接兴趣„„永远是心地善良的标志

爱默生经典名言

我不去想是否能成功,既然选择了远方,便只顾风雨兼程;我不去想,身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的,只能是背影。

即使断了一条弦，其余的三条弦还是要继续演奏，这就是人生。

你若是爱千古，你应该爱现在；昨日不能唤回来，明日还是不实在；你能确有把握的，

只有今日的现在。

人们以为品德善恶的表露，是出于明显的行动；却不知在自己不知不觉之间已泄露出了自己的品格。

生活是一辆永无终点的公共车，当你买票上车后，很难说你会遇见什么样的旅伴

为美而献身比为面包而活着要幸福得多。

你们认为我是命运之子：实际上，我却在创造着自己的命运。

节俭是你一生中食之不完的美筵

一个伟大的灵魂，会强化思想和生命

【文言读吧】

原文：孙权，字仲谋，兄策既定诸郡。时权年十五，以为阳羡长。郡察孝廉，州举茂才。．(建安)五年，策薨，以事授权，权哭未及息，策长史张昭谓权曰：“孝廉，此宁哭时邪？且

①周公立法而伯禽不师。非欲违父。时不得行也。况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也。”乃改易权服，扶令上马，使出巡军。是时，惟有会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵，然深险之地犹未尽从，而天下英豪布在州郡，宾旅寄寓之士以安危去就为意，未有君臣之固。张昭、周瑜等谓权可与共成大业，故委心而服事焉。曹公袁权为讨虏将军，领会稽太守，屯吴，使丞之郡行文书事。待张昭以师傅之礼，而周瑜、程普、吕范等为将率。招延俊秀，聘求名士，鲁肃、诸葛瑾等始为宾客。分部诸将，镇抚山越，讨不从命。

(建安十三年)荆州牧刘表死，鲁肃乞奉命吊表二子，且以观变。肃未到，而曹公已临其境，表子琮举众以降。刘备欲南济江，肃与相见，因传权旨，为陈成败。备进住夏口，使诸葛亮诣权，权遣周瑜、程普等行。是时曹公新得表众，形势甚盛。诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之。惟瑜、肃执拒之议，意与权同。瑜、普为左右督，各领万人，与备俱进，遇于赤壁，大破曹公军。公烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半。备、瑜等复追至南郡。

②十六年，权徙治秣陵。明年，城石头，改秣陵为建业。闻曹公将来侵，作濡须坞。十

八年正月，曹公攻濡须，权与相拒月余。曹公望权军，叹其齐肃，乃退(《三国志·吴主传》)

【注】 ①周公立法而伯禽不师：周公制定的礼法制度，他的儿子、受封于鲁国的伯禽却没有遵守。按照古人的解释，伯禽在服丧期间。徐戎(周代居住在今徐州一代的少数民族)作乱，伯禽就停止服丧而率兵讨伐，平定了徐戎。② 濡须坞：修建在濡须口的堡坞，夹濡须水而筑。

译文：孙权，字仲谋。他的兄长孙兄策平定江东诸郡时，他才十五岁，就被任命为阳羡县令(不满一万的县令称长)。吴郡太守推荐他为孝廉，扬州刺史推举他为茂才(秀才)。建安五年，孙策去世，把政事交给孙权，孙权哭泣还没有停息，孙策的长史张昭对孙权说：“孝廉，现在难道是痛哭的时候么？古时周公立法而他的儿子伯禽却没有遵守，这不是伯禽要违背父亲，而是当时不能实行。况且如今犯法作乱的好人相互争逐，凶如豺狼的强人布满道路，(您)竟然还要哀伤兄长，顾全礼法制度，这好比是开门迎接强盗，不可以认为是仁义。”于是就让孙权换去丧服扶着他上马，让他出去巡视军队。这个时候，孙氏只占有会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵，并且深入险要的地方还没有完全服从，天下英雄豪杰分布在各个州郡，

投奔和借住在江东的中原人士，以江东政权的安危来考虑留下还是离去，还没有结成稳固的君臣关系。张昭、周瑜等人认为可以辅佐孙权共成大业，所以全心服从侍奉于他。曹操上奏汉献帝封孙权为讨虏将军，任会稽太守，驻屯在吴郡，派郡丞到吴郡管理文书等事。孙权用对待师长的礼节对待张昭，周瑜、程普、吕范等都做了将帅。招揽才学优秀的人才，聘请著名的士人，鲁肃、诸葛瑾等开始成为孙权属下的官员。孙权又分别部署诸将的军队，平定山越，讨伐不服从命令的人。

(建安十三年)荆州牧刘表去世，鲁肃请求奉孙权的命令向刘表的两个儿子吊唁，将以吊唁的名义观察其变化。鲁肃还未到荆州，而曹操却已到了荆州境内，刘表的儿子刘琮率众投降。刘备准备渡长江向南，鲁肃与刘备相见，于是转达了孙权的想法，并陈说了决定胜败的各种因素。刘备进驻夏口，派诸葛亮进见孙权，孙权派遣周瑜、程普等出发。这时候曹操刚得到刘表的部下，势力强盛。议事的官员们都听说曹军的势力而畏惧，纷纷劝说孙权迎降曹操。只有周瑜、鲁肃坚持抵抗的主张，与孙权意见相同。孙权任命周瑜、程普为左右都督，各领一万人，与刘备一起进军，与曹军在赤壁相遇，大破曹军。曹操烧掉战斗中尚未毁坏的船只，率军撤退，士卒遭受饥饿疫病，死者过半。刘备、周瑜等又追到南郡。

建安十六年，孙权把治所迁到秣陵。第二年，修筑石头城，把秣陵改名为建业。听说闻曹操将要来侵，建造了濡须坞。建安十八年正月，曹操攻打濡须，孙权与曹操对峙了一个多月。曹操远远看到孙权的军队，感叹它整齐严肃，便撤退了。

【风雅诗斋】

思乡怀人诗，是古代诗人作诗的一个重要主题，主人公为生计、前途、理想、抱负而转徙各地。敏感的诗人身在他乡，无处不起思乡之情；而家中的亲人、闺中之女子也常常对远在天涯的游子和戍守边疆的的征人产生怀念之情。我们把表达这种情感的诗叫做思乡怀人类诗歌。这种诗歌在传达感情上有以下特点：

1、触景生情。诗人在行旅之中，碰到触发思乡之情的景物，自然而生乡愁。见柳而生“留”意，见月而生“圆”情，见水而觉绵绵，听钟而感凄凄，闻笛而变戚戚，对于浪迹天涯的游子，万物皆有情，万物皆能寄托乡思。

春 夕 崔涂

水流花谢两无情， 送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里， 子规枝上月三更。

故园书动经年绝， 华发春唯满镜生。自是不归归便得， 五湖烟景有谁争？

首联是如何抒发思乡之情的？

答：首联是通过景物描写来抒发思乡之情。

首句，诗人描写了一片暮春景色：春水远流，春花凋谢。流水落花春去也──诗人深深感叹春光易逝，岁月无情。而自己离家亦久矣。

第二句，“送尽东风过楚城”更加感伤。“楚城”，泛指湘鄂一带。诗人把春光（“东风”）拟人化了，依依为她送别。这里，不是春风送我回故乡，而是我在异乡送春归。这一“送”字表达了诗人凄楚的情怀。诗人面对着落红满地、柳絮漫天的残春景物，怎能不更加思念故乡？

