帝王话语
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帝王话语篇一
《一、帝王语录》
一、帝王语录
唐太宗李世民——《百字箴》
耕夫役役，多无隔夜之粮；织女波波，少有御寒之衣。日食三餐，当思农夫之苦；身穿一缕，每念织女之劳。寸丝千命，匙饭百鞭，无功受禄，寝食不安。交有德之朋，绝无益之友。取本分之财，戒无名之酒。常怀克己之心，闲却是非之口。若能依上所言，富贵功名可久。
唐太宗遗训
为主贪心丧其国，为臣贪心亡其身。
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。 人之立身所贵者，惟在德行，何必论荣贵。汝等位列藩王，家食实封，更能克修德行，岂不具美也！且君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人。当须自克历，使善事日闻，勿纵欲肆惜，自陷刑戮。
父子之爱，人之常情，非待教训而之也，子能忠孝则善矣！若不遵诲诱,忘弃礼法, 必自致刑戮, 父虽爱之, 将如之何?
帝王话语篇二
《从帝王到帝王》
从帝王到帝王
——读《我的帝王生涯》
04级中文系对外汉语 严慧
苏童称《我的帝王生涯》是他的精神世界的第一次尽情遨游。模糊了具体年代，任由自己在历史想象之水上漫游徜徉，无法让我们去考证典故，其中每一个细节似乎每个朝代都拥有又好像在哪都没发生过。苏童大概想让读者们摒弃对时间的重视专注于文字中隐隐透出的自由。
苏童是作为先锋新潮小说作家被我们熟悉的，有人评说，他的作品基本营养并不倾向于西方，相反，更受惠于几千年的中国文化和中国古典小说传统。《我的帝王生涯》就是作家向往中国上千年历史的完美诠释，如同他自己在序中所说：“我希望我渗入了中国的几千年历史，希望自己是古代街肆茶馆中的一位老迈茶客，大千世界、芸芸众生、岁月流逝尽收眼底。”
苏童的文字间揉和了很多古老东方意境，像宋词一样华丽婉约，处处弥漫着诗一样的神秘轻曼而又柔和，却又在小说的行文叙述中始终保持着冷静和漠然，置身其中，却又超然物外，不见任何刻意雕琢的痕迹，这使他的字里行间叙事抒情十分协调。
作品通篇采用第一人称的叙述，讲述的是一个名叫端白的懵懂无知的王子，在老太后权力欲望的操纵下成了燮国的傀儡国王，虽对臣民拥有生杀大权，却时时生活在恐惧和焦虑中，他是他的祖母和母亲利用的政治工具，他想反抗却无能为力。一个不该作皇帝的人，一个没有做皇帝的野心，也没有能力做好皇帝的人当了皇上，难怪，端白和疯疯癫癫的老宫役孙信一次次地重复着一句不祥的话语：“燮国的灾难就要来了！”灾难随时就会降临，端白心头一直有深深的阴影，因此他是哀怨的，无助的，也是孤独的。
他本在近山堂安静读着《论语》，有僧人觉空作他的师傅为他驱鬼。原以为一生都会这么过去，读书闲暇之时看鸟从乌柏树林中低低掠过，看太阳犹如破碎的蛋黄悬浮于铜尺山的峰峦后面。
一道被篡改的圣旨就这样把他抛进了宫廷争斗的旋涡之中。端白是个在世代的荣耀里长大的孩子,他不该治天下的，一个骗局,让这个孩子更多些寂寞罢了。太后将遗旨篡改，只是为了炫耀女人的权力，蔑视自古以来男人的权威。男人们持续争斗着，终究还是一个女人把持着朝政,让一种刺激把一个王朝葬送了。
端白成了一个傀儡帝王，每日每日的看见跳跃在自己枕边、床头、窗棂上的小小的鬼魅。一个帝王有权毁灭他所厌恶的一切，这或许是帝王给他的唯一的印象。于是他诏令刑吏割去了冷宫里废妃的舌头，她们总是在入夜时分啼哭，以凄厉哀婉的哭声摇撼沉睡的大燮宫。觉空说：“这哭声是夜宫中正常的声音，和宫墙外更夫的铜锣声是一样的，冷宫里的嫔妃也必须以哭声迎接黎明的到来。”这
一句颠覆了宫中奢侈华美的生活，太平的皇宫只不过是掩饰，废妃的啼哭才是真相。
原本就以为是另一个皇权战争的故事。一方的维护、一方的挑衅。故事在西境胡寇入侵，燮国节节败退下有了变化。
燮王端白御驾西巡鼓舞士气。关乎国运的一件大事，被端白直接简化为嬉戏游乐的平常出游。到品州城内的游历则彻底改变了端白的命运。他遇见了一个走索人，走索人在绳上像鸟一样飞翔。他向往了，希望自己像鸟儿一样在绳索的上端张开双手飞翔。
他残暴血腥，因为他孤独，他从十四岁起进入了这个混乱的人造的世界就开始孤独、迷茫，直到他遇见了唯一心爱的女子惠妃。当他们初见时，在皇宫城墙下，垂柳的道上，“沿着御河奔跑的女孩子。透过薄雾我看见她在悉心模仿飞鸟展翅的动作，鸟群飞时她就向前跑，鸟群落下时她就戛然止步，用手指顶住嘴唇发出叽叽喳喳的鸣叫。”这段描写是最为灵珑剔透的，女子拨动了端白心中鸟的梦想，端白追求她、呵护她如同自己的一个易碎的梦。
蕙妃由单纯天真活泼生动的品州女孩自受他宠爱以后，悲剧的命运使她一步步变成多疑、紧张、神经质，夜夜恐惧遭遇排挤迫害的女人，直至最后被赐死。他念着相恋一场的情份，送她出城上山削发，却没想到日后他被贬浪迹江湖时竟在青楼妓馆之中再度重逢。彼时爱情没有了， 情分也生疏了，一切物是人非的悲凉，在命运面前的人物显得多么苍白无力。最后的结局意味更长，端白终于获得了内心的宁静，睡得从未有过的酣甜，“我梦见所有的鸟都是洁白如雪的，我梦见的所有天空都是透明无边的。我梦见所有鸟都飞上了天空。”而蕙妃却变成坐在旧货集市上蓬头垢面卖着从前他们热恋时写过的诗笺„„那些爱情的见证，就这样被坐在地上蕙妃的叫卖：“是五世燮王的风月笺„„你买去不会吃亏的„„”。与被废的妃子惠妃的再度相逢，带给端白的却只是揪心的痛楚，也斩断了他旧日生活的最后一缕回忆。惠妃是他极度恩宠的妃子，奈何在嫔妃的斗争中她是失败的。本以为被放逐的惠妃已削发为尼，但是在贬为庶民后，他却在烟花之地凤娇楼和她相遇。那个曾经在湖边模仿着飞鸟飞翔的女孩，在他怀抱里温存的女人，早已化作一缕轻烟，不再复返。留给他最后的背影也只是那个蓬头垢面，在集市里贩卖着见证他们爱情的诗笺的女人。作者心平气和的道来，却让人冷得回不过气。
端白是残暴的国君，是别人手中的一颗棋，宫廷中他的母亲和祖母是整个棋盘的操纵者，谁操纵了这颗棋子，谁就是权利的掌握者。他同时也是无辜的牺牲者。面对他的母亲孟夫人和祖母皇甫夫人的明争暗斗，嫔妃们的勾心斗角，一颗尚未成熟的心灵疲于应付。其实，杂耍班子的走索人才是他内心真正向往的，就像一只笼中鸟向往自由的天空一样。
