论语感受100

论语感受100(一)
《《论语》精读100则》

《论语》精读100则——值得收藏《论语·学而》篇第一 1.【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2. 【原文】子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 3. 【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 4. 【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主(效力国家)，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 5. 【原文】子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。” 【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 6. 【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 7. 【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。” 8. 【原文】子曰：“不患人之不已知，患不知人也。” 【译文

】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。” 《论语·为政》篇第二 9. 【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 【译文】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 10. 【原文】子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。” 【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 11. 【原文】 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 【译文】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守法制了。” 12. 【原文】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 13. 【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 【译文】孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？” 14. 【原文】子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 【译文】子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。” 15. 【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【译文】孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 16. 【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 【译文】孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 《论语·八佾》篇第三 17. 【原文】 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 【译文】孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？” 18. 【原文】子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。” 【译文】孔子说：“《关睢》这篇诗，快乐而不放荡，忧愁而不哀伤。” 《论语·里仁篇》第四 19.【原文】子曰：“不仁

者不可以久处约”，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 【译文】孔子说：“不仁的人不能够长久地处在贫困的境地，也不能够长久地处在安乐的境地。有仁德的人安于仁，有智慧的人顺从仁。” 20.【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 【译文】孔子说：“只有有仁德的人才能够正确地去喜爱人，才能够正 确地去厌恶人。” 21。【原文】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 【译文】孔子说：“有钱有地位，这是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，但如果不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子一旦离开了仁道，还怎么成就好名声呢？所以，君子任何时候哪怕是在吃完一顿饭的短暂时间里也不离开仁道，仓促匆忙的时候是这样，颠沛流离的时候也是这样。” 22.【原文】子曰：“朝闻道，夕死可矣！” 【译文】孔子说：“早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！” 23.【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 【译文】孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。” 24.【原文】子日：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 【译文】孔子说：“君子心怀道德，小人却一心想着自己的田土；君子心怀法度，小人却一心贪图实惠。” 25.【原文】子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可如也。” 【译文】孔子说：‘不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕没有人知道自己，只求足以让人知道的本事” 26.【原文】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 【译文】孔子说：“参啊！我的学说贯穿着一个基本思想。”曾子说： “是。”孔子出去以后，学生们问曾子说：“老师的话是什么意思呢？” 曾子说：“老师的学说，忠恕两个字罢了。” 27.【原文】子日：“君子喻于义，小人喻于利。” 【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。” 28.【原文】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【译文】孔子说：“见到贤人就想一想如何与他看齐，见到不贤的人就应该反省一下有没有与他相同的毛病。” 29.【原文】子日：“父母在，不远游。游必有方。” 【译文】孔

子说：“父母在世，不要离家远行。如果非远行不可，也要有一定的方向。” 30.【原文】子曰：“以约失之者鲜矣。” 【译文】孔子说：“因为严于律己而犯错误的是很少的。” 《论语·公冶长篇》第五 31.【原文】 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与(4)改是。” 【译文】宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。” 32. 【原文】 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 【译文】子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。” 33.【原文】 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 【译文】颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。” 《论语·雍也篇》第六 34. 【原文】 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。” 35. 子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 【译文】孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！” 36.【原文】冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力

不足者，中道而废。今女画。” 【译文】冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” 37.【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”38. 【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 【译文】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。” 39.【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【译文】孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。” 《论语·述而篇》第七 40.【原文】子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 【译文】孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么困难呢？” 41.【原文】子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”42.【原文】子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。” 43.【原文】叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说呢：他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”44.【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。” 45.【原文】 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” 【译文】 孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借

论语感受100(二)
《论语100条》

博学于文，约之以礼

《论语》一百条

学而第一

1、子曰：“学而时习之，不亦说①乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠②，不亦君子乎？”

注：①说：读作“yuâ”，高兴的意思。

②愠：yùn，怨恨。

2、君子务本①，本立而道生。孝弟②也者，其为仁之本与！

注：①务本：务，专心致力于；本，根基。

②弟：通“悌”（tì），敬爱兄长。

3、曾子①曰：“吾日三省①吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传②不习乎？”

注：①曾子：名参（shēn），字子舆，孔子的弟子。

②三省：三，表示多次；省，读作“xǐng”，自我检讨，反省的意思。 ③传：chuán，老师传授教导的内容。

4、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁①。行有余力，则以学文①。”

注：①亲仁：亲近有仁德的人。

②文：文献，儒家《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等文献。

5、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏①于事而慎于言，就②有道而正焉，可谓好学也已。”