2、遥想见情

思归心切，自然有迫不及待之感，于是便会想象着家中亲人对自己的思念，于是便会想象着回家之后的欢娱，遥想之下更见情浓。

踏莎行 欧阳修

候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。

寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更春山外。

所谓对写法，是指就是诗中主人公明明在苦苦思念对方，诗人却不进行直接的描述，而是从对方着笔。本诗就是就运用了这种手法来抒发思乡之情，试简析。

答：这首词上片写行者的离愁，下片写行者的遥想即思妇的别恨。

游子想象闺中人凭高望远而不见所思之人的情景：展现楼前的，是一片杂草繁茂的原野，原野的尽头是隐隐春山，所思念的行人，更远春山之外，渺不可寻。

明是写思妇登高想念丈夫，何尝不是写丈夫想念妻子呢？如此写来，两心相通，情意深长而又哀婉欲绝。

3、忆旧怀情

美不美，家乡水；亲不亲，故乡人。这种亲近之感，源于在此山此水，和亲戚故旧有着许多美好的回忆。所以在诗文中通过忆旧来表思乡之情的不少。

江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处：明月夜，短松冈。

诗歌的下阕写夜梦妻子，这样写，对中心思想有什么作用？

答：夜梦妻子正梳妆，回到了时念中的故乡，回到“小轩窗，正梳妆”那小室，亲切而又熟悉，她情态容貌，依稀当年，正梳妆打扮。这样写正表现了此刻双方的孤独寂寞。

夫妻相见，没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵，而是“相顾无言，唯有泪千行”！这样写，表现了生死相隔的凄凉，想知无言的心心相通。

备考启示

思乡怀人诗，也是高考的热门主题，为准确表述，我们有必要在如下方面做好准备： 依象识情：所谓依象识情，就根据诗的意象来识别感情。感情是抽象的，要用具体的形象来表现。在中国古代诗歌中，诗人常用一些特定的事物来表达主题思想及感情，这些事物在漫长的历史进程中诗人赋予了某种特定的内涵。

例如，月亮，容易引发离愁别绪，思乡之愁；子归，即杜鹃，为古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃而回，因而有了“思归”之意；鸿雁，它是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感；柳，表示思念之情；……

掌握这些思乡意象，有利于我们快速把握诗歌的主题。

背景析情：就是根据写作背景来分析诗歌的感情。这种写作背景往往会以注解的形式，出现在诗歌的后面，所以同学们解诗歌鉴赏题时，一定要看诗歌的注解。

比如《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，写作背景：苏轼十九岁与同郡王弗结婚，嗣后出蜀入仕，夫妻琴瑟调和，甘苦与共。十年后王弗亡故，归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的，距王弗之卒又是十年了。

从中可以看出，其主题肯定是思乡怀人了。

纪伯伦经典语录 自己是万物之父篇五
《高三语文阅读材料精选》

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第2周 第2期

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永远不要认为我们可以逃避，我们的每下一步都决定着最后的结局，我们的脚步正在走向我们自己选择的终点。——《认》

受到乌托邦声音的迷惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在身后砰然关上时，他们都发现自己是在地狱里。这样的时刻使我感到，历史总是喜欢开怀大笑的。————《玩笑》

不必担心上帝的笑声，他的笑声中饱含着理解与信任。只有当人类的任性与自私还在他的掌握之中，只有当人类的所思所想并不是在毁灭自身的存在，只有当人类不断地反思自身的弱点并且努力去发现人性中美丽的光芒，上帝才会发出如此喜悦的笑声。或许人类停止思考，上帝就会震怒。——人类一思考上帝就发笑。

【成语积累】

1、间不容发：间：空隙。空隙中容不下一根头发。比喻与灾祸相距极近或情势危急到极点。不是“形容距离小”。

2、对簿公堂：簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地方。在法庭上受审问。不能误用为“双方打官司”。

3、不赞一词:原指文章写得很好，别人不能再添一句话。现也指一言不发。不能理解为“不说一句赞成的话下来。

4、炙手可热：手摸上去感到热得烫人。比喻权势大，气焰盛，使人不敢接近。用于人而不用于物，不可理解为“热门”或“商品畅销”。

5、别无长物:长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴，现形容贫穷。不能理解成“自己没有什么长处”。

6、细大不捐:细：微，小；捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。不能理解为“一点东西也不捐出”。

7、石破天惊：比喻文章议论新奇惊人。不能用于“惊人的消息或变化”。 8、文不加点：指文章一气呵成，不用修改，形容文思敏捷，写作技巧纯熟。

9、罪不容诛：诛：把罪人杀死。罪恶极大，杀了也抵不了其所犯的罪恶。不能理解为“罪恶小，不应该诛杀”。

10 、狗尾续貂：比喻拿不好的东西接在好的东西的后面，通常只用在自己的作品，表谦虚。

纪德名人名言

对于心地善良的人来说，付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。美德不是装饰品，而是美好的心灵的表现形式

获得幸福的秘诀，并不在于为了追求快乐而全力以赴，而是在全力以赴之中寻出快乐

宁愿因你的所作所为被怀恨，也不要以不实际的虚名而受爱戴

如果没有勇气远离海岸线，长时间在海上孤寂地漂流，那么你绝不可发现新大陆 一切美德都是由于放弃自我而成的。果实之所以极度甘美，便是由于企求萌芽使然

纪伯伦名人名言

信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的

思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翼，却不会飞翔。

我宁可做人类中有梦想和有完成梦想的愿望的、最渺小的人，而不愿做一个最伟大的、无梦想、无愿望的人。

你们的理性与热情，是你航行的灵魂的舵和帆

有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，他们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德法则。他们向我印证，上帝在我头顶，亦在我心中。

诚实比一切智谋更好，因为它是智谋的基本条件

良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。 大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。 对自然美抱有直接兴趣„„永远是心地善良的标志

【经典哲理名言】

米兰昆德拉经典语录

我们常常痛感生活的艰辛与沉重，无数次目睹了生命在各种重压下的扭曲和变形，“平凡一时间成了人们最真切的渴望。但是我们却不经意间遗漏了另外的一种恐惧——没有期待、无需付出的平静，其实是在消耗生命的活力与精神。——生命不能承受之轻

真正的英雄，其实不问出处。从现在起，我开始谨慎地选择我的生活，我不再轻易让自己迷失在各种诱惑里。我心中已听到来自远方的呼唤，再也还需回头去关心身后的种种是非与议论。我已经无暇顾及过去，我要向前起。

爱默生经典名言

我不去想是否能成功,既然选择了远方,便只顾风雨兼程;我不去想,身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线,留给世界的,只能是背影。

即使断了一条弦，其余的三条弦还是要继续演奏，这就是人生。

你若是爱千古，你应该爱现在；昨日不能唤回来，明日还是不实在；你能确有把握的，只有今日的现在。

人们以为品德善恶的表露，是出于明显的行动；却不知在自己不知不觉之间已泄露出了自己的品格。

生活是一辆永无终点的公共车，当你买票上车后，很难说你会遇见什么样的旅伴 为美而献身比为面包而活着要幸福得多。

你们认为我是命运之子：实际上，我却在创造着自己的命运。 节俭是你一生中食之不完的美筵 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命

【文言读吧】

原文：孙权，字仲谋，兄策既定诸郡。时权年十五，以为阳羡长。郡察孝廉，州举茂才。(建．安)五年，策薨，以事授权，权哭未及息，策长史张昭谓权曰：“孝廉，此宁哭时邪？且周公立

①

法而伯禽不师。非欲违父。时不得行也。况今奸宄竞逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制，是犹开门而揖盗，未可以为仁也。”乃改易权服，扶令上马，使出巡军。是时，惟有会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵，然深险之地犹未尽从，而天下英豪布在州郡，宾旅寄寓之士以安危去就为意，未有君臣之固。张昭、周瑜等谓权可与共成大业，故委心而服事焉。曹公袁权为讨虏将军，领会稽太守，屯吴，使丞之郡行文书事。待张昭以师傅之礼，而周瑜、程普、吕范等为将率。招延俊秀，聘求名士，鲁肃、诸葛瑾等始为宾客。分部诸将，镇抚山越，讨不从命。