对他而言，师傅觉空反而在某种程度上扮演了他一种心灵上的依靠。在权力
的斗争中，他更像是一个亲人，对这个少年为王的孩子显出了父亲的关怀。同父异母的兄弟端文的存在是一种矛盾。在端文篡位回朝时，面对这样一个阴谋或者可以说是宫廷闹剧下的牺牲者，我想他是同情大于愤恨的。所以他终究让端白逃出皇宫，让它变为庶民作为对一个假皇帝的惩罚。
这个被错拉上皇位的帝王，在他的兄长篡位后被贬为庶民。这时，他才真正的离开了被囚禁的鸟笼。他不是一个贤明的君主，却是天生的走索人。最后，他带着他的班子又回到京师。回到京师后的端白已不再是燮王，而是走索王，但这还是避免不了又一场的屠杀，一切都在预料中，等着他们进城然后杀戮。
撇去他和妃子们之间的情爱，宫监燕郎这个忠实的奴仆和他之间的那种情谊反而让人觉得很深刻。即使到了后来端白被贬为庶民，他仍旧跟随在他左右。“陛下走索，我就滚木”。他们之间的关系由开始的主仆到后来变成如手足一般的情感。末了，燕郎还是为他而死。一个由始至终都没背弃过他，信守着不变誓言的朋友。
《我的帝王生涯》中作者轻轻讲述了人物命运的多变和宫廷斗争之间的罪恶、黑暗和阴谋，一个个人物的脸在灯火的照映下扭曲变形。所有人物包括叙述者自己在内，都是面目模糊地在各种利害关系之间狰狞行走。这是中国几千年的历史积淀出的帝皇生活及后宫写照，虽然这一主题在现在有多种形式的重现，但苏童却以他独特的方式，用最清灵的表叙和个人的视角来揭示出没有丝毫伪饰的一切。
而整个文章，最让人称道的是想象任意挥洒，水到渠成，没有丝毫勉强。在摹写历史的层面下应该就是这部文章的内核所在，是人自身和命运的冲突，与人性本身对命运的超越。身为帝王的生涯使这悲剧重复上演，越来越沉重，万劫不复。而小说后半部分却出现了转机，帝王生涯的结束，人性开始萌发，文中的走索，以及鸟是最为鲜明的象征，用“走索”和鸟来象征的自由，开始在端白的身上一点点复苏，一点点的实现。只在站在高高的索上，自由而舒展时，他才感到整个世界在他的俯瞰之下，他才是王。“我是走索王，我是鸟。”这是端白第一次真正意义上对自己内心的了解和认知。当他感觉到“我是鸟”的时候，他的精神已处于一种高度的自由之中，他也从当帝王时残暴懦弱的昏君，成为一个有着坚强心性的人。
苏童是以散文的笔调来叙写这个故事，悠远透着暗淡，迷离、忧愁和古旧气息的叙事风格让人如同淋在雨中，走在江南的小巷，弥漫和绵延式的想象更是让人进入了一个追忆历史的氛围。
苏童为端白安排的结局是苦竹寺，师傅觉空为他盖的一所小小茅屋。端白又回到了世界的原点，白天看鸟、走索，晚上静读《论语》。端白在经历了权势、窘迫、杀戮后回归宁静。人性的迷失，伊甸园的失落都已找回，这是否预示着作者对人性的回归有了美丽的答案，或者又如作者自己在序中所说，这只是“梦想
中的梦想”。
专家点评：本文基本以论述结构全篇，但在述评中能深入作品内部，又能走出文本有所评议，采用的是评论当代小说的一条可取之路。
汪成法
帝王话语篇三
《各种花的话语》
1、花的含义
白丁香――纯洁；
水仙花――清纯、自尊；
郁金香――幸福、博爱；
紫罗兰――青春永驻；
柏树――永葆青春；
含羞草――知廉耻；
银杏――古老文明；
紫荆――兄弟和睦；
红豆――相思；
玫瑰――爱情；
勿忘我――永恒的爱；
杨柳――依依不舍；
并蒂莲――夫妻恩爱；
百合――百年好合；
马蹄莲――永结同心；
文竹――永恒；
菊花、竹、兰花――高洁；
山茶――质朴；
蔷薇花――美德；
牡丹――华贵；
向日葵――仰慕；
腊梅――坚贞不屈；
木棉花――英雄之花；
黄月季、棕榈――胜利；
葡萄――宽容、博爱；
桂花――友好、吉祥；
铁树――庄严；
金橘――招财进宝；
茉莉――和蔼可亲；
红枫――热忱；
石榴――子孙满堂；
富贵竹――吉祥、富贵；
万年春――友谊长存；
秋海棠――诚挚的友谊；
龟背竹――健康长寿；
大丽花――大吉大利；
一品红――共祝新生；
杉木――正直；
昙花――美好的事物不长远。
2、朵数
1朵花――你是我的唯一；
2朵花――你浓我浓、
3朵花――我爱你、
6朵花――顺利；
9朵花――坚定的爱；
10朵花――十全十美；
11朵花――一心一意；
99朵花――长相厮守；
100朵花――百年好合；
101朵花――唯一的爱；
108朵花――求婚；
111朵花――无尽的爱；
365朵花――天天想你；
999朵花――天长地久；
1001朵花――直到永远。
不同颜色的~~
玫瑰(红) 深爱着你，真诚的爱情
玫瑰(白) 天真，纯洁，尊敬
玫瑰(粉红) 感动，爱的宣言，铭记于心
父亲节。每年6月的第三个星期日。通常以送黄色的玫瑰花为主。在有的国家，把黄色视为男性的颜色。在日本，父亲节时必须送白色的玫瑰花。
郁金香(红) 爱的表白，喜悦，热爱
郁金香(白) 纯情，纯洁
郁金香(紫) 无尽的爱，最爱
郁金香(粉) 热爱，幸福
郁金香(黄) 高贵，珍贵
红色康乃馨:用来祝愿母亲健康长寿
黄色康乃馨:代表对母亲的感激之情
粉色康乃馨:祈祝母亲永远美丽年轻
白色康乃馨:除具有以上各色花的意思外，还可寄托对已故母亲的哀悼思念之情 牡丹 富贵
菊花 吉
爱丽丝 稳重
海芋 壮大的美
紫丁香 羞怯
火鹤 薪火相传
罂栗花 多谢
牵牛花 爱情永固
向日葵 爱慕
桃花 避邪
白山茶 真情
石斛兰 任性美人
风信子 恒心
满天星 爱怜
波斯菊 永远快乐
水仙 尊敬
桔梗 不变的爱
剑兰 用心;坚固
星座花语
牡羊座(03/21-04/20) 星辰花;雏菊;满天星 [热心;耐心] 金牛座(04/21-05/21) 黄玫瑰;康乃馨;金慧星 [温柔;踏实] 双子座(05/22-06/21) 紫玫瑰;卡斯比亚;羊齿蕨[神秘;魅力] 巨蟹座(06/22-07/22) 百合
狮子座(07/23-08/22) 粉玫瑰
处女座(08/23-09/23) 波斯菊
天秤座(09/24-10/23) 非洲菊
天蝎座(10/24-11/22) 嘉德利亚兰
射手座(11/23-12/21) 玛格丽特
魔羯座(12/22-01/20) 紫色郁金香
水瓶座(01/21-02/19) 蝴蝶兰
双鱼座(02/20-03/20) 爱丽丝
01月 鸢尾花 [ 恋爱使者
02月 水仙 [自我陶醉]
