婵语

婵语篇一
《蝉语》

Channel C

莉香的错误

多年以后，当我又回忆起《东京爱情故事》最后的赤名莉香回眸一笑，大叫“完子”，但终于不再回头，而是消失在夕阳中的都市里时，我终于恍然——不是完治太没有勇气，而是太聪明。莉香太过完美：美丽、聪明、温柔、能干、宽容......太过完美的女子恐怕对男子有很大压力吧。所以，如果你爱一个人，就要在他面前保持

一点点小错误让他

来纠正，在适当的

时候软弱一下让他

来拯救——就象那

个不聪明的关口里

美一样——最终却

是她得到了完治。

你还爱我吗？

一直觉得有一个问题是最问不得的：“你还爱我吗？”问这个问题的大多是女子，既然问了，恐怕就是因为觉得对方不爱了才问的吧。其实，如果觉

得他不爱了，

就离开，若他

在意，自然会

来找你。其实，

不就是希望他

说一个字“爱”

吗？说了，你

就放心了吗？

真的可怜到需要用言语来保证忠贞了吗？当然也有这样的一种女子，她们从来不肯问这个问题，只是怕问了，得到的是沉默；若不问，还可以给自己一个留在他身边的理由——太在意一个人，就会悲哀得如此可笑。

我的江湖执着，清淡，自由。你的江湖是我不想去的，拥挤而繁华。你曾经对我说过你喜欢彻夜彻夜的繁华。而我没有告诉你我始终是个只想安静的听下雪的声音的人，或许前世站在你身后观棋，一起笑着看那一招落定之后所有的风回路转，柳暗花明。今生，你在楚河仰望过往的时候，我已经跨越了汉界，回首看见你的笑容似曾相识。听见了吗，下雪的声音，清锐飞扬，旋转在此起彼伏的

天宇。

相濡以沫，不若相忘以江湖

关于明天

很多时候，我们总是喜欢把话留到明天。其实，很多时候，明天也许就不存在。我们以为一个电话就能打到的朋友，或许就在下一刻永远离开了世间。我们以为一直静静守侯在那个角落的爱人，也许从此再听不到他们的声音。

如果爱一个人，不要吝啬你的语言，告诉他（她），不要把话留到明天——那个不可靠的明天。

多少的终生遗憾就由于这个明天。

婵语篇二
《(最受学生喜爱的哲理美文)哲理荟萃_感悟蝉语》

双休日外出旅游，本来想去森林公园爬山、听泉，领略大自然之魅，未曾想路经沂河之畔一片生机盎然的林子时，却被那里此起彼伏赛歌似的蝉语吸引住了。蝉语即是蝉鸣，是夏季里乡间丛林中最热烈最能展示天籁的歌唱，任何人身临其境，都会驻足倾听，倾听自然界的蝉音，感受绿色世界的奏鸣，于无限风光里循着躁动的蝉鸣展开遐想，感悟空灵„„这片沂河畔的林子很大，足有几百亩，杨树和垂柳簇拥成一望无尽的绿色，河水在树林的旁边波光闪闪，倒映其中的树丛把一河碧水染得更绿了。我不再去爬山，不再去听泉，不再去伴随着汹涌而去的林涛遥望天高云阔，此时我就安静地仰躺在这片林子里，倾听着一声高一声低不止不息的蝉语，心情欢欣着、快乐着。我渴望有一只蝉能落入怀中，然后把它轻轻捧回家里，让它栖于窗外的栀子花上鸣叫。即使有一天我不喜欢了，也逃脱不掉它的歌声，它会通过窗口给我展示美丽而透明的翅膀，让我从大自然的吟咏中走出来，又随着它响亮的歌喉走回去。

今年的雨水旺盛，野外的树木愈加葱茏，周末旅游来到乡下，听到的蝉声也格外丰厚。这就得感激大自然的造化了，丰润的泥土、温暖的阳光、和煦的微风、大自然的仁慈，孕育了自然界的舒展，让蝉这种栖息于枝条间的生命，也能轻松地一展歌喉为人类吟咏和歌唱。有人说蝉鸣是为了歌咏生命，我觉得这是文人的抒情与揣度。

其实蝉的生命是有限的，它的幼虫在厚厚的泥土之中孕育，然后拱出地面变成知了猴沿树攀爬而上，在这个漫长的攀登过程中还要进行一次艰难的蜕变，最终才能化蛹成蝉。一只蝉的成功，就在于它能够顺利地完成这一过程，在于它能够挺起坚硬的翅膀在丛林中展示它的美丽，敞开清脆的嗓音为人间吟唱一种独特的韵律。古诗说：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”此次郊游，我沉醉于感悟蝉语的境界之中，心静静地在蝉声中漫游，随着抑扬顿挫的蝉鸣声，我的思绪，我的魂灵，渐渐沉浸于小时候听蝉、捕蝉、追逐着蝉奔跑的情景之中。

感悟蝉语，不同的人对蝉鸣有不同的感受。如有人感到“它一扬一顿，甚至声音的长短，都像含着节拍似的”，“仿佛一大片绝佳的乐阵，在那里奏着清幽的曲子”；又如诗云“银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣”，蝉以狂躁不安的叫声、桀骜不驯的形象屹立于树冠之中；另外也有人赞曰：“白水满时双鹭下，午阴清处一蝉鸣。”无论哪种赞誉，都是被蝉语触动了心弦，继而引发了情感的共鸣和诗意的畅游。

同样是蝉鸣，骆宾王说“露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心”，满腹抑郁不平。同是唐朝人的虞世南就说“垂缕饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风”。而我则认为，蝉是盛夏时节丛林中最狂热的歌手，它用声音激发所有的生命潜能，它歌、它哭、它鼓、它呼，把生命中经历的创痛呼喊出来。它让时节听到霹雳、呼啸，看到闪电、浪涌，让人间闻到树木与野草的清香，在无限风光的杨柳枝头，一声唱和，万声相应，啸吟成群，真正是热浪滚滚，蝉声汹涌，为整个夏天增添了别样的欢快与乐趣。

常年居住在钢筋混凝土筑成的城市，烦躁中常常渴望森林，想象自然界中的一草一木，如若伴着鸟啼蝉声，静静地遐想，幽幽地沉思，那该是多么美好!在这个双休日，我终能有幸遁入这片丛林，手握一卷诗书，感悟着清脆的蝉语，不知不觉，世俗的劳顿早已涤荡得干干净净。真没想到，“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的意境竟然让我遇上了，整整一天，我就在丛林之中感悟着蝉语的述说，感受着别样的宁静，这也算是我在大自然中觅到的一种福气吧!