(建安十三年)荆州牧刘表死，鲁肃乞奉命吊表二子，且以观变。肃未到，而曹公已临其境，表子琮举众以降。刘备欲南济江，肃与相见，因传权旨，为陈成败。备进住夏口，使诸葛亮诣权，权遣周瑜、程普等行。是时曹公新得表众，形势甚盛。诸议者皆望风畏惧，多劝权迎之。惟瑜、肃执拒之议，意与权同。瑜、普为左右督，各领万人，与备俱进，遇于赤壁，大破曹公军。公烧其余船引退，士卒饥疫，死者大半。备、瑜等复追至南郡。

②

十六年，权徙治秣陵。明年，城石头，改秣陵为建业。闻曹公将来侵，作濡须坞。十八年正月，曹公攻濡须，权与相拒月余。曹公望权军，叹其齐肃，乃退(《三国志·吴主传》)

【注】 ①周公立法而伯禽不师：周公制定的礼法制度，他的儿子、受封于鲁国的伯禽却没有遵守。按照古人的解释，伯禽在服丧期间。徐戎(周代居住在今徐州一代的少数民族)作乱，伯禽就停止服丧而率兵讨伐，平定了徐戎。② 濡须坞：修建在濡须口的堡坞，夹濡须水而筑。

译文：孙权，字仲谋。他的兄长孙兄策平定江东诸郡时，他才十五岁，就被任命为阳羡县令(不满一万的县令称长)。吴郡太守推荐他为孝廉，扬州刺史推举他为茂才(秀才)。建安五年，孙策去世，把政事交给孙权，孙权哭泣还没有停息，孙策的长史张昭对孙权说：“孝廉，现在难道是痛哭的时候么？古时周公立法而他的儿子伯禽却没有遵守，这不是伯禽要违背父亲，而是当时不能实行。况且如今犯法作乱的好人相互争逐，凶如豺狼的强人布满道路，(您)竟然还要哀伤兄长，顾全礼法制度，这好比是开门迎接强盗，不可以认为是仁义。”于是就让孙权换去丧服扶着他上马，让他出去巡视军队。这个时候，孙氏只占有会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵，并且深入险要的地方还没有完全服从，天下英雄豪杰分布在各个州郡，投奔和借住在江东

的中原人士，以江东政权的安危来考虑留下还是离去，还没有结成稳固的君臣关系。张昭、周瑜等人认为可以辅佐孙权共成大业，所以全心服从侍奉于他。曹操上奏汉献帝封孙权为讨虏将军，任会稽太守，驻屯在吴郡，派郡丞到吴郡管理文书等事。孙权用对待师长的礼节对待张昭，周瑜、程普、吕范等都做了将帅。招揽才学优秀的人才，聘请著名的士人，鲁肃、诸葛瑾等开始成为孙权属下的官员。孙权又分别部署诸将的军队，平定山越，讨伐不服从命令的人。

(建安十三年)荆州牧刘表去世，鲁肃请求奉孙权的命令向刘表的两个儿子吊唁，将以吊唁的名义观察其变化。鲁肃还未到荆州，而曹操却已到了荆州境内，刘表的儿子刘琮率众投降。刘备准备渡长江向南，鲁肃与刘备相见，于是转达了孙权的想法，并陈说了决定胜败的各种因素。刘备进驻夏口，派诸葛亮进见孙权，孙权派遣周瑜、程普等出发。这时候曹操刚得到刘表的部下，势力强盛。议事的官员们都听说曹军的势力而畏惧，纷纷劝说孙权迎降曹操。只有周瑜、鲁肃坚持抵抗的主张，与孙权意见相同。孙权任命周瑜、程普为左右都督，各领一万人，与刘备一起进军，与曹军在赤壁相遇，大破曹军。曹操烧掉战斗中尚未毁坏的船只，率军撤退，士卒遭受饥饿疫病，死者过半。刘备、周瑜等又追到南郡。

建安十六年，孙权把治所迁到秣陵。第二年，修筑石头城，把秣陵改名为建业。听说闻曹操将要来侵，建造了濡须坞。建安十八年正月，曹操攻打濡须，孙权与曹操对峙了一个多月。曹操远远看到孙权的军队，感叹它整齐严肃，便撤退了。

【风雅诗斋】

思乡怀人诗，是古代诗人作诗的一个重要主题，主人公为生计、前途、理想、抱负而转徙各地。敏感的诗人身在他乡，无处不起思乡之情；而家中的亲人、闺中之女子也常常对远在天涯的游子和戍守边疆的的征人产生怀念之情。我们把表达这种情感的诗叫做思乡怀人类诗歌。这种诗歌在传达感情上有以下特点：

1、触景生情。诗人在行旅之中，碰到触发思乡之情的景物，自然而生乡愁。见柳而生“留”意，见月而生“圆”情，见水而觉绵绵，听钟而感凄凄，闻笛而变戚戚，对于浪迹天涯的游子，万物皆有情，万物皆能寄托乡思。

春 夕 崔涂

水流花谢两无情， 送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里， 子规枝上月三更。 故园书动经年绝， 华发春唯满镜生。自是不归归便得， 五湖烟景有谁争？ 首联是如何抒发思乡之情的？

答：首联是通过景物描写来抒发思乡之情。

首句，诗人描写了一片暮春景色：春水远流，春花凋谢。流水落花春去也──诗人深深感叹春光易逝，岁月无情。而自己离家亦久矣。

第二句，“送尽东风过楚城”更加感伤。“楚城”，泛指湘鄂一带。诗人把春光（“东风”）拟人化了，依依为她送别。这里，不是春风送我回故乡，而是我在异乡送春归。这一“送”字表达了诗人凄楚的情怀。诗人面对着落红满地、柳絮漫天的残春景物，怎能不更加思念故乡？ 2、遥想见情

思归心切，自然有迫不及待之感，于是便会想象着家中亲人对自己的思念，于是便会想象着回家之后的欢娱，遥想之下更见情浓。

踏莎行 欧阳修

候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。 寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更春山外。

所谓对写法，是指就是诗中主人公明明在苦苦思念对方，诗人却不进行直接的描述，而是从对方着笔。本诗就是就运用了这种手法来抒发思乡之情，试简析。 答：这首词上片写行者的离愁，下片写行者的遥想即思妇的别恨。

游子想象闺中人凭高望远而不见所思之人的情景：展现楼前的，是一片杂草繁茂的原野，原野的尽头是隐隐春山，所思念的行人，更远春山之外，渺不可寻。

明是写思妇登高想念丈夫，何尝不是写丈夫想念妻子呢？如此写来，两心相通，情意深长而又哀婉欲绝。 3、忆旧怀情

美不美，家乡水；亲不亲，故乡人。这种亲近之感，源于在此山此水，和亲戚故旧有着许多美好的回忆。所以在诗文中通过忆旧来表思乡之情的不少。

江城子·乙卯正月二十日夜记梦 苏轼

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。 料得年年肠断处：明月夜，短松冈。

诗歌的下阕写夜梦妻子，这样写，对中心思想有什么作用？

答：夜梦妻子正梳妆，回到了时念中的故乡，回到“小轩窗，正梳妆”那小室，亲切而又熟悉，她情态容貌，依稀当年，正梳妆打扮。这样写正表现了此刻双方的孤独寂寞。

夫妻相见，没有出现久别重逢、卿卿我我的亲昵，而是“相顾无言，唯有泪千行”！这样写，表现了生死相隔的凄凉，想知无言的心心相通。 备考启示

思乡怀人诗，也是高考的热门主题，为准确表述，我们有必要在如下方面做好准备：

依象识情：所谓依象识情，就根据诗的意象来识别感情。感情是抽象的，要用具体的形象来表现。在中国古代诗歌中，诗人常用一些特定的事物来表达主题思想及感情，这些事物在漫长的历史进程中诗人赋予了某种特定的内涵。