03月 雏鞠 [希望]
04月 蔷薇 [爱情]
05月 菖蒲 [朴实]
06月 瓠子 [谨慎]
07月 紫阳花 [冷爱]
08月 铃兰 [纯洁]
09月 鸡冠花[不褪色的爱
10月 菊 [清静高雅]
11月 石榴 [富贵]
12月 紫丁香[初恋的感激
各国国花
中国大陆 牡丹 中国台湾省
德国 矢车菊
泰国 睡莲
芬兰 肃珠菊
埃及 荷花
文莱 康定杜鹃
摩洛哥 石竹
利比亚 龙葵
普鲁士 菩提树
巴基斯坦 茉莉
马来西亚 扶桑 ;夜来香 [感性;柔和] ;向日葵;禅菊;熊草[高贵;不凡] ;黄铃兰;白石斛兰[脱俗;洁净] ;火鹤花;海芋 [自由;爽朗] ;红竹;文竹 [热情;非凡] ;素心兰 [活泼;开朗] ;紫丁香 [坚强;积极] ;蕾丝花 [智慧;理性] ;香水百合 [浪漫;开放] ] ] ] 梅花 中国香港特别行政区 洋紫荆花
阿根廷 赛波花
葡萄牙 薰衣草
菲律宾 茉莉
澳州 金合欢
印尼 朱鼎兰
秘鲁 向日葵
巴西 热带兰
苏格兰 兰刺头
荷兰 郁金香
新加坡 万代兰
乌拉圭 女神之花
威尔斯 菜花
多明尼加 桃花，心木
哥伦比亚 热带兰
苏格兰 兰刺头
加拿大 枫叶
尼泊尔 杜鹃
英国 玫瑰
日本 樱花
伊郎 郁金香
瑞典 铃兰，白菊
巴林 刺杜鹃
意大利 雏菊
比利时 虞美人
爱尔兰 白金花菜
墨西哥 仙人掌，大丽花
罗马尼亚 白蔷微
委内瑞拉 五月兰
坦桑尼亚 丁香
西班牙 石榴花
匈牙利 郁金香
土耳其 郁金香，康乃馨
美国 山楂花
南韩 木芙蓉
刚果 芙蓉
法国 香根尾，百合
希腊 油橄榄花
夏威夷 扶桑花
尼泊尔 杜鹃
纽西兰 高夏
卢森堡 玫瑰
斯里兰卡 星兰花
圣马力诺 仙客来
保加尼亚 玫瑰
奥地利 白雪花
智利 可比佛
月之花
正月:梅花
二月:杏花
三月:桃花
四月:蔷薇
五月:石榴花
六月:荷花
七月:凤仙花
八月:桂花
九月:菊花
十月:芙蓉花
十一月:山茶花
十二月:梅花
花中12友
芳友--兰花
清友--梅花
奇友--腊梅
殊友--瑞香
佳友--菊花
仙友--桂花
名友--海棠
韵友--茶花
净友--莲花
雅友--茉莉
禅友--桅子
艳友--芍药
最后全的~~
花语： 即花的语言，源自
花色等特性赋与各种花卉不同的意义，语的运用可以发挥表达情意的作用。名称
花名 花语
1康乃馨 母亲我爱您
2白康乃馨 吾爱永在
3红康乃馨 相信你的爱
4粉康乃馨 热爱 美丽
5玫瑰 爱情 1714 真情 纯洁年的瑞典王朝，查理十二根据民俗传说和花形、不过各国风俗民情不同或有差异。但是花 热情 真情
帝王话语篇四
《经典话语2013.09》
1、【信佛六境界】1.信佛:仅止于不反对,并非真认识佛教,对佛教义理并不了解。
2.求佛:知道佛教伟大,遇到人生困境,求佛保佑。3.拜佛:在佛陀面前自然谦卑礼拜,表示恭敬。4.念佛:开始念佛、诵经生欢喜心。5.学佛:学佛的慈悲、智慧、愿心、忍辱、精进、禅定。6.行佛:行佛所行，做佛所做。
2、纪晓岚其实挺欣赏和珅的，因为和珅有他年青时的影子，正史里和珅是1750年生，比纪晓岚小26岁，比乾隆小39岁。现在的狗血电视剧太糟蹋人，和中堂当年是美男子一枚，倒是纪昀，那叫一个淫荡。有记录，纪晓岚日御女六次……注意，是六个不同的时段，早中晚加下午茶宵夜。
3、萧伯纳年轻时喜欢骑单车，有一次跌断腿骨，他的女同学很体贴的照料他，萧伯纳担心自己意志不坚，会向这位女同学求婚，他决定溜走。可是不小心从楼梯上跌到楼梯下，两条腿都跌坏了结果他果然问她肯不肯跟自己结婚。当女同学点头时，萧伯纳昏了过去。
4、1921年齐白石专程到上海要拜著名的金石篆刻书画家吴昌硕为师，被婉拒，但吴昌硕亲笔书写了一份书画篆刻“齐山人生为湘绮子弟，吟诗多峭拔，其书画墨韵，孤秀磊落，兼擅篆刻，得秦汉遗意。”齐白石曾写下了一首流传甚广的诗“青藤雪个远凡胎，老缶衰年别有才。我欲九原为走狗，三家门下转轮来。”
5、 1、思想就像内裤，要有，但不能逢人就证明你有。2、可以选择放弃，但绝不放弃选择。3、君子报仇十年不晚，小人报仇从早到晚。4、如今，人们需要有马桶精神，按一下，什么都干净了。5、眉毛上的汗水，眉毛下的泪水，你总得选一样。6、人家有背景，而我只有背影。
6、最被人言说的爱情：林徽因与梁思成。这段爱情婚姻，因林徽因这个才华横溢的美貌女人而被人铭记，更因为这个婚姻外有着痴迷的等待者而被人言说不断。其实林长民把林徽因嫁给梁思成就是看中了他的踏踏实实，浪漫的人更渴望一个安稳的家。
7、相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。他为了买到一部明代笑话书《谑浪》，跑遍北京城所有的旧书摊，后来在北京图书馆找到这部书，就决定把书抄回来。他顶着狂风冒着大雪，一连十八天才将一部十多万字的书抄录到手。
8、一位女士对威廉〃萨默赛特〃毛姆说：我和一位男士相处很久，可是不敢断
定，我是不是爱上了他．这位名作家对恋爱的考验有非常独特的看法，他说：只有一个办法可以测验你是否真正爱上他，你愿意不愿意用他的牙刷刷牙 。
9、【史上最屈辱励志故事】勾践为报国仇，忍辱在吴国做仆人。每天守坟、喂马、除粪、打扫，夫差骑马出门时，他恭敬地献上缰绳，帮夫差牵马穿过市井。甚至有一次，夫差病了，他去问候，为讨夫差欢心，竟然拉开马桶盖亲尝夫差刚拉的大便，这就是“问疾尝粪”的典故，比“卧薪尝胆”更励志的勾践轶事。
10、杨绛在回答为什么不离开中国时，她说：我们从来不唱爱国调。非但不唱，还不爱听。但我们不愿意逃跑，只是不愿意去父母之邦，撇不开自家人。我国是国耻重重的弱国，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我们不愿意。我们是文化人，爱祖国的文化，爱祖国的文字和语言。一句话，我们是倔强的中国老百姓。
11、【古代十大恩爱帝后】1.明孝宗与张皇后；2.汉光武帝和阴丽华；3.唐太宗和长孙皇后；4.东汉明帝和马皇后；5.后周太祖郭威和柴皇后；6.清顺治和孝献皇后（董鄂妃）；7.汉宣帝与许皇后；8.朱元璋和马皇后；9.乾隆和孝贤皇后；
10.隋文帝与独孤皇后。还有吗？剩下的你来补充。