婵语篇三
《禅宗语录注解》

第201条 棒头取证，撤土撒沙；喝下承当，承虚接响；向上向下，转更颟顸1；说妙谈玄，和泥合水。这一片田地，分付2来多时也。平白欺人，尽大地撮3来，如粟米粒大。掉棒打月，佛祖凡圣拈向一边，总不依倚时如何？红霞穿碧海，百日绕须弥。（宋·圆悟克勤禅师江苏崇宁上堂）

【注释】

1〔颟顸（mān hān蛮憨）〕糊涂而马虎。

2〔分付〕交给、分别付与。

3〔撮（cuō搓）〕聚起，多指用簸箕状的器具铲起东西。

【提要】

棒头取证，撤土撒沙；喝下承当，承虚接响；向上向下，转更颟顸；说妙谈玄，和泥合水。这一片田地，交付来多时。平白无故欺人，尽大地聚起，如粟米粒大。掉棒打月，将佛祖凡圣拈向一边，总不依赖倚仗时如何？红霞穿碧海，百日绕须弥。

第209条

诣祖问道，祖曰︰“提刑1少年曾读小艳诗否？有两句颇相近︰频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑应喏喏，祖曰︰“且仔细。”

师适归，侍立次，问曰︰“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”祖曰︰“他只认得声。”师曰︰“只要檀郎2认得声，他既认得声，为什麽却不是？”祖曰︰“如何是祖师西来意？庭前栢树子？聻3！”师忽有省。遽出，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓曰︰“此岂不是声？”遂袖香入室，通所得，呈偈曰︰“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。”

祖曰︰“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”（《五灯严统》卷一九）

【注释】

1〔提刑〕提点刑狱公事。提刑官，是中国宋代特有的一种官职名称。

2〔檀郎〕女子对夫婿或所爱男子的尊称。

3〔聻nǐ〕句末语气词，相当于“呢”。

【提要】

（部使者陈氏）前来礼谒五祖问道。法演禅师道：“提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近︰频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”提刑一听，唯应“喏喏”。 法演禅师道︰“且仔细。”克勤禅师正好归来，侍立于侧，听到这两句诗，问道：“闻和尚举小艳诗，提刑会否？”法演禅师道︰“他只认得声。” 克勤禅师问道︰“只要檀郎认得声，他既认得声，为什么却不是？”法演禅师道︰“如何是祖师西来意？庭前栢树子？聻！” 克勤禅师忽然省悟，连忙走出丈室，正好看见一只鸡飞上栏杆，鼓翅而鸣，于是自言自语道：“此岂不是声？” 而后克勤禅师便袖里笼着香，回到丈室，告知法演禅师刚才所得，呈偈曰：“金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。 少年一段风流事，只许佳人独自知。”

法演禅师道：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”

第259条

慈明（慈明楚圆禅师（986～1039），汾阳善昭禅师之法嗣，俗姓李，全州（今广西境内）人。二十二岁出家，拜谒唐明智嵩，游方参于份阳善昭，随侍十二年，承受法印。与李遵勖有亲交。请住湖南潭州石霜山崇胜寺。五十四岁圆寂，谥“慈明大师”。宗风简古，机用越格，著有《牧童歌》，说得游戏三昧之妙趣。门下分出杨岐、黄龙二派。其在宋代禅宗史上有着深远影响。）曰︰“公学云门禅，必善其旨，如云‘放洞山三顿棒’，是有吃棒分，无吃棒分？”师曰︰“有吃棒分。”明色庄曰︰“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”明即端坐，受师炷香作礼。明复问︰“赵州道︰‘台山婆子我为汝勘破了也。’且那里是他勘破婆子处？”师汗下不能加答。次日又诣，明诟骂不已，师曰

︰“骂岂慈悲法施耶？”明曰︰“你作骂会那！”师于（原来是繁体）言下大悟。作颂曰︰“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；而今四海清如镜，行人莫与路为雠1。”

呈慈明，明颔之，后开法同安。（《五灯严统》卷一七，《卍续藏》一三九．七四四页)） 摩尼在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者︰一问一答，一棒一喝，是光影；一明一暗，一擒一纵，是光影；山河大地是光影；日月星辰是光影，三世诸佛一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭敲磕，千差万别，俱为光影。且道︰何者是珠，何者是月？若也，不识珠之与月，念言念句，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜，希其数而欲其明，万不可得。岂不见道︰若也，广寻文义，犹如镜里求形；更乃息念观空，大似水中捉月。 有一人朝看《华严》暮看《般若》，昼夜精勤，无有暂暇。有一人不参禅不论义，把个破席日里睡。於（于）此二人，同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那个即是？良久云︰功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。

【注释】

1〔雠chóu〕同仇，仇敌。

1〔摩尼〕梵语宝珠的译音。是指海底龙宫中出来的如意宝珠,奇世珍宝,庆严殊好,自然流露清光明,普照四方，能如自己意愿,变现出种种珍宝。

【提要】

慧南禅师前往参礼石霜慈明楚圆禅师。慈明禅师道：“公学云门禅，必善其旨，如云‘放洞山三顿棒’，是有吃棒分，无吃棒分？”黄龙慧南禅师道：“有吃棒分。”慈明禅师一听，神情严肃地说道：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”慈明禅师端坐不动，慧南禅师焚香作礼。慈明禅师又问：“赵州道：‘台山婆子我为汝勘破了也。’且那里是他勘破婆子处？”慧南禅师汗下而不能回答。第二天，慧南禅师又请益。慈明禅师一见慧南禅师便诟骂不已。慧南禅师问道：

“骂岂慈悲法施邪？”慈明禅师道：“你作骂会那！”慧南禅师于言下大悟。作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由；而今四海清如镜，行人莫与路为雠。”

慈明禅师看后，点头印可。后来慧南禅师开法于同安（今江西永修的同安寺）。 摩尼在掌，随众色以分辉；宝月当空，逐千江而现影。诸仁者︰一问一答，一棒一喝，是光影；一明一暗，一擒一纵，是光影；山河大地是光影；日月星辰是光影，三世诸佛一大藏教，乃至诸大祖师，天下老和尚，门庭敲磕，千差万别，皆是光影。且道：何者是珠，何者是月？如此，不识珠之于月，念言念句，认光认影，犹如入海算沙，磨砖作镜，万不可得。岂不见道：如此，广寻文义，如在镜里求形；更又息念观空，大似水中捉月。

若有一人朝看《华严》暮看《般若》，昼夜精勤，没有片刻休憩；另一人不参禅不论义，把个破席在太阳下睡。此二人，同到黄龙，一人有为，一人无为，安下那个即是？良久云︰功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。