注：①敏：勤敏迅速。

②就：亲近，靠近。

6、子贡①曰：“贫而无谄②，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”

注：①子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的弟子。

②谄：谄媚，奉承。

7、子曰：“不患①人之不己知，患不知人也。”

注：①患：担心，忧虑。

为政第二

8、子曰：吾十有①五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩②。

注：①有：同“又”。

②从，随从。矩，法度之器，所以为方者。

9、子游①问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养②，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

注：①子游：姓言，名偃，孔子弟子。

②养：“养父母”的“养”从前人读作 yàng。

10、子夏①问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食先生馔②，曾③是以为孝乎？”

注：①子夏：姓卜，名商，孔子弟子。

②馔：zhuàn，吃喝。

③曾：cãng，副词，竟然。

11、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书①云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政②。’是亦为政。奚其为为政？”

注：①书：《周书·君陈》篇。

②施於有政：“有”字无义，加于名词之前，这是古代构词法的一种形态。

12、子张①问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

注：①子张：姓颛孙，名师，孔子弟子。

八佾（yì）第三

13、林放①问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧②，与其易③也，宁戚④。”

注：①林放：鲁人。

②丧：丧礼。

③易：治理，指丧礼的仪节周到。

④戚：哀痛。

14、祭如在，祭神如神在。子曰:“吾不与①祭，如不祭。”

注：①与：yù，参与。

15、子曰：“周监于二代①，郁郁②乎文哉！吾从周。”

注：①二代：夏、商两代。

②郁郁：形容周礼繁盛多彩的样子。

16、定公①问：“君使臣，臣事②君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

注：①定公：鲁定公，公元前509-495年在位。

②事：侍奉，服事。

里仁第四

17、子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知？”

注：①里：这里可以看为动词，居住。

②处——chǔ，居住。

18、子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶①乎成名？君子无终食之间违②仁，造次③必于是，颠沛④必于是。”

注：①恶：音乌，wū，何处。

②违：离开。

③造次，急遽苟且之时。

④颠沛，倾覆流离之际。

19、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

20、子曰：“君子之于天下也，无适①也，无莫②也，义之与比。”

注：①适：dí，专主，指必然要做的事。

②莫：不可，指必须不能做的事。

21、 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

22、 子曰：“事父母几①谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

注：①几： jī，轻微，婉转。

23、子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

24、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

公冶长第五

25、子曰：“道不行，乘桴①浮于海。”

注：①桴：fú，古时用竹子或木头编成的木筏。

26、宰予①昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇②也，于予与何诛③？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

注：①宰予：字子我，孔子的弟子。

②杇：wū，本义是泥瓦匠抹墙的工具，这里是“粉刷”的意思。

③诛：责备。

27、子贡曰：“我不欲人之加①诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

注：①加：凌驾，施加。

28、子在陈①，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简②，斐然成章，不知所以裁③之！”

注：①陈：陈国，位于今天的河南淮阳县一带。

②狂简：志大才疏。

③裁：剪裁，这里是“指导”的意思。

29、子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明②耻之，丘亦耻之。匿怨③而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

注：①足恭：足旧读为四声，十足的意思；足恭即过分恭敬的意思 ②左丘明：相传是《左传》的作者。

③匿怨：匿即隐藏，隐藏着内心的怨恨。

30、子曰：“十室之邑①，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

注：①十室之邑：只有十户人家的小地方。

雍也第六

31、子曰：“贤哉，回①也！一箪②食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

注：①回：姓颜，孔子弟子。

②箪：音dān，古代盛饭的竹器，圆形。

32、冉求①曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画②。”

注：①冉求：孔子弟子。

②画：停止。

论语感受100(三)
《论语》精选100句》

《论语》精选100句

（一）

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

3、子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

4、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

5、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。”

（二）

6、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

8、子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

9、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

10、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

（三）

11、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

12、子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

13、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”

14、子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也”。

（四）

15、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

16、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

17、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

18、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

（五）

19、子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

20、子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”

21、宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

22、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

23、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

（六）

24、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

25、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

26、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

27、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

（七）

28、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

29、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

30、子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”

31、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

32、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

33、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

34、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

（八）

35、子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”

36、曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

37、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

38、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”

39、子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”

40、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

41、子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”

（九）

论语感受100(四)
《读经心得分享：读论语一百遍的心得》

读论语一百遍的心得

——邓晓蔓

尊敬的老师、亲爱的叔叔阿姨、爸爸妈妈、同学们：

大家上午好。

我叫邓晓蔓。我今天向大家分享我读论语一百遍以后的心得，我给取了一个题目是《好学让孔子成为了圣人》。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”当我读完论语一百遍以后，我明白了一个道理，那就是好学才使孔子成为了伟大的圣人，可见好学对我们是多么的重要。