12、2013年1月10日，经济学泰斗布坎南在美国去世，享年93岁。他是公共选择理论的创始人，指出“政府作为公共利益的代理人，其作用是弥补市场经济的不足，并使各经济人所做决定的社会效应比政府进行干预以前更高。否则，政府的存在就无任何经济意义。”1986年，布坎南获诺贝尔经济学奖。
13、【中国古代十大勇将】1、项羽（西楚霸王）；2 、冉闵（十六国冉魏君主）；
3、杨再兴（北宋）；4、霍去病（西汉）；5、斛律光（北齐）；6、吕布（三国第一猛将）；7、史万岁（隋初四大将之一）；8、 英布（又名黥布，汉初三大将之
一）；9、马超（三国神威天将军） ；10、李文忠（明朝）。
14、“红顶商人”辜振甫 1917年1月6日，辜振甫出生；他是台湾知名企业家，政商关系微妙，被喻为“红顶商人”，早年曾因台湾独立的立场坐过牢；曾任海峡交流基金会董事长、总统府资政等要职。辜家曾为台湾五大家族之一，历经清代、日治时期、战后国民政府三个时期都有良好的政商关系。
15、【《望大陆》又国殇】葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇!图:1949年4月上海，将登船离开大陆的于右任老人。
16、【古之能人成事者八律】1、觉人之诈，不愤于言；2、受人之侮，不动于色；
3、察人之过，不扬于他；4、施人之惠，不记于心；5、受人之恩，铭记于心；6、受人之鱼，而学之渔；7、识人之才，授之于权；8、善于谋人，有容乃大。
17、【钱钟书语录】1.爱情，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀；2.对于丑人，细看是一种残忍；3.不受教育的人，因为不识字上人的当；受教育的人，因为识字上印刷品的当；4.一个人，到20岁还不狂，是没出息的，到了30岁还狂，也是没出息的；5.外国科学家进步，中国科学家进爵。
18、陈毅元帅一生有3个妻子。第一任妻子肖菊英，结婚后她误信丈夫牺牲，跳井殉情，妻亡后他赋诗：芳影如生随处在，依稀门角见冰姿；第二任妻子女红军赖月明，妻被捕牺牲。他赋诗：战斗艰难还剩我，阿蒙愧负故人情；最后与张茜结婚，婚前艰难时赋诗：小箭含胎初生岗，似是欲绽蕊吐黄。句句情臻。
19、昔日，西伯昌曾问姜子牙：何以得天下？姜子牙说：王者之国，使人民富裕；霸者之国，使士富裕；仅存之国，使大夫富裕；无道之国，国库富裕。这叫做上溢而下漏。西伯昌立即派人打开粮仓赈济穷人，百姓欢欣鼓舞，西周日益强盛。看来，封建帝王深知民富国强，藏富于民的道理！
20、【最无情悼亡书】国学大师梁漱溟写给前妻的悼亡书：“我和她结婚十多年，我不认识她，她也不认识我。正因为我不认识她，她不认识我，使我可以多一些时间思索，多一些时间工作。现在她死了，死了也好。处在这样的国家，这样的社会，她死了使我可以更多些时间思索，更多些时间工作。”这到底是神马爱情？
21、【中医为何自称“杏林中人” 】“杏林”，是中医界的代称。“杏林”一词,典出汉末三国闽籍道医董奉，他行医时从不索取酬金，只要患者栽种杏树。杏子成熟后，董奉又将杏子变卖成粮食用来赈济庐山贫苦百姓和南来北往的饥民。杏林一词便渐渐成为医家的专用名词。
22、五代画虎名家历归真从小喜欢画画，尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎。通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进，笔下的老虎栩栩如生，几可乱真。从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川，见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一代绘画大师。
23、【圣雄甘地】他少年时逛过妓院，抽烟，没钱买烟就借，借不到就偷。后来他终于悔过，就去父亲的病榻前照料，恰好妻子来了，于是他和妻子找个地方欢
爱，可就在他和妻子欢好之时，父亲去世了……他震恐，开始反思自己。他的反思不止是拯救了他自己，也拯救了一个世界。
24、【黄浦军校学员誓词】不爱钱，不偷生。统一意志，亲爱精诚。遵守遗嘱，立定脚跟。为主义奋斗，为主义而牺牲。继承先烈生命，发扬黄埔精神。以达国民革命之目的，以求世界革命之完成。 谨誓
25、【宽心谣】日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦；每天领取谋生钱，多也喜欢，少也喜欢；少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜；新旧衣服不挑捡，好也御寒，赖也御寒；常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈；全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。
26、【人生要“五耐”】一、耐冷；指世态炎凉，要忍得耐得，随遇而安。二、耐苦；安贫乐道，应付种种苦难。三、耐噪；戒浮躁，心静如水，保持平常心。四、耐烦；遇困惑和矛盾，既要化解又要自我调适，远离烦恼。五、耐闲，即在人生中尽情地享受轻闲的乐趣。
27、【天使与绅士的相遇】格里高利〃派克遇见奥黛丽〃赫本时，他36，她23，他陡生爱怜。她结婚时，他赶来送她一枚蝴蝶胸针，其实她的丈夫是他介绍的。63岁的她走了，他四十年前送她的那枚蝴蝶胸针依然完好无损地珍藏在她的首饰盒里。他们合作经典电影《罗马假日》，她是天使赫本，他是守护神派克。
28、【识人】1.敬佩两种人：年轻时陪男人过苦日子的女人，年长时陪原配过好日子的男人。2.提防两种人：认为所有人都是笨蛋的聪明人，认为所有人都是聪明人的笨蛋。3.珍视两种人：一个只知流泪的人为你流了血，一个只懂流血的人为你流了泪。4.远离两种人：遇到好事就伸手的人，碰到难处就躲闪的人。
29、奋斗是一种乐趣；追求是一种动力；助人是一种储蓄；吃亏是一种积累；谦和是一种修养；宽容是一种境界；忍让是一着妙棋；冷静是一副良药；美色是一口陷阱；嫉妒是一支毒箭；急躁是一种隐患；冲动是一个魔鬼；寡欲是一种享受；挫折是一种磨练；违心是一种欺骗；私欲是一条祸根...