报恩法常禅师1

（？-1180）

第311条

此事楞严尝露布1，梅花雪月交光处，一笑寥寥空万古。风瓯忘却来时路5，江山暮，天涯目送飞鸿去。

【注释】

1〔露布〕公布，揭示之意。 12语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华3方栩栩，珽珽谁跨丰干4虎？而今 黄龙慧南禅师——晦堂祖心禅师——草堂善清禅师——万年法一禅师——报恩法常禅师

（此段为新增）法常，宋代僧。河南开封人，俗姓薛，乃丞相薛居正之后裔。宣和七年（公元1125），

依长沙之益阳华严轼公剃发，深慕大乘，然亦不排斥小教。一日，阅《首楞严经》而能义通法海，自此游历淮泗，放浪湖湘。后至天台山万年寺，参谒雪巢，一见即机语契会，雪巢乃命师掌理翰笺。其室唯一低榻，别无他物，一日，写一《渔父词》于室门示众，书毕，就榻收足而逝。生卒年不详。

2〔风瓯〕风铃。

3〔南华〕唐天宝元年(742年)，玄宗颁布诏书，赐号庄子为“南华真人”，简称“南华”。 4〔丰干〕唐丰干禅师，不知何许人，居天台山国清寺。翦发齐眉，布衣裘。人或问佛里，止答随时二字。常诵唱道歌，乘虎入松门，众僧惊畏。本寺府中，有苦行，曰，寒山、拾得，二人执焚，终日晤语，潜听者都不解，时谓风狂子，独与师相亲，一日寒山问：“古镜不磨，如何照烛？”师曰：“冰壶无影像，猿猴探水月。”曰：“此是不照烛也，更请师道。”师曰：“万德不将来，教我道什么？”一日师谓寒山拾得曰：“若与我游五台，即我同流，若不与我去，非我同流。”曰：“我不去？”师曰：“汝不是我同流。”寒山却问：“汝去五台作什么”师曰：“我去礼文殊。”曰：“汝不是我同流。”师寻独入五台巡礼，适逢一老翁，师问：“莫是文殊否？”曰：“岂有二文殊耶！”师作礼未起，忽然不见。遂游五顶，遍历岩阿，将三载，还南。适闾丘胤出牧丹丘，将议巾车，忽患头疼，医莫能愈。师造之曰：“贫道特来谒使君。”闾丘即告之病。师索净器，咒水喷之，病斯须差，闾丘异之，乞一言，示此去安危之兆。师曰：“到任记谒文殊普贤。”曰：“此二大士何在？”师曰：“天台国清寺，寒山拾得是也。”闾丘自后寻至山寺，问寺主丰干住处。主僧道翘曰：“丰干旧居，在经藏后，今阒无人矣。”复问寒山拾得今在何所？翘曰：“府中执役，”闾丘入丰干房，唯见虎迹，复问丰干在此国何行业？尧曰：“唯事舂彀供僧，闲则讽咏。”闾丘遂入厨，见寒山拾得，围炉语笑。闾丘即礼拜，二人连声咄叱，寺僧惊愕曰：“大官！何拜风狂汉耶！”寒山复执闾丘手，笑而言曰：“丰干饶舌。”自是寒山拾得，相携出松门，更不复入寺。师示寂于天台山。（《清凉山志》）

4〔忘却来时路〕寒山禅师有“十年归不得，忘却来时道”诗句。

万松行秀禅师2 2 洞山良价禅师——云居道膺禅师——同安道丕禅师——同安观志禅师——梁山缘观禅师——大阳警玄禅师——投子义青禅师——芙蓉道楷禅师——净因自觉禅师——普照一辨禅师——大明僧宝禅师——玉山僧

婵语篇四
《禅心语录(100条)》

禅心语录

一个人的快乐，不是因为拥有的多，而是计较的少。逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐茁壮。――香海禅心

1. 人的身体有残缺不算苦，性格有残缺才是真正的苦。世界的灾难祸害基本上都是由手脚完好，心灵残缺之人造成。――贤崇

2. 一个人的心量有多大，事业就有多大。一个人的心能容多少，成就就有多少。咱们一起把内心中的局限修正过来，达到无量，无限，圆满无碍的境界。

3. 凡夫众生一辈子只做三件事：自欺！欺人！被人欺！当我做错事时，我就诚恳地向对方说：“我真的错了。”则大事化小，小事化了。

4. 母亲是为儿女辛苦一辈子的人，是默默付出从不问回报的人，是病了累了也不愿麻烦儿女的人。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”世上最悲伤的莫过于此。劝诫天下所有儿女，从现在起，多陪陪父母，推掉那些可有可无的应酬。因为朋友失去可以再交，而父母只有唯一。――贤崇摘自读者《母亲》

5. “你不要浪费了这次经济危机！”奥巴马的政治顾问对他如此说。因为，在美国历史上，每一次危机都会造就一位伟大的总统。（你也由此成就伟大人生）

6. 人们可以支配自己的命运，若我们受制于人，那错不在命运，而在我们自己。

7. 淡泊是一种高尚的人生境界和胸怀，是历尽人生坎坷之后提炼出来的豁达和感悟。

8. 快乐的秘诀：不是做自己喜欢的事，而是去喜欢自己做的事。

9. 回避现实的人，未来将更不理想。

10. 行动未必带来快乐，但不行动就一定不快乐。

11. 同样是人心，有的能装下大海，有的只能装下一己之悲欢。

12. 如果能让夫妻，情人，朋友的角色三位一体，婚姻关系必定活力十足，无畏时间的侵蚀与危机的考验。—国学大师钱钟书总结自己婚姻的心得

13. 英国作家所言美满婚姻的心态：1。我见到她之前，从未想到要结婚。2。我娶了她几十年来，从未后悔.娶她。3.也从未想要娶别的女人。

14. 我做研究的准则无外乎四点：倾听异己；质疑问题;敢当傻瓜；简化,再简化。――诺贝尔经济学奖得主保罗。克鲁格曼

15. 母亲像口井，默默地流淌，默默地养育着我们。当岁月夺走她的青春活力，，我们唯一能做的就是在她枯哀之前用心去呵护她守护她。。。。在我心里母爱之井永远流淌。

16. 一句民间谚语：“一个人的事业，总是在流言中伤里成功，而在沉默漠然中消亡。

17. 学习的痛苦是暂时的，未学到的痛苦是终生的。享福消福，福尽苦来。吃苦了苦，苦尽甘来

18. 一个人的孤单并不可怕，最可怕的是有了伴侣之后的那份孤单。把自己的妻子当成女王，他就是国王；把自己的妻子当成侍女，他就是仆人。

19. 对一个国家来说，拥有一个讲真话的作者就等于有了另外一个政府。成功者总能在每个问题中找到答案，失败者总能在每个答案中挑出问题。

20. 幸福与智慧有这样的区别：认为自己最幸福的人，实际上是最幸福的。而认为自己最聪明的人，则往往最愚蠢。

21. 《四十二章经》：欲念之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。真正的快乐和恒久的幸福是来源于心灵的。依赖外物所获取的快乐都不长久，比如金钱肉欲