例如，月亮，容易引发离愁别绪，思乡之愁；子归，即杜鹃，为古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃而回，因而有了“思归”之意；鸿雁，它是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感；柳，表示思念之情；……

掌握这些思乡意象，有利于我们快速把握诗歌的主题。

背景析情：就是根据写作背景来分析诗歌的感情。这种写作背景往往会以注解的形式，出现在诗歌的后面，所以同学们解诗歌鉴赏题时，一定要看诗歌的注解。 比如《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》，写作背景：苏轼十九岁与同郡王弗结婚，嗣后出蜀入仕，夫妻琴瑟调和，甘苦与共。十年后王弗亡故，归葬于家乡的祖莹。这首词是苏轼在密州一次梦见王弗后写的，距王弗之卒又是十年了。

从中可以看出，其主题肯定是思乡怀人了。

诗眼定情：所谓诗眼定情，就是在依象识情的基础，从诗眼中进一步确定诗歌的感情色彩。这样我们对诗歌感情的品味，就能得到进一步的确定。 例如，王维《九月九日忆山东兄弟》诗云：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

析：重阳节有登高的风俗，登高时佩带茱萸囊。“登高”“佩茱萸”让我们感受到佳节思亲的意思。而“思”则应该是全诗的诗眼，都是诗句都是表现“思”的感情的。

因此全诗表现了在外地漂泊的孤独之情，也表现了对家乡亲人的思念之情。

依类识情：诗歌可以分咏史怀古诗、伤春伤别诗、羁旅行役诗、山水田园诗等等。而每类诗抒发的感情是有一定的框架的，我们可以据此来解析诗歌的感情。 思乡怀人的诗歌大概可以分为如下几类： 羁旅愁思 如：孟浩然《宿建德江》、温庭筠《商山早行》 思亲念友 如：王维《九月九日忆山东兄弟》、苏轼《江城子•十年生死两茫茫》 边关思乡 如：范仲淹《渔家傲•塞下秋来风景异》 闺中怀人 如：王昌龄《闺怨》、欧阳修《踏莎行•候馆梅残，溪桥柳细》 解题示例 春日登楼怀归①（寇准）

高楼聊引望，杳杳一川平。野水无人渡，孤舟尽日横。 荒村生断霭，古寺语流莺。旧业遥清渭②，沉思忽自惊。

[注]①此诗约作于980年，诗人时年十九，进士及第，初任巴东知县。②旧业，这里指田园家业。清渭，指渭水。

从首句的“聊”到末句的“惊”，反映了诗人怎样的感情变化?请联系全诗进行分析。 意象：孤舟、荒村、断霭等意象告诉，抒发的是孤独之情。

背景、诗眼：从注释和标题可看出，这是作者离开家乡，初任巴东知县所作，“怀归”揭示了诗歌中含有思乡盼归之意。诗歌由写景到抒怀，由“聊”到“惊”，就表现了一种由闲情到心惊思乡的感情变化过程。

答案：诗人登楼远望，本是闲情，却触景生情，联想起家乡，当他从乡思中醒悟，发现自己身在异乡，心中不由一惊。这前后的感情变化，突出了作者的思乡之情

【品读人生】 苦难真的是财富？

在一次聚会上，那些堪称成功的实业家、明星谈笑风生，其中就有著名的汽车商约翰·艾顿。艾顿向他的朋友、后来成国英国首相的丘吉尔回忆起他的过去——他出生在一个偏远小镇，父母早逝，是姐姐帮人洗衣服、干家务，辛苦挣钱将他抚育成人。但姐姐出嫁后，姐夫将他撵到了舅舅家，舅妈更是刻薄，在他读书时，规定每天只能吃一顿饭，还得收搭马厩和剪草坪。刚工作当学徒时，他根本租不起房子，有将近一年多时间是躲在郊外一处废旧的仓库里睡觉„„

丘吉尔惊讶地问：“以前怎么没有听你说过这些?”艾顿笑道：“有什么好说的呢?正在受苦或正在摆脱受苦的人是没有权利诉苦的。”这位曾经在生活中失意、痛苦了很

久的汽车商又说：“苦难变成财富是有条件的，这个条件就是：你战胜了苦难并远离苦难不再受苦。只有在这里，苦难才是你值得骄傲的一笔人生财富。别人听着你的苦难时，也不觉得你是在念苦经，只会觉得你意志坚强，值得敬重。但如果你还在苦难之中或没有摆脱苦难的纠缠，你说什么呢?在别人听来，无异于就是请求廉价的怜悯甚至乞讨„„这个时候你能说你正在享受苦难，在苦难中锻炼了品质、学会了坚韧?别人只会觉得你是在玩精神胜利、自我麻醉。”

艾顿一的席话，使在丘吉尔重新修订他“热爱苦难”的信条。他在自传中这样写道——苦难，是财富还是屈辱?当你战胜了苦难时，它就是你的财富；可当苦难战胜了你时，它就是你的屈辱。

因为朋友的相助和激励，你才会战无不胜，一往无前。人生的奥妙之处就在于与人相处，携手同行。生活的美好之处则在于送人玫瑰，手留余香。

人生就是这样。想和聪明的人在一起，你就得聪明；想和优秀的人在一起，你就得优秀。善于发现别人的优点，并把它转化为自己的长处，你就会成为聪明人；善于把握人生的机遇，并把它转化成自己的机遇，你就会成为优秀者。对他人的成功像对待自己的成功一样充满热情。学最好的别人，做最好的自己。借人之智，成就自己，此乃成功之道。 和不一样的人在一起，就会有不一样的人生。

无愧是心灵最安妥的枕头

草长莺飞的季节，她带着六岁的男孩到公园放风筝。天好蓝，风好柔，大地是一袭绿绿的地毯，柔软又舒适。他们尽情地嬉戏，累了，便躺在地上讲故事。阳光那么暖，明晃晃地照在身上，让人生出几分倦意。她从恍惚中醒来，身边没了男孩。四周望去，也没有看见孩子的身影。

程程——程程——，没有回声。她慌乱起来，边跑边喊，呼声越来越急促，越来越尖锐。忽然，她听到有人喊道：有个孩子掉到湖里了。

她奔向湖边，看到层层荡漾的涟漪，像是男孩柔弱的生命发出的最后呼声，她什么都不顾了，纵身跳到水中。抓住那个孩子，托出水面，使劲扑腾着，奋力挣扎着，拼命地往上蹿。幸好，游艇赶来了。 许是极度的惊吓，许是极尽了体力，她昏厥过去。一阵撕心裂肺的哭喊把她惊醒，她看到一位母亲抱起了那个湿淋淋的生命。她惊呆了，一下子清醒过来，冲上前去，她看清了，那孩子不是程程。她发疯似的扒开围观的人，哭喊着：“程程——”“我在这里。”这次她听清楚了。是他，她就那么站着，眼泪哗哗地流下来，止也止不住。

救护车把她和落水的儿童送到了医院，闻讯的记者来了，让她谈谈救人的感受。 她有点胆怯，语无伦次：哪还顾得想什么?只要把孩子救上来，舍上我的命也愿意。

多质朴的话语，记者似乎觉得找到了闪光的语言，被救儿童的母亲更是感激涕零。她慌了，忙说：不是这样的，你不必这样，如果知道是你儿子，我是不会跳下湖去的，水那么凉，我还不会水，我以为是程程„„

仿佛石破惊天，在场的人一片哗然，记者也大吃一惊，为她的真实坦诚。 “那么是母爱让你奋不顾身，以至于忘了自己不会游泳?” “不，不是，是责任。”她说，“我只是个保姆，如果小孩出了事，我会愧疚一辈子，一辈子不会安宁。所以，我宁愿舍弃自己的生命也让孩子平安，也为对得起孩子的家长。”

病房里一下于静得出奇，医生和护士停下手里的活，对她肃然起敬，她的话似乎比故事本身更感人。

记者又说：即使你不说出救人的出发点，别人也不会知道，而且会因此被人称颂，何必那么直白?