30、【深情和珅】和珅是清朝刑部尚书冯英廉的上门孙女婿，娶亲后一直对冯氏很好。和珅晚年得子，孩子一岁多夭折了，冯氏为此一病不起。和珅便在七夕夜摆香烛跪了整夜，祈求上天保佑冯氏康复。冯氏去世后，生前居住的寿椿楼摆设都原封不动，也不让人居住，常去凭吊、作诗纪念。如此深情，让人感动！
31、1、读历史，悟人生，以史为鉴，从古人的身上学习他的智慧。此乃前车之鉴，此乃学要胜古人。2、四大文明古国，只有中国存留至今，我想主要就是唯有中国注重历史的记载。3、不是乱世出英雄，而是时势造英雄。每个年代都有英雄人物的出现，治世出能臣，乱世出英雄。
32、他为了她，可以终身不娶，在他心中，已无人可取代她。八十高龄，有人拿来一张他从未见过的她照片，他仍会凝视良久，嘴角渐渐下弯，像有千言万语哽在嘴边。但他一言不发，紧紧握着照片，生怕影中人飞走。许久，许久。其实，真爱不可强求，又何必执著呢？或许金岳霖遇见林微因是个错误，一个错误。
33、【中国历史朝代歌】“夏商与西周，东周分两段。春秋和战国，一统秦两汉。三分魏蜀吴，二晋前后延。南北朝并立，隋唐五代传。宋元明清后，王朝至此完 。”也说明了中国的朝代一直是“合久必分，分久必合”的一种局面。
34、【爱情美并不过容颜】作家郁达夫在遇见王映霞之前，还是爱原配孙荃的。孙荃长得不算差，也有文化，他在日记中也赞过孙荃的才华。他写：薄暮陈某来，交予密信一封，孙氏手笔也。文字清闲，已知压倒前清老秀才多矣。可惜的是，这样的女子在他见到美人王映霞之后，就什么也不是了，爱情终美不过容颜绚丽！
35、【爱情传奇】司马相如与卓文君：凤求凰；唐明皇与杨贵妃：长恨歌；白朗宁与马莱特：诗意的爱情奇迹；孙中山与宋庆龄：革命伴侣；鲁迅与许广平：携手共艰危，以沫相濡亦可哀；徐志摩与陆小曼：万种风情无地着；温莎公爵与辛普森：不爱江山爱美人；三毛与荷西：梦里花落知多少。
36、【何为“四大奇书”】民间有俗话说：“看了《三国演义》，低头就是诡计；看了《西游记》，到老不成器。”又俗语说：“老不看《三国》，少不看《水浒》。”还有一种说法：“《三国演义》，奸也；《水浒传》，盗也；《西游记》，邪也；《金瓶梅》，淫也。”这就是被世人所称谓的“四大奇书”。
37、【讲究的宋美龄】宋美龄非常重视身材和容貌的保养，每天早晨醒来，先要副官帮她按摩后才起床洗漱，她的副官还有一项任务就是帮她拔白头发，一根都不能有。她几乎每天都会量体重，只要发觉体重稍微重了些，菜单马上更改，改吃一些青菜沙拉，不沾任何荤的食物；早年，她为了维持身材经常吸烟，用来减肥。
38、【真人不露相】他是我国著名的相声演员,曾祖父冯国璋是著名军事将领、北
帝王话语篇五
《话语》
而言，是指宇宙万物的本体只是一个太极，而每个事物中也都包含着与本体的太极相同的太极作为自己的本体；从物理的意义上说，事物的具体规律性质各有差别，人的实践必须依从不同对象固有的特定之理。万物一理，指的是万物的具体规律都是统一普遍原理的表现，具有统一性。9.薪火之喻：何承天在《答宗居士说》中提到，说火要依赖于木柴，木柴烧得差不多了火就开始微弱了，火柴烧完了火就灭了，即精神有多神妙，离开了形体也不能单独存在。它虽然说明了神灭的理论，但有很大的缺陷，一方面把神与形看做是同样的物质性的气，只有精粗之分，这就不是把神看做只是形的一种特殊性质，作用。因此也就不能从理论上根本说明必须依赖于形，形亡神亡的道理。另一方面，一块薪烧完了另一块薪可以接着烧，火可以从一块薪传到另一块薪上，但神与形的关系上，神不能由一个形体传到另一个形体上，这种比喻不恰当，佛教徒反用它来论证“神不灭”论。10.复性说：李翱依据《中庸》理论，同时吸收佛教的某些心性思想提出的学说，用来加强儒学的正统地位，抗衡佛教的信仰威胁。他建立了一套“圣人”的理论体系，提出“性情学说”，人有性和情两方面，性善情邪。复性即由动而惑的恶的性复归道静而善的本性，即“本觉”，又成为“本静”的手段和保证，即回归先天本性。圣人之所以为圣人是因为他的性不受情欲的沾染，摆脱情欲的束缚。其人性论是受佛教人性论的影响，把佛教的禁欲主义引入儒家的人性论，与佛教划不清界限。11.民胞物与：张载的泛爱思想，他从气一元论的自然观出发，认为天地好比是父母，一切人、物都是天地所生，一切人都是同胞兄弟，一切物都是同伴，应该爱一切人和物，这就叫“民胞物与”。这种“爱”并不是要求取消封建等级制度，，不是提倡“平等”，而是以封建宗法关系为基础“仁爱”，是一种阶级调和论。13.一物两体:在宇宙观上，张载提出“一物两体”的辩证观点。一物两体，气也。一顾神，两顾化，此天之所以参也。这是说，作为世界物质实体的气是一个统一体（一物），它又包含两部分（两体），这两部分相互作用，既相互对立又相互统一在一个实体中；因其是对立面的统一体，故神妙不测；因统一体中包含对立面，故变化无穷。对立的相互作用就是运动变化的根源。对立面合成统一体叫“参”。14.鹅湖之会：朱熹陆九渊等人在信州鹅湖集会，政论争论焦点是朱陆，实质上是儒学内部客观唯心与主观唯心的争论。主要内容：1、心即理与性即理，一是把理抬到天上，一