22. 把自己的妻子当成女王，他就是国王；把自己的妻子当成侍女，他就是仆人。

23. 世界卫生组织WHO公布的全球十大垃圾食品：油炸类，腌制类，加工类肉食，饼干类，汽水可乐，方便类，罐头，话梅蜜饯，冷冻甜品，烧烤类。

24. 欣赏生活智慧人生，同体大悲，无缘大慈，珍惜生活中碰到的每一个人，用欣赏喜悦感激理解悲悯的心态去面对人生中的每一天。贤崇听Tom.Peters

25. 处逆境随恶缘无嗔恚业障尽消，随顺境处善缘无贪痴福慧全现。心静生慧行善生福，纯净纯善可矣。――净空法师

26. 古人云：“静以修身，简以养德。”静能生慧，静能安神，静能致远，静能超然。大道至简，大音稀声。简单做事，简单思考，简单为人，一生简单。

27. 企业理财箴言：诚信第一。你值得很多人信任和有很多人值得你信赖是两笔巨大的财富。――香海禅寺贤崇与你同在

28. 不要拼命地为了赚钱去工作，要学会让金钱拼命地为你去赚钱。科学合理地消费就等于收入的增加。

29. 理财格言：借钱不一定是坏事。一个不会借钱的人一定不是投资理财的高手。只要通过借钱能赚更多的钱，不管付出多少利息都是对的。

30. 佛家禅语：一僧得意的对独园和尚说：“心，佛，众生皆空。无悟，无施，无受。独园打了僧一下，僧大怒。独园：一切皆空，哪来如此大火？

31. 成功者用眼光超越他人；用人品感动他人；用改变影响他人；用状态燃烧他人；用行动带动他人；用坚持赢得他人；从而赢得与众不同的未来。

32. 最强的人，分散精力于太多事物，最后将一事无成。最弱的人，聚其精力于单一事物，最后将有所作为。

33. 自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就有能力不干什么。――康德。

34. 若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔尤须化为尘，一念静心成正觉。――香海禅心

35. 什么是最大的痛苦？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实最大的烦恼痛苦是欲望。人生活在欲望里，欲海不可怕，可怕的是在欲海里没顶。所以我们应该以智化情，以行善法欲而离烦恼。

36. 有人点灯求光明，其实真正的光明，在我们心里。佛前的灯不必刻意的去点，要紧的是点燃我们的心灯。

37. 在西方哲人的眼中，失败是有意趣的，它送来两份厚礼：经验和阅历。两者正是构成智慧的重要条件。

38. 真正大格局的人从不在乎别人的承认和赞美，甘心平凡的往往是不平凡的人；刻意表现自己不平凡的正是在宣扬自己的平凡。大气象者不在意别人的诽谤。

39. 我们追求执著时，就等于走入死胡同去寻找出路一样了不可得；反之放下执著，放下担心，如同步入开阔无垠的草坪，任你奔驰与遨游。

40. 爱是给予自由和快乐，恨是自私及占有。爱是无私，是付出，是礼物，是人间真美。它不是交易，没有恐惧及怨恨。让我们把爱心打开吧！别去索取

41. 对成道的人来说，每样东西都很美。对未成道的人来讲，每样东西都很丑。对一个未成道的人来讲有两点：比较丑比较不丑两类，没有美存在，因心丑感觉

不到美。

42. 心好像一扇厚重的城堡之门，没有外面的锁，只有里面的闩。别人在外面怎么使劲踹，都不如里面自己轻轻一拨。

43. 永远不需要向任何人解释你自己，因为喜欢你的人不需要，而不喜欢你的人不会相信

44. 你想知道一个人内心缺少什么，只要看他炫耀什么。你想知道一个人自卑什么，只要看他掩饰什么。

45. 在我心中没有你我，只有喜乐与自在。在我心中没有身份与贵贱，只有人性与人生。在我心中没有物我之分，只有生命的存在与消失。

46. 修习慈爱以降伏嗔怒，慈爱是无条件地给人以欢乐的心量。修习悲心以降伏残忍，悲心是不求回报的替人脱苦的愿力。修习欢喜心以降伏怨恨，这是看到别人成功和幸福而产生的同体喜悦。修习舍心以降伏偏执，舍心是对一切人和物平等与广博的看待。这就是慈悲喜舍四无量心的修习。

47. 爱的家人！不要让贪心，嗔恨，绝望，焦虑，挂碍的火焰，把你们吞噬，清楚地体会一切法的无常性和互依性，以免成为由感官和觉知所形成的生死巨轮中的奴隶。

48. 你我相识即有缘，面带笑容结人缘；布施欢喜种善缘，你对我错相惜缘；损我逆我消孽缘，生老病死了尘缘；果报好坏皆因缘，慈悲惜舍修佛缘。

49. 慈悲不是一个定点，而是让感情不断地升华；慈悲不是一条直线，而是让爱心不断地扩散；做一个把快乐给于别人的幸福王子，而不要去做一个乞求的愚人。

50. 生是前世的造作，要去改进；老是无常的定律，要去接受；病是必然的现象，要去承担；死是神识的流转，要去面对。

51. 一念善心，佛陀看到了，菩萨看到了；一点恶意，魔鬼看到了，因果看到了。

52. 探究前世的宿命，不如把握眼前的善缘；追查来世的因果，不如谨慎当下的行为。

53. 说得体的话，做得体的事，前者显示完善的头脑，后者显示完善的心灵。（葛拉·西安）

54. 争赢的赢得日反苦果，让人的自得极乐的佛国。

55. 世界上，没有一个永远不被诽谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。只要有一颗正大光明之心，就不怕别人诽谤，别人的诽谤反而能升华我们的人格精神。－贤崇

56. 做事要提起，我执的挂碍要放下，成就别人就是成就自己。世间万象都已尽善尽美，而成为一个真正的道德上的完人，则是宇宙万物完美的顶峰。――香海寺箴言

57. 佛曰：忘记并不等于从未存在。一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。

58. 刹那便是永恒（若人生了，悟如佛，无悲无喜，无梦无幻，无爱无恨，四大皆空，生与死又有何区别。不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得）