“只为心安。”她又指着被救的儿童的母亲说：“也让她心安，让她不必萦萦挂怀，牢记于心。”

记者不语，眼里波光闪闪，故事中的“故事”才是他想要的弥足珍贵的闪光点。他说：他感动，为她勇于救人；他心动，为她真实人性思想的流露。

在现实生活中，你和谁在一起的确很重要

在现实生活中，你和谁在一起的确很重要甚至能改变你的成长轨迹，决定你的人生成败。和什么样的人在一起，就会有什么样的人生。

和勤奋的人在一起，你不会懒惰；和积极的人在一起，你不会消沉；与智者同行，你会不同凡响；与高人为伍，你能登上巅峰。

科学家研究认为：“人是唯一能接受暗示的动物。”积极的暗示，会对人的情绪和生理状态产生良好的影响，激发人的内在潜能，发挥人的超常水平，使人进取，催人奋进。远离消极的人吧!否则，他们会在不知不觉中偷走你的梦想，使你渐渐颓废，变得平庸。积极的人像太阳，照到哪里哪里亮；消极的人像月亮，初一十五不一样。

态度决定一切。有什么态度，就有什么样的未来：性格决定命运。有怎样的性格，就有怎样的人生。有人说，人生有三大幸运：上学时遇到一位好老师，工作时遇到一位好师傅，成家时遇到一个好伴侣。

有时他们一个甜美的笑容，一句温馨的问候，就能使你的人生与众不同，光彩照人。 生活中最不幸的是：由于你身边缺乏积极进取的人，缺少远见卓识的人，使你的人生变得平平庸庸，黯然失色。

有句话说得好，你是谁并不重要,重要的是你和谁在一起。古有“孟母三迁”，足以说明和谁在一起的确很重要。雄鹰在鸡窝里长大，就会失去飞翔的本领，怎能搏击长空，翱翔蓝天?野狼在羊群里成长，也会“ 爱上羊”而丧失狼性，怎能叱咤风云，驰骋大地?

原本你很优秀,由于周围那些消极的人影响了你，使你缺乏向上的压力，丧失前进的动力而变得俗不可耐，如此平庸。不是有这样的观念吗?“大多数人带着未演奏的乐曲走进了坟墓

如果你想像雄鹰一样翱翔天空，那你就要和群鹰一起飞翔，而不要与燕雀为伍；如果你想像野狼一样驰骋大地，那你就要和狼群一起奔跑，而不能与鹿羊同行。

正所谓“画眉麻雀不同嗓，金鸡乌鸦不同窝。”这也许就是潜移默化的力量和耳濡目染的作用。如果你想聪明，那你就要和聪明的人在一起,你才会更加睿智；如果你想优秀，那你就要和优秀的人在一起，你才会出类拔萃。

读好书，交高人，乃人生两大幸事。一个人身份的高低，是由他周围的朋友决定的。朋友越多，意味着你的价值越高，对你的事业帮助越大。朋友是你一生不可或缺的宝贵财富。

古人说：心安是福；马丁说：无愧是良心床上最好的枕头。

对于一个生命，似乎没有比心灵的自由快乐更重要的事了。 （完）

给心灵储蓄，让石头唱歌

他从小就是一个内向的乖孩子，安静、听话、不爱玩，喜欢一个人坐着，翻看连环画，一坐就是老半天。5岁时，父亲问他想要什么生日礼物，他把爸爸拉进了新华书店。只有80厘米高的他，在高高的书架前欢快跳跃，像一只轻盈的蜻蜓。《上下五千年》，突然这么一套历史书的名字跃入他的眼帘。一共是3本，他慢慢地取下来，递给爸爸。爸爸见他感兴趣，就买了下来作为生日礼物送给了他。从此，这3本书，就成了他走进历史大门的启蒙教材。这套书他读了足足9遍。

他把平时的零花钱放在一个储钱罐里，积少成多，然后换成自己喜欢的历史书。《二十四史》、《资治通鉴》、《明实录》、《清实录》、《明史纪事本末》、《明通鉴》、《明汇典》、《纲目三编》，他一一收入囊中。竖式的排版，繁体字，这些在别人看来枯燥无趣、乏善可陈的历史书，却被他视做至宝，作为不可或缺的精神食粮。

上高中后，当身边的人都忙着报考各类补习班、疲劳地应付各类竞赛考试的时候，他却躲在一个小小的空间里，在5000年的历史长河中，驾一叶扁舟，领略波涛，见识壮阔。他优哉游哉，乐在其中！高考前两个多月的一天，课堂上，他捧着一本《中国古代思想史》，沉浸其中，老师当场没收了书并大声斥责他：“高考快来了，想不到你还有时间看这种闲书！”父母也把他的那些宝贝史书锁了起来。高考硝烟散尽，他走进一所大学，学习法律专业，这是当年的热门专业，却不是他内心的声音。

在莫可名状的苦闷和单调中，他发现了一个更大的储蓄历史的地方———图书馆。当其他同学在球场上激情奔跑，于花前月下爱恋缠绵的时候，他都能安静地捧起一本本历史书，素淡若纯水，恬静若处子。冬日夜晚，一个人从图书馆往宿舍走，迎着寒风，四周俱静，他听见了自己呼气的声音、吱吱的踩雪声和怦怦的心跳。黑暗中，他觉得一个个鲜活的历史人物与自己同行，给他鼓舞，消融了冬日的寒冷和独行的寂寞。那一刻，静谧的深夜，他会心地笑了，喜悦如莲，一颗黑夜绽放、幽香四溢的莲子。

大学毕业，他进入海关工作，成为一名朝九晚五的国家公务员。但下班以后，他依然会一个人徜徉在历史的长卷中，整整6年，2000多个夜晚，孤灯寒月，他在进行人生的一场静悄悄的储蓄。2006年3月10日，对于27岁的他来说，应该是具有里程碑意义的一天。这一天，他在下班回家的路上，手里正翻着一本《明实录》，看着看着，他突然心里异常烦躁起来，看了几十年的历史书，怎么还是如此枯燥乏味？他听到发自内心惊雷般的声音：其实，你可以把历史写得很精彩、很好看！

回到家，打开电脑，他喝醉酒一般，兴奋地在天涯论坛 “煮酒论史”版块敲出了生平第一个长篇故事的开头：“我写文章有个习惯，由于早年读了太多学究书，所以很痛恨那些故作高深的文章，其实历史本身很精彩，所有的历史都可以写得很好看，我希望自己也能做到。”他知道，到了从攒了22年的“储钱罐”里取出“钱”来的时候了。这些“钱”，关乎历史、关乎人性、关乎灵魂。“当年明月”，这是他ID的名字，源自他最喜欢的古诗句“当年明月在，照得彩云归”。

自此，这部名叫《明朝那些事儿》的历史小说开始在网络上连载，并迅速受到众多“明矾”

的追捧。每天晚上4到6个小时的写作中，他选择了一种极为痛苦枯燥的方式，甚至要用洗澡来缓解压力，却呈现给读者最轻松诙谐、发人深思的精神“粮食”。他的文字冷静、幽默，写法悬疑多变、通俗易懂、独具一格，几个月过去，他的帖子点击率竟然高达300万次。《明朝那些事儿———朱元璋卷》首次出版，马上销售一空，加印20万册后，又被读者一抢而光。此后，其发行量一直不断上涨，几乎每星期都要加印一次。《明朝那些事儿———贰》、《明朝那些事儿———叁》„„一直到第七本，卖了600多万册。