是把理放在心中。2、太极与无极，陆不赞成形上形下之分。3、“为学之方”，陆：先立其大；朱：格物致知。15.心外无理：“理”是封建道德观念，王守仁认为它是先验的存在于人心的。“心”是内在主体的个体意识，是一切的根本。完全否认了客观规律，是种主观唯心的结论。认为事物的规律离不开认识主体“心”，既不能离开主体去寻找规律，又不能离开规律来讲认识主体。16.心外无物：“心”纯粹自我的范畴，而“意”是经验意识的范畴，“意之所在便是物”，“物”是“事”，即构成人类社会实践的政治道德教育活动等。包括两方面：1意所指向的实在之物或意识已投入其中的现实活动。2反作为意识之汇总的对象，表明意识必有其对象。而事物只有在与意识意向相关的结构中才能被定义，从心上没“物”。17．天台宗止观：“止”就是被动地不看不听，解脱烦恼修养心灵以达到禅宗的方法。“观”指扫除迷惑，主动去看去听，却不被困惑，启发神明以获得智慧的方法，二者不能偏习，应结合起来。18．张载气一元论：他认为气是经常运动永恒变化的。“太和”的气中含有永恒变化的本体。用气的聚散代替所谓“有无之分”。所谓“有无”“隐显”的区别只是统一于气化过程中的物质存在的不同形态，因而凡有皆象，凡象皆无，根本没有一个脱离物质存在的“无”。19.柳宗元的“天人观”天与人“不相预”的无神论及其对传统迷信的批判。A指出“天与人不相预”，自然现象（“天”）与社会现象（“人”）是两个不同的领域。B批判唐代帝王自武则天以后大讲“祥瑞”“符命”以及韩愈等人认为天“能赏功而罚祸”的有神论思想。C在更高阶段上向“明于天人之分”的论点复归。20.试述柳宗元的社会历史观1．社会历史的发展有着它自身固有的，不以人意志为转移的必然之“势”，非出于“神”和“圣人”的意志，“封建非圣人之意也，势也。”2、觉察道历史发展的客观趋势与参与历史活动的个别人物主观愿望间的矛盾。3、用“势”的观点解释国家起源和社会政治制度演变，这就否定了过去的各种天命史观，也超过了过去唯物主义者试图用人口天时等条件解释社会动乱的原因。4、在对历史之势的客观性的探讨中已朦胧接触了社会历史的辩证法。21.张载人性论的特点提出天地之性与气质之性：1人人都有“天地之性”，这是“太虚之气”的本性，它清澈纯一，是无不善的。2人的道德品质来源于生而具有的“天地之性”，实际上是天赋道德论，人的各种欲望和一切不善都来自“气质之性”，人的气质杂而不纯有好有
坏。3他提出“变化气质”学说，认为气质不好可通过学习来改变。22.刘禹锡的哲学思想“天人交相胜”说和无神论思想。A补充发挥了柳宗元“无人不相预”的思想，区别于“天之所能”和“人之所能”提出天与人“交相胜，还相用”的学说，并且阐明了两者间的辩证关系。B提出了“矛盾”概念。C对有神论产生的认识根源和社会根源作出了新的探索，提出了“理昧而言天”的论点。1对于有神论产生的认识论根源作出了分析。2对于有神论产生的社会根源的分析。刘禹锡天人关系的总结：1天和人是万物中最突出的，各自有其职责所在，二者是有区别的，“天人不相预”2天与人是相互作用相互制约的关系，“天与人交相胜”3天与人之间并不存在人格神，有神观念的产生是因为人的认识能力和社会因素造成的。23．周敦颐的太极观继承了《易传》和《中庸》的思想，吸取道教和佛教的一些观念，提出的一个简明的宇宙论体系。1周的《太极图说》：周将自传的《无极图》改编为《太极图》，并著《太极图说》，认为宇宙的最初阶段是“无极而太极”，无极是无形无象的最高实体，太极是最大的统一体。2其理论核心是阴阳五行，即太极生阴阳二气，阴阳二气生金木水火土五行。万物生生不息，变化无穷。3体现了周的宇宙化思想，以太极为本源生成阴阳五行进而进化出万物，万物又复归于阴阳五行最终归于太极的宇宙图示。24 “诚”在周敦颐哲学中有什么地位在人性和道德问题上发挥《中庸》观点，认为人有一种超然的本性，“诚”是从阳气得来的，绝对至善的，是一切道德的根源“圣人之本”“五常之本，百行之源”。周提出“主静”作为修养方法，“无欲故静”“静”是安定安宁，“无欲”即没有私欲的干扰，他认为人能“无欲”，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来。25.试析张载“太虚即气”的哲学意义针对佛老的唯心主义，张载继承发展了古代唯物主义的自然观，把气作为世界的实体。认为有形有象的可见的万物以及空虚无物的太虚都是由气构成的。太虚：本指虚空，即广阔的宇空，它不是一个绝对的空间，而是在它中间充满着一种无法直接感知的极为稀薄的气。气聚而成为万物，分散则化为太虚，太虚、气、万物是聚散的关系。哲学意义：首先批判了两种错误观点，即道家的“有生于无”以及佛教的认为山河大地都是假象的观点。其次论证了世界存在在空间上是普遍的，时间上是永恒的，总之是绝对的。最后解释了世界的物质实体具有运动和变化的本性，运动变化是物质世界的内在本性。26.二程的天道观（天理
思想），指出二者差异及体现的各自修养功夫1．天理：“理”是二程思想的核心，二程认为世界的根源是“理”，也叫做“道”，也叫做“天理”。程颢提出“天者理也”的命题。即“天即是理”，就是认为“理”是最高实体。“理”也指伦理纲常。（“父子君臣，天下之定理”）程颐认为“理”是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以然”，肯定“一物须有一理”。2、形而上与形而下：二程所以提出天理说和他们在思想方法上注重区分形上与形下是分不开的。二程强调形而上与形而下的区别：凡是物质的具体的东西都是属于“形而下”的，是物质世界，是“器”，这不是根本的；凡是普遍的抽象的东西都是属于“形而上”的，是“道”，他们认为这才是最根本的。感性存在的东西是形而下的，只有用理性才能把握的东西是形而上的，也就是认为理是气的根本，也就是程颐所说“有理即有气”。3、理与心：程颐认为理和心是一致的，认为存在与人身上的理就表现为心，心与理是一致的，二程虽然强调所谓的理，认为理是最高范畴，实质上还是一种唯心主义。27.论述程颐“持敬”的修养功夫持敬：内在与外在修养，“敬”即主一，无适，即心专心一处，无任何偏向，专心一处并非是专心致志在某种具体的事物上，而是使心不外纵，心不放逸，不做作，“所谓敬者，主一之谓敬”，敬要“闲邪”又要“存诚”，闲邪则存诚，“诚”即真实无妄之意，“存诚”是专心一志真实无妄之善念。外在修养可使人养成一种良好的习惯，也能使人身心收敛存敬诚之意，正因周敦颐所主张“敬”除了要求在内做到主一无适外，在外必须于视听言动容貌词气上下功夫，做到容貌端肃，衣冠齐整，从而使其“敬”的修养工夫体现出一种有规可循，平实具体，循序渐进，严肃笃实的特点。28.谈谈朱熹的格物致知思想1、三个要点：a即物，就是接触事物；b穷理，即研究物理；c至极，即极至。2、致知：努力穷索事物之理使人的知识得到完备，它是指主体通过物理在主观上得到的认识扩充的结果，并把他作为格物的目的和结果，非与格物并行的，以主体自身的认识方法和修养方法。3、格物的对象：“物”不仅包括了一切自然现象和社会现象也包括了一切心理现象和道德规范。4、格物致知的目的就是要人们认识“天理”，提高道德修养的境界。实现对于伦理道德的深切认识体系与实行，格物的方法、程序：用力积累，豁然贯通。29.朱陆之争1、性即理与心即理：朱熹理学的中心命题是“性即理”陆九渊心学的中心命题是“心即理”。朱肯定事物