59. 行亦禅，坐也禅，行住坐卧体安然。一花一世界，一叶一如来。春来花自青，秋至叶飘零。无穷般若心自在，语默动静体安然。

60. 爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类，不过是满眼空花，一片虚幻。故

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

61. 命由己造，相（相貌）由心生。世间万物，皆是化相。心不动，万物皆不动。心不变，万物皆不变。

62. 人生在世，身处荆棘之中。心不动，人不妄动。不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。

63. 一根火柴不够一毛钱，一栋房子价值数百万。但一根火柴可以烧毁一栋房子。一根火柴是什么东西呢？1.无法自我控制的情绪；2.不经理智判断的决策。

3.顽固不化的个性。4.狭隘无情的心胸。大家检查一下自己随身带几根火柴。香海寺箴言出自王永庆名言

64. 生活本来就是白开水，无色无味，我们要做的事就是如何把它调得有滋有味。经验告诉我们，一学习，二用心，三平常心。

65. 智慧的具体体现是：高远的眼界及开阔的心量。眼界高远决定见识及思维长远。心量开阔对人间事物才有深刻的觉悟。

66. 古人曰：得人心者得天下，失人心者失天下。有的人心中只有钱财名位，自私，我执及我见。做为一个企业家一定要有大格局，要能包容众多的不同及开阔的心量。

67. 六祖曰：何其自性？本自清净。何其自性？本不生灭。何其自性？本自具足。何其自性？能生万法。（自性即我。人原本清净自在的本性。真我，佛性）

68. 佛曰：恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风坌人，尘不污彼，还坌于身。贤不可毁，祸必灭己。意为：一个居心叵测的恶人，想陷害正直的贤良，但最后害人不成反而害己。就如你送礼给人，人家没有接受，你要自己收回去。你毁谤侮辱别人，别人没有接受，就等于骂自己。

69. 佛曰：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺便为苦海”意为：名利的欲望太强烈如同跳入火坑；贪婪之心太强烈，如同沉入苦海，利欲高而备受煎熬。放下！淡然！

70. 每当有人夸你年轻的时候，你大致可以确信他发现你又老了。

71. 口袋里没钱，心里也没钱的人，不痛苦；口袋里没钱，心里却有钱的人，最痛苦；口袋里有钱，心里也有钱的人，最烦恼；口袋里有钱，心里却没钱的人，最幸福。

72. 知道事物应该什么样，说明你是聪明人；知道事物实际是什么样，说明你是有经验的人；知道怎样使事物变得更好，说明你是有才能的人。(法国狄德罗)

73. 对一个人品质的判断，不仅取决于他所结交的人，还取决于他拒绝与什么人来往。

74. 储蓄友谊，学会放手，播种善良，懂得音乐，避开得不到之善和钟情之苦，学习承受，常怀感恩之心，热爱工作，勤于学习，享受运动(青年十件事)

75. 人家是说了再做，我却是做了再说；人家是说了也不一定做，我却是做了也不一定说。

76. 每个人都需要有信仰，无论你有无宗教背景或无神论者，信仰即是追求，促使人活下去的力量。生存是人类和所有生物在物质欲望上的本能。从生命诞生的那一刻起，就注定要为了继续存活下去而不断挣扎努力。信仰，则是人类在精神欲望上的本能。有时候，甚至能超越肉体物欲上的本能，驱使人去完成不可能完成的事情。

77. 自私的心看见的只是复杂，混沌，清澈而单纯的心灵才能感受到真理。因此，我们能以平常心看待事物，愿意牺牲自我，就没有无法克服的难题。

78. 有大心量者，方有大格局。有大格局者，才能成大事。

79. 心中黑暗的人，他的世界不会有光明；内心丑恶的人，他的世界不会有善良；心思多疑者，他的世界不会有真诚；心里傲慢者，他的世界不会有尊崇。

80. 作你爱做的事，并不意味着生活过得轻松，但绝对可以活得更精彩。

81. 改变自己是可行的，聪明的，当你试图改变别人时，你就会显得愚蠢，而且会自寻烦恼。

82. 若真想获得心灵平静，就必须懂得心存感激，如果你总说：“等我生活得好一点之后，我一定会去感激”那你就一辈子没希望了！

83. 你对生活状况及别人的行为要求越少，你就越容易快活的过日子。

84. 当你说：“我就是要做这件事，多困难我都不在乎”时，老天爷就会开始支持你

85. 不论你身在何处，你都不应该被困在原地，因为你是一个人，不是一棵树。

86. 很多人都不知道自己想要什么？他们很不开心，因为他们没有什么人生目的。假如你也不知自己想要什么，不妨先找出最接近你理想的事，可以把那里做为起点。

87. 付出的时候不要期待任何回报，否则一个心老是牵挂着结果，反而很难有所收获。

88. 生活里的每一个人都是你的老师，即使那些让你很厌烦的人也不例外，因为从他们身上，你可以知道人性的弱点。

89. 满招损，谦受益。谦让之心，有如宇宙中的天空，宽广而博大。有如大地上的海洋和山谷，宽容而深遂。好争之人，天将与之相争；谦和之人，天将与之相让。

90. 梅：剪雪裁冰一身傲骨。兰：空谷幽香孤芳自赏。竹：筛风弄月潇洒一生。菊：凌霜自得不趋炎热。其共同特点：清华其外淡泊其中，不做媚丗之态。

91. 日本京都大学佐藤幸治博士《禅》的报告有10种效果：1. 忍耐性的增强

2. 治疗各种过敏性疾病3. 意志力的坚固4. 思维力的坚固5. 形成更圆满的人格6. 迅速的使头脑冷静7. 情绪的安定8。提高行为的效率和兴趣9. 使内体的种种疾病消失10. 达到开悟的境地。--慧海法师提供

92. 《大吉祥经十条修法》1. 不要亲近愚痴的朋友2. 选择良好的居住环境

3. 养成规律有序的作息4. 避免饮酒逸乐的应酬5. 对上恭谨对下慈爱6. 处世忍辱柔和且谦虚7. 不为毁誉褒损而动心8. 亲近寺庙并听闻佛法9. 思维五欲之乐不长久10. 时时正念及修习十善法.