他的名字叫石悦。旷野上，当年明月踽踽独行；现实间，石悦平静淡如。“我是这本书的影子。要受到尊重，必须有灵魂。我现在每天仍读历史、写历史，提醒自己人生是一场静悄悄的储蓄。”接受采访，石悦一脸正色。

是啊！人生是一场静悄悄的储蓄，厚积薄发，天道酬勤。只要用心，只要愿意给心灵储蓄，沉默的石头也会唱响悦耳的歌。

【美文美段】

总有一种期待

处在黑暗处的人们总期待黎明带来的温暖，在严冬中沉睡的万物总期待春暖花开带来的明媚，在茧中苦苦挣扎的蛹总期待破茧成蝶带来的美丽„„在我生命的旅途中，总期待着梦想的实现，能够让我的人生有足够多的云翳，来造就一个美丽的黄昏。 总有人说：“理想很丰满，现实很骨感”。我知道，我只是茫茫大海中普通渺小的一滴，大海中的暗礁与水草会阻挡住我寻梦的步伐。但人生只有走出来的美丽，没有等出来的辉煌，梦想的大门永远为那些自强不息，永不言弃的人敞开着。我努力地避开那些荆棘，擦干我的眼泪，执著地寻找着，找寻梦想带给我的曙光。我坚信，生命中多一点坚持，人生就会多一份希望。期待着总有一天，我会与其他的兄弟姐妹汇聚成澄静的小溪，欢快地汇人梦寐以求的大海，伴随着最初的梦想。

我明白，我是漆黑的夜空中只能微弱地照亮那一方天空的启明星，无隋的黑暗会使我变得暗淡。但再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的时刻。在天空中什么都没有的夜晚，我可以告诫自己不要害怕、不要悲伤。我可以画上星星，也可以画上月亮，将黑暗中的你我照亮。那么我仍然可以舞动我梦想的翅膀，扫去阴霾，撑起人生的一方晴空。我便丝毫没有理由绝望。勇往直前，微笑自信，是梦想得以启航的动力。人生中，总没有一劳永逸的开始，也没有无法拯救的结束。我期待着，过程即使再黑暗、再坎坷，梦想也会幻化成遥远天空中那颗最亮的启明星，指引着我为了美好的明天而义无反顾地前行。

我了解，万花丛中百花争奇斗艳，而我只是在夜间才可独放的夜来香。白天，蝴蝶、蜜蜂围绕着那妖艳的花瓣翩翩起舞，已累倦的他们又怎肯在夜间悄无声息的陪我一起成长？但生命的奖赏远在旅途终点，而非起点附近。我改变不了环境，但可以改变自己；我改变不了事实，但可以改变态度；我不能预知明天，但可以把握今天。梦想的实现往往青睐于有准备的人。没有他人的鼎力相助，我仍能吸取着自信的光芒，努力的雨滴，为梦想之花的开放而蓄积力量。我期待着梦想之花的开放可以让我笑看人生。

纪伯伦经典语录 自己是万物之父篇六
《课本人物经典瞬间》

孔子：乐亦在其中矣（《乐在其中的画面》、《乐在其中，这就够了。》）

1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。”在时间的长河里，智慧永远不会衰老。

非常有象征意义的是，当孔子和弟子们周游列国的时候，他往往自己驾车——他确实是在驾着这个时代的马车。弟子们在车上或呼呼大睡，或哈欠连天，一脸凄迷于怀疑，只有他目光炯炯，自信目标就在前方。

读《论语》让我们心里温暖，读孔子让我们仿佛有看到了他炯炯的目光，那自信的目光，让人看到希望和光明的目光！

孔子认为最好的生活就是一种乐在其中的状态。

孔子描述颜回生活：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在漏巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”孔子描述自己的生活：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中也。不义而富且贵，于我如浮云。”

——安贫乐道。乐观、进取，以学习和做事业为乐。淡泊明志。放下世俗名利，才能捡拾快乐。

子路跟老师说：别人问我你是什么样的人，可我不知道怎么讲。孔子说：你怎么不说“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”

——大人物就是一直不断努力的小人物。

孔子之所以乐在其中，是因为他深信自己的君子之道无往而不胜。

孔子在给学生讲课的时候曾经和他们讨论过君子的问题，他说：“君子道者三，我能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不俱。”孔子很谦虚，说“不忧”“不惑”“不俱”这三点自己做不到。

示例论述：什么叫“仁者无忧”？就是说，一个人有了仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小得失。只有这样的人才能真正做到内心安静、坦然。

什么叫“知（智）者不惑”？就是说，我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们明白如何取舍，那些烦恼也就没有了。许多事情本身也许无关紧要，更重要的是我们对待这件事的态度，从哪一个角度考虑更有利于问题的解决，我们选择一个什么样的心态。

什么叫“勇者不俱”？就是“两强相遇勇者胜”，就是“夫战，勇气也”，当你的

内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

和所有的人一样，孔子的人生遍布荆棘。

他3岁父丧，17岁，母丧。母丧那年，鲁国最大家族季孙氏大宴宾客，邀士人参加。孔子因为自己为士族，前往，被季孙氏大管家轰出门外:我们请的是士族，但不是你。

——世态炎凉，他无依无靠，被人欺凌；没有地位，让人蔑视；穷困潦倒，遭人嘲弄。

面对朽败的鲁国国君，无道的篡权这季氏，本已官至司寇，年已55岁的孔子依然辞官去国，在列国一流浪就是14年。

——孔子一心要救世，而不是个人的富贵，所以他栖栖遑遑的马车在纵横阡陌间奔走扬尘，就是要避开身后的昏君寻找前面的明君。

困苦中他不忘理解别人。

孔子困于陈、蔡，厄而断粮，7天未食一粒米。颜回找到一点粮来，用之煮饭，尚未熟，孔子忽见颜回抓了一把吃。饭熟，颜回拜见，将饭送来，孔子假装未见他抓饭，说：“刚才梦见父亲，我应用此饭来祭奠他。”意在逼颜回说出实情，因祭祖饭必为祖先先尝。颜回说：“不，此饭不净。刚才有煤灰掉进了锅里，仍掉食物又不应该，就抓起吃了。”孔子很是感慨。我们曾因为道听途说的消息就冤枉了朋友，如今看来，眼见都未必是实情，看一个人要用心去看啊 。

跟孔子学语言修辞的子夏，有一个毛病，那就是吝啬。知生莫如师，孔子深知子夏这一毛病，于是就刻意为他遮掩。一次孔子出门，碰上下雨，而子夏有伞，孔子却不去借。孔子说，借，他心里不痛快，不借，不是把他的缺点暴露出来了让众人知道吗？

——孔子对人性的优点有极高的敬意，对人性的弱点有极宽厚的怜悯。纪伯伦说：“一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。”

关于孔子，司马迁的评价是：“‘高山仰止，景行行止’。虽不能至，然心向往之。” 有一个人叫叔山无趾的人，因为早年间犯了过失而被砍去了脚趾。有一天，叔山无趾用脚后跟走路，到了孔子门下求教。孔子说：你年轻时不谨慎，招致了祸患，落

成今天这个样子，你觉得还来得及吗？叔山无趾平静地回答：正是因为我年轻无知才会使身体受到伤害。但是我现在知道，生命中有比脚趾更重要、更尊贵的东西，所以我来找你求教。“天无不覆，地无不载”，上天什么东西都能覆盖，大地什么东西都能承载。我把夫子你视为天地，哪里知道你是这样不宽容的人？