不是在人的主观意识之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第一性的，而心却是后有的。陆则认为事物的理本在人心之中，因此心是第一性的，“理”是离不开心的。2、无极与太极、形上与形下：一方面陆认为《太极图说》不是周敦颐写的，不应“以无极字加于太极之上”。而朱强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”，另一方面陆不赞成朱所讲形上形下以为有两个世界的说法，而朱职责陆不懂“道器”的区别，总之朱陆之间关于无极太极以及形上形下的意见分歧也是客观唯心主义和主观唯心主义分歧的一方面。3、为学之方：陆：先立其大；朱：格物致知。陆不同意朱对“格物致知”所作的诠释，主张“先立乎其人者”强调“尊德性”在先，同时陆十分强调自我作用，认为“本心”是“天之所以与我者”，“我固有之”。30.简述王守仁“致良知”的主要思想《大学》指出“致知”，王认为致知的知就是孟子所讲的良知，因而把致知发挥为“致良知”。王认为良知是心的本质，是先天固有的认识，致良知包括“扩充，至极，实行”三个要点。【致良知说是王阳明心学思想在晚年更为成熟的一种形式，根据孟子说法，良知指人的不依赖于环境而自然具有的道德意识与情感，是二者的统一。它具有先验性直觉性特点，是人内在道德判断与评价体系，作为意识结构中独立部分具有对意念活动的指导作用。】致良知一方面是指人应扩充自己良知到最大限度，另一方面指把良知所知实在地付诸行为，从内外两方面加强为善去恶的道德实践。31.王阳明的知行合一在阴阳学中，知指主观形态的知。而行的范围一方面可以指人的行为，另一方面可以包括心理行为。切实用力的方面叫做行，觉悟理解的方面叫做知，两者不能分开。王阳明的知行观可以表述为一下几个想法：1、真知即所以为行，不行不足谓之知。这是王守仁知行合一的表述之一，这些说法作为对认识来源的讨论，强调人的认识来源于实践，是正确的。2、知是行之始，行是知之成。这是从动态的过程来了解知行的相互联系、相互包含的意义。意识属于知，若就意识活动是外部行为的开始来说，意识是整个行为过程的第一阶段，在此意义上，它是行为过程的一部分，从而可以说就是行。“知”中有行的因素，“行”中有知的因素，两个范畴的规定是相互包含的，知行是合一的。3、知是行之主导，行是知之体现。这个提法主张没有脱离行的独立的知的功夫，也没有脱离知的独立的行的功夫。强调两者的统一。王阳明这个命题的重点是强调“行是知的功夫”，
帝王话语篇六
《唯美的古风句子大全》
唯美的古风句子大全
1.纵然是七海连天也会干涸枯竭。纵然是云荒万里也会分崩离析。这世间的种种生离死别，来了又去犹如潮汐。
2.缘来缘去不过梦一场，梦醒了无痕。
3.欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠！
4.上下五千年大梦无边，梦回大唐可看见遗留的诗篇„纵横九万里大爱无言，一曲长歌可听见拨动的和弦„
5.却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。 6.世已桑田，心未沧海
7.开到荼蘼花事了，尘缘尽，知多少„„
8.一花一天堂 一草一世界 一树一菩提 一土一如来 一方一净土 一笑一尘缘 一念一清净 9.天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
10.不思量，自难忘。
11.面朝大海，春暖花开。
12.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
13.古琴可定我意，古筝能醉我心；古琴看破红尘，古筝看淡红尘。
14.古筝悦耳，古琴悦心。古筝如花旦，古琴则是青衣。
15.乾德二年秋，南唐昭惠皇后病逝，后主李煜悲痛欲绝，以至于哀苦骨利，杖而后起，睹物思人。常于上苑默坐饮泣，吟诗以挽之，其词穷哀至恸，悲戚痛鸣，左右皆为之泣下
16.古琴乃天籁，昆曲乃人籁，埙乃地籁也。
17.山中已经花发，你可是那山居雅客？
18.流云千丈堪醉卧，是谁月下独酌。浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火。
19.浮生如此，别多会少，不如莫遇。
20.看破的遁入空门，痴迷的枉送性命。
21.自为红绡帐里，公子情深;始信黄土垄中，女儿命薄。
22.大肚能容，容世间难容之事;开口常笑，笑天下可笑之人。
23.我亦飘零久。十年来，深恩负尽，死生师友。
24.我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商。我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊。我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳
25.烟雨遥，人在红尘飘～飘来飘去，归宿谁知道～
26.今夕何夕，吾君可好.......