93. 感情若是一厢情愿则难天长地久。财富若是巧取豪夺必有败坏之虞。名声若是哗众取宠终将遭人，地位若是坐享其成便会引起非议。(星云)

94. 对人――知感恩。对事――知尽心。对物――知珍惜。对己――知克制。

95. 凡夫转境不转心，圣人转心不转境。甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜乐。恨别人，痛苦的即是自己。

96. 世界上有一种生意永远是亏本的，那就是发脾气。是非天天有，不听自然无。烦恼比岁月更易催人老。

97. 得失心不放下，想要不痛苦都不可能。

98. 一个人举心动念以自我为中心，无论做什么，最终都会成为凡夫心的增上缘，进而发展出，以名闻利养为中心的轮回结果。--济群法师

99. 不要羡慕别人的聪明才干，有其因才有其果。若不种因，徒羡其果也是枉

婵语篇五
《禅语录2》

501．忍之为德，乃持戒苦行所不能及。

502．心之分别，能引诸业，聪明不能敌业力，富贵岂可免轮回。 503．金制的马鞍，并不能使劣马变为骏马。

504．菩萨见他人得利，不生忌心，常生欢喜，如是己亦得乐。 505．一枚硬币，放在眼睛前面，就遮住了所有的阳光。

506．无所住就是妙用，有所住就是烦恼。

507．世间事，无不成于慈忍，败于忿躁。

508．总而言之，言而总之，多多鼓励，必定胜于大大责备。 509．因果是:下雨天不带伞，就一定会淋到雨。

510．身安不如心安，屋宽不如心宽。

511．情执是苦恼的原因，放下情执才能得到自在。

512．高尚的布施，不在于财物的多寡，而在于高尚的布施心。 513．人类的解脱全赖个人对真理的自觉，并非顺从神的旨意，而得到解脱以为酬庸。

514．做人就要敦伦尽分地活在责任、义务中。

515．以平等心，过著没有欣厌取舍，没有祸福得失的生活。 516．权势等同枷锁，富贵有若浮云。

517．因果报应，丝毫不爽，行善得乐，为恶得苦。

518．正念就是没有执著和一尘不染的清净心。

519．胸量大，虚空装得，心胸窄，自己容不下。

520．治心治身，理不必太多，知不必太杂，切身日日用得著的，不过一两句，所谓「守约」。

521．为学如初，成就有余。

522．求福莫过于斋戒布施。求寿莫过于不杀放生。求慧莫过于广学多闻。求安莫过于省禁是非。

523．凡事心存宽恕，而不吹毛求疵。

524．见人得利益起随喜同乐心而不眼红。

525．不可势利眼，不可狗眼看人低。

526．常赞美别人的长处，不背后说人的过错。

527．海之所以大，在于它是所有河流的最低处。

528．地球，在宇宙中只是一粒微尘，人生在历史上只是一刹那。在短暂的时间中，应好好体会生命的美妙，而不是把光阴花在竞长短、争雌雄。

529．不怕念起，只怕觉迟。

530．愚者求师之过，智者从师之长。

531．圣人贤明于克念作圣，凡夫则是妄念作凡。

532．最大的立功就是拯救众生陷淤的心灵，使众生离苦得乐。 533．佛陀的伟大在使人从生命的根源上得到彻底的救度、解脱。 534．佛法不是纯理论，而是要切切实实的去做，才会相应。 535．千供养、万供养、脸上无嗔真供养。

536．时常反省及检点自己的心念，语言行为即可减少贪欲。 537．只要是好药，可以治病，用不著知道药方是谁配的，药是哪里来的。

538．佛说：「凡执著某一见解，而藐视其他见解为卑劣，智者叫

他做缠缚。」

539．战胜欲望才能称为自由人。

540．不后悔过去，不渴望未来，不自寻烦恼，把握现在脚踏实地，则身心健康。

541．掌握生活中的每一个动点，即能掌握你的人生。

542．不沉缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。

543．世界间有三种人：

像刻在岩石上的字似的人—常常生气其怒气有如刻的字，长久不失。

像写在砂上的字似的人—虽常常生气其怒气像写在砂上的字很快就会消失。

像写在水上的字似的人—即使听到他人的恶口，不愉快的言语，亦不放在心里，和和气气，如同在水上写字即流失般。哪种人快活，自在？

544．作恶不灭，前世有余德，德尽必灭，为善不昌，前世有余殃，殃尽必昌。

545．法是渡河的木筏，而不是为人执取，负在背上用的。 546．佛法就是完成生命觉醒的方法。

547．真正限制妨碍、埋没自己的，永远只会是你自己。

548．人要拓展心胸包容一切，不与一切对立。

549．最伟大的事业，最需要坚定的心力，急，只会退步；执，

只会错误。

550．每一项罪恶，对犯罪者本身的伤害大于对受害者太多了。 551．人是自己的主宰，在他上面再没有更高级的生灵或力量，可以裁决他的命运。

552．工作必须自己去做，因为圣人只能教我们该走的路罢了。 553．佛陀舍弃有限，故赢得了生命的永恒。放下有限，才能赢得无限。

554．欲行平坦路，先令平其心。

555．见性之人在生活中，是既现实、又超越。

556．心污浊，其道不平，因而跌倒；心清净，其道平坦，因而安乐。

557．以污染心说话、身行，则苦就跟随其人，如车跟随挽车的牛一样。

558．若以善心说话、身行，则安乐随著其人，犹如影随形一般。 559．命由我作，福向己求。

560．千古文章源于高妙德行，所以有德者必有言。

561．学圣学贤，无所谓过早过晚老少之别，但能一念觉悟，众生即佛。

562．「千丈之堤，毁于一蚁之穴」，小事若不加以注意，往往是失败的启端。

563．上苍每天二十四小时的安排，对第一个人都是一样。 564．经过痛苦的洗礼，人往往更懂得谦让学习，更知道珍惜和

感激，更能领悟幸福与人生的真谛。

565．欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨多病、灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生有多少。

566．有痛苦的回忆，还不知悔改，即是愚痴。

567．要知道，小的过错并不伤及大的善行种源，就如一粒盐只能改变少量水的味道，但却不能改变恒河水的味道。

568．贪欲时时常会令人表现愚痴的行为。

569．贪欲如口渴喝了咸水。

570．贪欲其实很苦恼，凡夫迷惑颠倒误以为乐，智者深见其苦。 571．稠人广众之中，不可纵口议论，非惟惹祸，抑亦伤人。 572．论人之过，当原其心，不可徒泥于迹，取人之善，惟据其迹，不必深求其心。

573．道德是提升自己的明灯，不该是呵斥别人的鞭子。

574．不是天气热，是心火不熄。不是境不顺，是内心矛盾。 575．眼睛别老是睁那么大，我且问你，百年后哪一样是你的。 576．「无我」才能如实了知，诸事本末，「无我」方能确保不曲解人意。

578．要知道，食物就像药物，都是在情欲与贪欲之外，它并不是为了力量，也不为夸耀，或心智的扩充，它只是为支持你的身躯。

579．安分守己，虽是老生常谈，但却是处世，及修行的根本。 580．人若沦为欲望的奴隶，便会丧失心灵的宁静。

581．我执薄者烦恼少，悟境深者喜悦多。

婵语篇六
《禅宗语录》

三祖僧璨大师

信心铭曰：

“至道无难，惟嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔，欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病，不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余，良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动，惟滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功，遣有没有，从空背空。多言多虑，转不相应，绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗，须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见，不用求真，惟须息见。二见不住，慎莫追寻，才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎。无咎无法，不生不心，能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能，欲知两段，原是一空。一空同两，齐含万象，不见精粗，宁有偏党。大道体宽，无易无难，小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼，系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲，欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著，将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。梦幻空花，何劳把捉，得失是非，一时放却。眼若不寐，诸梦自除，心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘，万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比，止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔，究竟穷极，不存轨则。契心平等，所作俱息，狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测，真如法界，无他无自。要急相应，惟言不二，不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗，宗非延促，一念万年。无在不在，十方目前，极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表，有即是无，无即是有。若不如是，必不须守，一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕，信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”