孔子顿觉惭愧：我实在是浅陋。请你进来指导指导我的学生吧！

但是，叔山无趾还是离开了。

孔子深感遗憾，回头对学生说：你们要勉励啊，叔山无趾这样一个断了脚趾的人都知道生命中有比他的脚趾更尊贵、更值得尊敬的东西，我们这些全身全德之人，怎能不进取呢？

——一个人的完美之处，在于找出自身的缺点。

耕作的隐士批评孔子：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”

——一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望。一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。（黑格尔）

子贡曾经问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如？”（假如一个人很贫贱，但他不向富人谄媚。一个人很富贵，但他不傲气凌人。这怎么样呢？）

孔子说，这跟不错，但还不够。还有一个更高的境界，叫做“贫而乐，富而好礼者也”。

——真正的富足，与生活的贫富无关；

真正的快乐，与自身的遭遇无关；

真正的礼节，于周围的环境无关。

孔子与弟子游泰山，途中遇荣启期。他穿着破烂——身上穿着鹿皮，腰里扎着绳索，但边弹琴边高歌，十分快乐。孔子上前问：先生何以能如此快乐？荣启期回答：“快乐的事情有很多啊！天地之间养育世间万物，其中人最尊贵，我荣启期生而为人，这是第一件值得快乐的事。世间男女分别，而且男尊女卑，我又生为男人，这是第二件值得快乐的事情；有的人未出生就胎死腹中，有的人在襁褓中就夭折了，而我已经活了90岁了，这是第三件值得快乐的事情。至于贫穷，这是人们常遇到的事，而死亡也是人生的必然结果，我安处贫穷，静待死亡，还有什么可忧虑之事呢？”

——人生在世，总有比自己过得好的人，若人们事事时时以豁达的心态应对，则能够保持住人生的快慰；若进一步把现实的人生境遇，无论贫穷还是富贵，困窘还是

显达，都视为某种必然，则痛苦悲哀就会离我们而去。正所谓“知足常乐，知止无忧”。

司马迁：

天地苍苍一根骨

李陵“提步卒不满五千，深践戎马之地”，重创10完敌骑的消息传到长安时，汉武帝刘彻是笑眯眯的，公卿王侯们也纷纷“奉殇上寿”。不料几天后，李陵终于因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘降敌。消息传来，全朝廷都哑巴了。刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的茄子。当论及如何处置李陵时，群臣或言李陵该千刀万剐，或言夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，太史公司马迁站了出来，他说，李陵平时克己奉公，身先士卒，有国士之风。此次出征，孤军奋战，血染寒山，英勇可嘉。降敌时一时无奈，日后有机会，他还会报效汉朝的。结果，刘彻震怒：“好你个司马迁，你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量？”刘彻将玉案一拍：下狱治罪！ ——正义满腔，才华横溢，这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。 《报任安书》中，司马迁描绘受刑后的处境与心境：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”

无人分享的快乐不是真快乐，没人分担的痛苦是真痛苦。

司马迁虽是汉武帝的臣子，但对于汉武帝的过失，司马迁丝毫没有加以隐瞒，他深刻揭露和批判了当时盛行的封禅祭祖，祈求神仙活动的虚妄。在《封禅书》中，他把汉武帝迷信神仙，千方百计祈求不死之药的荒谬无聊行为淋漓尽致的描绘了出来。

——正直的文人，心中有忧患，下笔即真实。这对自己的言语负责，对自己的国家负责，对任命负责，对历史负责。

司马迁为完成《史记》说服自己苟且偷生。他不止一次地表白说：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所作也。”

——当你再也没什么可以失去的时候，就是你开始得到的时候。

你若不想做，会找一个或无数个借口；你若想做，会想一个或无数个办法。 上天是公平的，在为你关上一扇门的时候，他会为你打开一扇窗。

趁着我们还年轻，还健康，赶紧做一些有意义的事吧。这是一种无奈，也是一种

担当，是一种勇气，也不失为智慧。

大约在公元前87年，《史记》横空出世。而它伟大创作者——司马迁的行踪却消失了。这一年他56岁。56岁以后，史籍上不再有他的任何记载。他的死成了一个谜，各种猜测都有。有人说他写的书被人呈送汉武帝，丢了性命。有人说他连人带书消失在名山大川。

——为我们拨开历史迷雾的人，他自己却隐入迷雾深处。

寒凝春华发，血沃劲草肥。炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，一千次酷刑，一万回磨难，这根骨头也不会酥软，绝不酥软！——庞进《天地苍茫一根骨》

谁，以海棠般的容颜，弹响“史家”千古绝唱？谁，幽愁发愤，吟出无韵之《离骚》？他以海的大度包容了内心之苦、世人之讽，他以山的刚毅正直书写了两千年的沧海桑田。

他的坚韧撼动历史，彪炳史册；他的刚正直上霄汉，照耀尘寰！

他，就是司马迁！

李陵触犯了天条，汉武帝欲诛其九族而后快。司马迁却冒天下之大不韪，实事求是为他申辩，被处以男子汉最不堪忍受的宫刑。这个犟人，硬是忍辱负重，秉笔直书千年正史。连汉代开国皇帝、他的“顶头上司”的老祖宗，也该褒的褒，该贬的贬，把高祖刘邦的盖世壮举与无赖嘴脸活现在字里行间。太史公的刚直性情，高尚人格，严正笔力，在一部千秋史书中烁然显现，被后世誉为“无韵之《离骚》”。

陶渊明

豪华落尽见真淳

陶渊明晚年贫病交加，江州刺史檀道济带食物探望他，劝他去做官，陶渊明婉言相拒，对其馈赠的食物，病饿多日的陶断然拒绝。

——既然归隐，就要与世俗彻底决裂，而不能探头缩脑。

陶公回归山野的怀抱。看那迎风摇曳的芳草，看那宅边环绕的黄菊，他的心襟旷达了，于是他舞之蹈之——次年，42岁的陶渊明写下《归园田居（五首）》，古代读书人视同《诗经》，人人都能背。其一写道：“„„久在樊笼里，复得返自然。”

纪伯伦经典语录 自己是万物之父篇七
《收藏》

“收藏”写作指导

原题展示：请以“收藏”为题，写一篇不少于800字的文章，立意自定，除诗歌外，文体不限，不得抄袭。

文题理解：在《现代汉语词典》中“收藏”只做动词用，其基本含义为收集保藏，实际生活中人们提到“收藏”也会把它当作一个名词来用，指人们收集保藏的物品。这样一个词义较为单一的实词应不会成为学生审题的障碍。 写作准备

引导学生通过网络电视书刊等多种途径，了解有关收藏的必要知识，为文章的写作做好知识方面的准备。如：

（1）收看一期央视“鉴宝”栏目，了解收藏的相关知识。

（2）看百家论坛“马未都谈收藏”，获取有关收藏的知识。

马未都妙语录：

A、文明的坐标是由文物来标识的 ；

B、收藏的目的，并非聚财，而是教育；

C、阿丘说：这是西周的。 马未都：上周的。

D、阿丘：马先生，给你手套，帮我们看看这8件文物。马未都：我不用手套，你那东西还没手套值钱呢！

（3）摘录有关收藏的格言。如“物以稀为贵”“百年无废纸” “道尚取乎返本，理何求于外饰” “乱世藏金，盛世藏瓷” “没有错卖，只有错买”。

（4）了解四大收藏门类：瓷器、书画、钱币、邮票 。

（5）了解收藏的意义：拯救文化；满足占有欲；精神愉悦；藏品升值；获得知识；交到志同道合的朋友。

思路点拨

对于“收藏”这一类单一词语型的命题作文，在写作角度上我们通常有正面强攻和迂回突破这两种选择。所谓正面强攻是指引导学生根据词语的本义进行立意，如“收藏”通常是指物质方面的收集保藏，一纸贺卡，一张照片，一支钢笔，一枚邮票„„这类立意绝不会离题，也有内容可写，如果学生对于收藏知识有一定的了解，正面强攻是不错的选择。而迂回突破则是指从词语的比喻义引申义进行立意，如引导同学写精神方面的收藏，一个微笑，一席话语，一缕思念，一丝感动„„这类立意显得较为新奇，也能写出好的文章。