27.无无明，亦无无明尽„乃至无老死，亦无老死尽„
28.韩嫣，汉武帝时人，字王孙。都说他善骑射习兵书，他却不曾出征。都说他骄奢，他却以金丸射猎。都说他以色媚主，他却不曾乱政。都说他聪慧，他却在宠极之时与后妃纠缠不清，令太后震怒，命其自刎。
29.清欢共，紫陌红尘相逢；望苍穹，掠眼繁华谁懂。
30.谁能十年悲苦付之一笑千里尽长歌。
31.俯仰不愧天地，褒贬自有春秋。
32.世间安得双全法，不负如来不负卿。
33.服章之美称之华，礼仪之大谓之夏。
34.世事轮回，因缘际会，一切皆有定数。
35.岁月依旧沧桑，但先祖与我们同在......
36.长安楼里，我数细雨，煮红尘一樽以念卿。
37.看断垣遍野，枯骨千年„„
38.如今已无那年意，岁岁难应留
39.去滓成器 一即精好 学道之人 去心垢染 行即清净矣
40.净心守志 可会至道 譬如磨镜 垢去明存 断欲无求 当得宿命
41.佛曰：红尘十丈却困众生芸芸，仁心虽小也容我佛慈悲。情之一字如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此佛曰不可说。
42.千万里风云呼啸，看淡了拍案惊涛。
43.种如是因，收如是果，一切唯心造。
44.诸法无我，一切众生都是随缘而起的幻象。
45.释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求。
46.无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
47.此去经年，悲欢离合变，转瞬沧海桑田。
48.人在荆棘中，不动不刺；心在俗世中，不动不伤。
49.不放不住，方可久持心念........
50.一切有为法，尽是因缘和合，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
51.倾我一生一世念，来如飞花散似烟.
52.公元385年离开龟兹始，鸠摩罗什再也没有机会回到龟兹，但鸠摩罗什却把龟兹的名字传播到了更远的地方。
53.岁月随心，终会淡然。
54.三十二音渡世人 紫竹潮音对与真
55.碧落红尘黄泉间，二十八星宿命天„
56.子之不淑，云如之何！
57.山河一诺，遍踏阡陌，未见浮生能几何。
58.终是红尘人，亦染红尘事......
59.缘来则去，缘聚则散.......
60.一霎戏谶言....
61.人无善恶，善恶存乎尔心...
62.幽冥路，忘川河，奈何桥前叹奈何....
63.彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。今朝弱冠，我笑我海枯石烂„„
64.不求与君同相守，只愿伴君天涯路
65.生生世世的轮回，沧海变成桑田，你在谁身旁........
66.不动声色饮茶，踏碎这一场盛世繁花......
67.静看落霞红颜尽绽放，玉龙盘旋将翱翔......
68.宿命不被鬼神左右长江毕竟东流，山水天地只在脚下逗留。矗立在北风凛冽中挥袖，远处旗风猎猎雄兵百万何等风流。
69.生如夏花.....死如秋叶....
70.二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生。
71.绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧兮，曷维其已。
72.凡事太尽，则缘分势必早尽。
73.种如是因，收如是果，一切唯心造。
74.执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散。
75.一切自知，一切心知，月有盈缺，潮起潮落，浮浮沉沉方为太平。
76.缘来天注定，缘去人自夺。
77.尘世之杂乱，终可洒脱释然，岂非你我之幸。
78.超脱于尘世之外，魂魄归于天地精华中，来去无形，了无牵挂。
79.佛是过来人，人是未来佛。佛也曾如我们这般天真。
80.这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福，也不会体会快乐。
81.愿经千世轮回，万劫不复，请君安息.....
82.若今昔一别 一别永年 苍山负雪 浮生尽歇
83.一念愚即般若绝，一念智即般若生。
84.明知道总有一日，所有的悲欢都将离我而去，我仍然竭力搜集那些美丽的纠缠着的回忆。 85.菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
86.注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
87.天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
88.悠然，随心，随性，随缘。
89.执着如尘，是徒劳的无功而返。
90.执着如渊，是渐入死亡的沿线。
91.春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
92.六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
93.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相。心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 94.相知相惜若可谓缘，不负韶华年。
95.尘世之杂乱，离去，岂非公子之幸。
96.从来处来，向去处去，未尝非福也，不必再如此劳神费心，左右为难。
97.尘世之繁芜，人性之丑恶，爱恨之纠缠，今生前世，不过浮生一梦，梦尽缘散，再无牵挂之理，再无念想之事。
98.无常便是有常，无知所以无畏。
99.由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
100.人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动，则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
101.我愿倾尽天下之力，换你真心一笑。
102.江河湖海，天地万物，心不在其外，而融合一致，非忧非伤，而是一种自得。
103.曲有误，请君顾。
104.人与白云栖，月照花影移，红尘如梦醉一场。试问如何洗去人间落寞心，去听吧，再看是曲醉人还是人醉曲。
105.曲非不动情，只因未到动情处。
106.世事无相，为何人要执着，？不如归去，作个闲人，对一张琴，一壶酒，一溪云，那些所追求的，得之，我幸，不得便是我命。
107.庄子云，鱼相忘于江湖，人相忘于道术。
108.文人墨客最惜江南古韵，江南，也凝结了多少思人游子的眷恋和追寻，一把油纸伞，罗素裙，红妆淡静，眉宇留春。那江南边，执纨扇的女子，更是离人的梦。
109.茶道贵在心将流水，身于浮云，则可清净无非。
110.世人嗟叹知音难觅，其实难觅的不是知音，而是一颗平静淡然且自得于世事的心，只愿今生随月共舞，邀月共眠。
111.生如夏花般绚丽，死如秋叶般静美。逝去的人永载史册，而我们却活着仰望他们当年的辉煌。生生的轮回，世世的错过，仅此而已。
112.听古曲，听情而非听“音”，曲非不动情，只因未到动情处。
113.何人独倚明月楼？何人琵琶语凝愁？思如扣，沾衣袖，世人皆云琵琶恼，谁叹曲中忧？ 114.妖，人，鬼，魔，仙，何处是最统一的归属？不过一群红尘痴人，看不破的悲愁。
115.到头来不过是一枕帝王梦，是非转头空。
116.古曲，求心，求情，求知音。没把心放平也就没有必要去倾听了。
117.心静若止水、古曲当能知„
118.筝和笙，诠释了江南的缱绻，也演译了“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”的阔达情怀。 119.若编钟是苍茫朝歌中心赴天下的宰辅，那古琴便是浩气荡然胸怀天下吟破世事的贤哲。 120.中国十大古曲，其情苍凉冷淡，却浮华洗千里。
121.若胡笳是望穿秋水胸含鸿鹄志气质的思归人，那二胡便是叹尽人情冷暖世态炎凉的智者。 122.笛子就是那洒脱不羁逍遥自在游戏人间的浪子。
123.老子说，上善若水。其实心亦如水，方能见融万物。