江西道一禅师

一日谓众曰。汝等诸人。各信自心是佛。此心即是佛心。达磨大师。从南天竺国。来至中华。传上乘一心之法。令汝等开悟。又引楞伽经文。以印众生心地。恐汝颠倒不自信。此一心之法。各各有之。故楞伽经。以佛语心为宗。无门为法门。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善不舍恶。净秽两边俱不依怙。达罪性空。念念不可得。无自性故。故三界惟心。森罗万象。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故有。汝但随时言说。即事即理。都无所碍。菩提道果亦复如是。于心所生即名为色。知色空故。生即不生。若了此意。乃可随时著衣吃饭。长养圣胎。任运过时。更有何事。汝受吾教。听吾偈曰。心地随时说。菩提亦只宁。事理俱无碍。当生即不生 僧问。如何修道。师云。道不属修。若言修得。修成还坏。即同声闻。若言不修。即同凡夫。曰云何即得达道。师云。自性本来具足。但于善恶事上不滞。唤作修道人。取善舍恶。观空入定。即属造作。更若向外驰求。转疏转远。但尽三界心量。一念妄想。即是三界生死根本。但无一念。即除生死根本。即得法王无上珍宝。无量劫来。凡夫妄想。谄曲邪伪。我慢贡高。合为一体。故经云。但以众法合成此身。起时惟法起。灭时惟法灭。此法起时不言我起。灭时不言我灭。前念后念中念。念念不相待。念念寂灭。唤作海印三昧。摄一切法。如百千异流同归大海。都名海水。住于一味。即摄众味。住于大海。即混诸流。如人在大海中浴。即用一切水。所以声闻悟迷。凡夫迷悟。声闻不知圣心。本无地位因果阶级。心量妄想。修因证果。住其空定。八万劫二万劫。虽即已悟却迷。诸菩萨观。如地狱苦。沉空滞寂。不见佛性。若是上根众生。忽遇善知识指示。言下领会。更不历于阶级地位。顿悟本性。故经云。凡夫有反覆心。而声闻无也。对迷说悟。本既无迷。悟亦不立。一切众生从无量劫来。不出法性三昧。常在法性

三昧中。著衣吃饭。言谈只对。六根运用。一切施为。尽是法性。不解返源。随名逐相。迷情妄起。造种种业。若能一念返照。全体圣心。汝等诸人。各达自心。莫记吾语。纵饶说得河沙道理。其心亦不增。总说不得。其心亦不减。说得亦是汝心。说不得亦是汝心。乃至分身放光。现十八变。不如还我死灰来。淋过死灰无力。喻声闻妄修因证果。未淋过死灰有力。喻菩萨道业纯熟。诸恶不染。若说如来权教三藏。河沙劫说不可尽。犹如钩锁亦不断绝。若悟圣心。总无余事。久立珍重 一日示众云。道不用修。但莫污染。何为污染。但有生死心。造作趣向。皆是污染。若欲直会其道。平常心是道。何谓平常心。无造作。无是非。无取舍。无断常。无凡圣。故经云。非凡夫行。非圣贤行。是菩萨行。只如今行住坐卧应机接物。尽是道。道即是法界。乃至河沙妙用。不出法界。若不然者。云何言心地法门。云何言无尽灯。一切法皆是心法。一切名皆是心名。万法皆从心生。心为万法之根本。故经云。识心达本源。故号为沙门。名等义等。一切诸法皆等。纯一无杂。若于教门中得。随时自在。建立法界。尽是法界。若立真如。尽是真如。若立理。一切法尽是理。若立事。一切(应有法字)尽是事。举一千从。事理无差。尽是妙用。更无别理。皆由心之回转。譬如月影有若干。真月无若干。诸源水有若干。水性无若干。森罗万象有若干。虚空无若干。说道理有若干。无碍慧无若干。种种成立。皆由一心也。建立亦得。扫荡亦得。尽是妙用。妙用尽是自家。非离真而有立处。立处即真。尽是自家体。若不然者。更是何人。一切法皆是佛法。诸法即是解脱。解脱者即是真如。诸法不出于真如。行住坐卧悉是不思议用。不待时节。经云。在在处处。则为有佛。佛是能仁。有智慧。善机情。能破一切众生疑网。出离有无等缚。凡圣情尽。人法俱空。转无等轮。超于数量。所作无碍。事理双通。如天起云。忽有还无。不留踪迹。犹如画水成文。不生不灭。是大寂灭。在缠名如来藏。出缠号净法身。体无增减。能大能小。能方能圆。应物现形如水中月。滔滔运用不立根苗。不尽有为。

不住无为。有为是无为之用。无为是有为之依。不住于依。故云如空无所依。心生灭义。心真如义。心真如者。喻如明镜照像。镜喻于心。像喻于法。若心取法。即涉外因。即是生灭义。不取于法。即是真如义。声闻耳闻佛性。菩萨眼见佛性。了达无二。名平等性。性无有异。用则不同。在迷为识。在悟为智。顺理为悟。顺事为迷。迷则迷自本心。悟则悟自本性。一悟永悟。不复更迷。如日出时不合于暗。智慧日出。不与烦恼暗俱。了心境界。妄想即除。妄想既除。即是无生。法性本有。有不假修。禅不属坐。坐即有著。若见此理。真正合道。随缘度日。坐起相随。戒行增薰。积于净业。但能如是。何虑不通。

洪州百丈山怀海禅师

灵光独耀。迥脱根尘。体露真常。不拘文字。心性无染。本自圆成。但离妄缘。即如如佛 问如何是大乘顿悟法要。师曰。汝等先歇诸缘。休息万事。善与不善世出世间一切诸法。莫记忆。莫缘念。放舍身心。令其自在。心如木石。无所辨别。心无所行。心地若空。慧日自现。如云开日出相似。但歇一切攀缘。贪嗔爱取垢净情尽。对五欲八风不动。不被见闻觉知所缚。不被诸境所惑。自然具足神通妙用。是解脱人。对一切境。心无静乱。不摄不散。透过一切声色。无有滞碍。名为道人。善恶是非俱不运用。亦不爱一法。亦不舍一法。名为大乘人。不被一切善恶空有垢净有为无为世出世间福德智慧之所拘系。名为佛慧。是非好丑是理非理诸知见情。尽不能系缚。处处自在。名为初发心菩萨。便登佛地 问对一切境。如何得心如木石去。师曰。一切诸法本不自言空。不自言色。亦不言是非垢净。亦无心系缚人。但人自虚妄计著。作若干种解会。起若干种知见。生若干种爱畏。但了诸法不自生。皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到。当处解脱。一一诸法当处寂灭。当处道场。又本有之性不可名目。本来不是凡。不是圣。不是垢净。亦非空有。