写法选择

以文体选择而言，“收藏”一文大致有以下三种写法：

（1）以叙述为主，写自己的收藏。

（2）描写与抒情结合，抒发自己对于某一人或事物的特殊感情。

（3）叙议结合，表达自己对于收藏的见解。

例文点评

收 藏 高一14班俞佳哲

门对千根竹,家藏万卷书。 ——题记 放学回到家，一推开房间的门，一缕缕书香味便迎面扑来，那是我收藏的一些书籍散发的迷人幽香。家中收藏的书虽没有万卷之多，却也不下百本，整整齐齐的摆放在一个大书架上，这也是我的自豪所在。

书架分为四层，每一层都有不同种类的书籍摆放着。

书架最上层放着的是我偷偷收藏的各类小说。其中武侠小说中主人公在江湖上仗剑行走，快意恩仇的场面让我心神驰往；而《堂吉诃德》中的那位搞笑骑士

却让我忍俊不禁；还有一些小说中主人公不幸的遭遇总让我心有所悲以至于潸然泪下；当然还有些许人物不慕荣利，超脱世俗的精神让我心有所思。

书架第二层则是我收集而来的古典文学作品。每当我心情不好时，我总喜欢拿着一两本书，在自家小花园中随意寻一处清幽之地，一个人细细品味这古典的韵味。而它们也会以独特的方式抚慰着我因悲伤而受痛的心：李白端起酒杯对我说‘长风破浪会有时，直挂云帆济沧海’；而杜甫则会带我来到泰山脚下，指着它对我说‘会当临绝顶，一览众山小’；至于苏轼，我想他肯定会高吟《水调歌头》，随后语重心长的告诉我人应在遭遇不幸时保有一颗乐观的心······

书架第三层摆放的却是一堆杂书。当中有朱自清优美的散文，老子富有哲学气息的《道德经》，当然还有海明威的《老人与海》，海伦凯勒的《假如给我三天光明》······

最底层的则是我自上学以来收藏到现在的一本本课本，它们身上有着我童年的身影与气息。

收藏书籍给我带来的不仅仅是一些难于表达的快乐，还有许多我意想不到的好处。

苏轼曾提到过“腹有诗书气自华”这样一句话，而收藏书籍给我带来的第一个好处便是给改变了我的些许气质。当然读不同的书，可以养不同的气：《道德经》让我有了一点范仲淹‘不以物喜，不以己悲’的感觉；而唐诗宋词则让我有了一些儒雅之气„„或许这便是父亲说我比一些同龄人成熟的缘由吧！

收藏书籍的第二个好处便是让我明白了许多做人的道理：就如‘忍一时风平浪静，退一步海阔天空’让我明白做人应胸怀宽广；‘一寸光阴一寸金’则让我知道时间的重要性„„

收藏书籍也许不能让你物质方面的财富得以增加，却会让你的精神财富成倍增长。

简评：本文最大的特色在于平实，内容扎实，语言朴实。近年来，中学生作文正在走向浮躁化和程式化，这样平实的作文反而显得难能可贵了。本文作者先介绍自己所收藏的各类书籍，而后再写这些书籍给自己带来的诸多益处。文章既没有去挖空心思寻找独特的写作视角，也没有一味地炫耀自己的写作技艺，更不卖弄自己贩来的学识，展现了一种少有的朴素。这类作文在考试中可能得不到一类作文的分数，但在二类作文中绝对算是顶好的，值得一些平时作文基础不好的同学学习。

收 藏 高一(十三)班 施亮羽

半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊；问渠哪得清如许,为有源头活水来. ——宋·朱熹

书,就是我的收藏,至少对于我来说,书有着难以抵挡的魅力,使我沉醉其中,不能自拔.我喜欢那天光去影共徘徊的秀丽景色---《岳阳楼记》,那一碧万顷.我也喜欢那来自源头的清澈活水---《瓦尔登湖》,那“神的一滴”.我同样感叹那天各一方的悲凉---《水调歌头》,那千里的婵娟.

教我如何不想她

天上飘着些微云,地上吹着些微风.啊,微风吹动了我头发,教我如何不想她!目光恋爱着海洋,海洋恋爱着目光.啊,这般蜜也似的银夜,教我如何不想她!„„我深知书对我的重要性,我曾尝试离开书籍,全身心投入数理化的海洋之中,刹那间,大地失去了太阳的照耀,大树失去了雨露的滋润,万物处于徘徊与彷徨,那散发着墨香的纸,教我如何不想她.

梦里花落知多少

童年因书香而快乐,因书香而精彩.多梦的年龄,梦中,我与王安石畅谈改革之道,同苏轼共诉思乡之苦;梦中,我与桑地亚哥一同出海捕鱼,同保尔共铸那块心中的钢铁;梦中,我同余秋雨踏上文化苦旅,同刘墉回归于理性„„,童年因书香而精彩.

和你在一起

少年,因书而精彩.当我灰心丧气时,“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”的涛声从书中传来,使我重新升起那前进的船帆;当我扔掉枯燥的课本,拿起精彩的杂志时,“少壮不努力,老大徒伤悲”的声音在我耳边萦绕。于是,我认清了来这儿的目的,意识到了自己的使命,努力奋斗„„少年,因为书,我不再迷惘；因为

书,我不再彷徨；因为书,我学会了坚强；因为书,我学会了思索。正如培根所说:读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻„„..

在我面前摆放着的,是《哈姆雷特》,《我的名字叫红》,是《论语》,是„„我将微笑着捧起所有文化经典,不管是中国的还是外国的,无论是古代还是现代,这都不重要,重要的是,它们属于我, 一个真正爱书的人,会爱上所有世界上的文化瑰宝

请别让人文的倒退成为科技前进的前提.让我们打开书房,敞开心扉,我们将征服整个世界.

简评：同样写收藏书籍，本文的写作显得灵动而洒脱。本文作者没有详述自己所珍藏的书籍，而是以散文化的笔调抒发自己对于书籍的热爱，言语之间散发着一股浓浓的书卷气。

收 藏 高一14班翁靓靓

远房表妹问了我一个问题，让我深思至今。

那是一个阳光明媚的下午，我推开玻璃窗向她展示我引以为豪最珍藏——一柜子的蝴蝶标本。表妹果真瞪大了她那圆滚滚的眼睛。当我张开耳朵准备迎接她的夸赞时，却只听到了一声稚嫩的责问：“你不觉得它们飞舞时更漂亮吗？”我呆住了，这是一个让我无地自容的问题。

我是一个爱美之人，为了留住那一抹美丽，我一直以收集蝴蝶标本为乐。然而，现在我动摇了，或许我从来就不知道什么才是真正的美。

表妹的话击醒了我，我不是没有见过飞舞的蝴蝶。为了收集蝴蝶标本，我见过各式各样的蝴蝶舞蹈。然而那时我关心的不是它们翩然起舞时的妖娆，而只是一味思考如何能收藏到它们的美丽，让她们成为我“标本家族”中的一员。当我再次用清明的眼睛审视这些标本时，我发现我这么多年来引以为傲的收藏竟是一堆没有价值的死物！

你应该也见过在花丛中翩然起舞的蝴蝶吧。它时而飞，时而歇，当它停在花蕊中时，双翅竖起，仿佛一个正要将旌旗展开的旗手，这是何等的肃穆啊！当它展开双翼飞向远处，宛若一位风情万种的美妇，又如一个盛装的新娘！呵，与之