亦非善恶。与诸染法相应。名人天二乘界。若垢净心尽。不住系缚。不住解脱。无一切有为无为缚脱心量。处于生死。其心自在。毕竟不与诸妄虚幻尘劳蕴界生死诸入和合。迥然无寄。一切不拘。去留无碍。往来生死。如门开相似。夫学道人。若遇种种苦乐称意不称意事。心无退屈。不念名闻利养衣食。不贪功德利益。不为世间诸法之所滞碍。无亲无爱。苦乐平怀。粗衣遮寒。粝食活命。兀兀如愚如聋。稍有相应分。若于心中广学知解。求福求智。皆是生死。于理无益。却被知解境风之所漂溺。还归生死海里。佛是无求人。求之即乖。理是无求理。求之即失。若著无求。复同于有求。若著无为。复同于有为。故经云。不取于法。不取非法。不取非非法。又云。如来所得法。此法无实无虚。若能一生心如木石相似。不被阴界五欲八风之所漂溺。即生死因断。去住自由。不为一切有为因果所缚。不被有漏所拘。他时还以无因缚为因。同事利益。以无著心应一切物。以无碍慧解一切缚。亦云应病与药 问如今受戒。身口清净。已具诸善。得解脱否。师曰。少分解脱。未得心解脱。亦未得一切处解脱。曰如何是心解脱及一切处解脱。师曰。不求佛法僧。乃至不求福智知解。垢净情尽。亦不守此无求为是。亦不住尽处。亦不欣天堂畏地狱。缚脱无碍。即身心及一切处皆名解脱。汝莫言少分戒身口意净便以为了。不知河沙戒定慧门。无漏解脱。都未涉一毫在。努力向前。须猛究取。莫待耳聋眼暗面皱发白。老苦及身。悲爱缠绵。眼中流泪。心里慞惶。一无所据。不知去处。到恁么时节。整理手脚不得也。纵有福智名闻利养。都不相救。为心眼未开。唯念诸境。不知返照。复不见佛道。一生所有善恶业缘悉现于前。或欣或怖。六道五蕴俱时现前。尽敷严好。舍宅舟船车舆。光明显赫。皆从自心贪爱所现。一切恶境。皆变成殊胜之境。但随贪爱重处。业识所引。随著受生。都无自由分。龙畜良贱亦总未定。问如何得自由分。师曰。如今得即得。或对五欲八风。情无取舍。悭嫉贪爱。我所情尽。垢净俱亡。如日月在空。不缘而照。心心如木石。念念如救头然。亦如香象渡

婵语篇七
《禅宗语录》

１、人之所以痛苦，是因为追求了错误的东西。　２、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。　３、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为是你自己的内心放不下。４、好好的管教你自己，不要管别人。５、不宽恕众生，不原谅众生，也苦了你自己。　６、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得多少人生？　７、学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。８、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从不会听到是非。　９、修行是点滴的工夫。　１０、在顺境中修行，永远不能成佛。１１、感谢给你逆境的众生。１２、随时都要认命，因为你是人。１３、永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。１４、这个世界本来就是痛苦的，没有例外。　１５、当你快乐时你要知道，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你也要知道，这痛苦也不是永恒的。１６、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。１７、今日的执著，会造成明日的后悔。１８、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。１９、不要把生命浪费在你一定会后悔的事情上。２０、你什么时候真正放下，什么时候就没有烦恼了。２１、内心没有分别心，就是真正的苦行。２２、学佛第一念，永远不要去看众生的过错。你看到众生的过错，就污染了你自己，根本不可能修行。２３、你每天若看见众生的过失和是非，你就赶快去忏悔，这就是修行。２４、业障深重的人，一天到晚看到的都是别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。２５、每一种创伤，都是一种成熟。２６、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。２７、狂妄的人有救，自卑的人没有救。２８、不要一直对人家不满，应该检讨的是自己。不满人家，是苦了自己。２９、一切恶法，本是虚妄的，不要太自卑。一切善法，也是虚妄的，所以你也不要太狂妄。３０、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？　３１、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你看什么都很顺。３２、包容那些意见跟你不同的人，这样日子比较好过些。你要是一直想改变他，那样子会很痛苦。所以不如多学会包容忍受才是。３３、承认自己的伟大，就是认同自己的愚蠢。３４、修行就是修正自己错误的观念。３５、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。３６、一个人如果不

能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。３７、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。３８、毁灭一个人只要一句话，培植一个人却要千句话，所以请你口下留情。３９、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都是没有用的。４０、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚缺乏智慧。４１、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？４２、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。４３、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。４４、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！４５、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍。感情没有公式，没有原则，也没有道理可循。可是人们至死都还在执著与追求。４６、用温和的态度把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。４７、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。４８、能说不能行，不是真智慧。４９、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。５０、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满烦恼？５１、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。５２、这个世间只有圆滑，没有圆满的。５３、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。５４、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人没有脚。５５、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己。５６、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，哪一样是你的。５７、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，且看看前世横死在你刀下的众生有多少？５８、憎恨别人对自己是一种很大的损失。５９、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命和珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。６０、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。６１、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。６２、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。６３、不要太肯定自己的看法，这样会比较少一点后悔。６４、当你对自己诚实的时候，世界上就没有人能够欺骗得了你。６５、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。６６、世间的人

要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。６７、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。６８、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位端正的人。６９、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。７０、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。７１、与人相处之道，在于无限的容忍。７２、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。７３、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。７４、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。７５、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。７６、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。７７、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。７８、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。７９、你要感谢告诉你缺点的人。８０、能为别人设想的人，永远不寂寞。８１、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。８２、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。８３、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！８４、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。８５、永远扭曲别人善意的人，无药可救。８６、人本来不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同。只要他有向善的心，就原谅他，不要把他看做是坏人。８７、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？８８、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。８９、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。９０、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。９１、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？９２、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。９３、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。９４、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。９５、广结善缘，不要伤害任何人。９６、沈默是给诽谤最好的答复。９７、对人恭敬，就是在庄严你自己。９８、拥有一颗

无私的爱心，便拥有了一切。９９、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。100.世界是公平的，因为它对每个人都不公平。

婵语篇八
《禅宗语录词语札记》