记得我们刚刚来到学堂不久，曾老师就告诉了我们“仁智学堂”这个名字的来历。

在座的各位叔叔、阿姨，您们想不想知道，“仁智学堂”这个名字是怎么来的吗？

曾老师告诉我们说：“仁智之名来自《孟子﹒公孙丑章句上》，原文：昔者子贡问于孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣，则吾不能；我学不厌而教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也；仁且智，夫子既圣矣！

通俗讲：仁智学堂又可名圣人学堂或圣贤学堂。“仁智”二字不仅包含了创办学堂的初衷和希望，而且也是对学堂老师和学生的鞭策和鼓励，更是对教学目标、教学规划、教学内容、教学方法的概括和表达。

所以在仁智学堂为人师者，首先一定要志于学且志于教，知行合一，教学相长，逐渐达到学不厌教不倦的境地。然后让学生也逐渐明白来仁智学堂的目的是：读圣贤书，读圣贤书的目的是：立君子品﹙为天地立心、为生民立命、为往圣继

绝学、为万世开太平﹚，立君子品的目的是：做有德人﹙温、良、恭、俭、让、仁、义、礼、智、信﹚，以此来达到渡人渡己的初衷。

为人子弟者，首先要明确目标（通过读经）、坚定信念（人人皆可为尧舜）、其次要加强学习（时间不等人）、每日反省（事事必反省）、然后要断恶修善（断恶比修善更重要）、知行合一（学一做一）、最后才能够破迷开悟（看破放下）、转凡为圣（仁智）。以此达到读书志在圣贤，非徒科第的理想。”

这半年来我受益良多：内心感到很欢喜，每读一遍论语，就觉得自己迈出的每一步都很踏实；感觉自己是在与古圣先贤进行一次次的对话，感受到自己的心灵得到一次次的洗涤，感觉到自己的灵魂得到一次次的净化，乃至有一种感觉，自己的身心也慢慢开始获得解脱。与其说是“仁智”二字给予了我们光明和指明了方向，不如说是大智法师的慈悲与智慧给予了我们新生和力量，在此，恭敬感恩上大下智法师为我们创造了“仁智”这个学习的平台。

说到学习，论语里面的孔子又是如何学习的呢？

通过读经，我找到了答案首先要志于学，且要学不厌烦。

那么学习的内容是什么？该怎么学？怎样才算学好呢？

通过读经，我知道我们学习的内容实在是太广泛了：上至天文，下至地理，无所不包；安邦定国之术，经商理财之道，养家糊口之技等等。现在的人讲好学，一般就是指学习自然科学、社会科学等文化知识。那么在《论语》里，好学指的是什么呢？子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。”“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”

可见儒家的学习内容是人格修养，是仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让，是伦常大道。这是有儒家的学习目的所决定的：“读书志在圣贤。”而当今社会，很多人“读书志在赚钱。”其学习的内容自然也就是赚钱的本领和手段，从而导致心胸狭隘，目光短浅，因不明了宇宙人生的真相，不明白做人的真义，而容易陷入迷茫困惑，甚至痛苦不堪的境地。

儒家学习的内容具体又有哪些呢？大致可分为两个方面：内圣和外王。内圣是个人道德学问的修养，是自利。外王是齐家、治国、平天下，是利他。

内圣又包括哪些具体内容呢？学而第一篇第六章，孔子告诉我们说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这个是说我们个人的道德修养首先要孝悌，因为孝悌是做人为仁的根，本立才能道生。这里的“孝悌”其实包含了八德的内容：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八个科目。其次讲做事要严谨，谨慎，说话要讲信用，要平等普遍地爱一切众生，要多亲近有仁德的人。如果还有余力，则可以学习各种经史典籍及六艺：礼、乐、射、御、书、数。外王则包括齐家、治国、平天下。齐家则父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇随，敦伦睦族。治国则“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”平天下则：“上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。“进而达到大同世界。

即这个学期我们教的礼运大同篇的那首歌那样：“大道之行也，天下为公。人不独亲其亲不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，使鳏、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”这些学习的内容可谓是：致广大而尽精微，极高明而道中庸，“是值得我们去努力勤奋学习、钻研的。

那我们应该怎么来学习呢?又怎么才算好学并能学好呢？

首先要亲仁，即亲近善知识，找好老师，包括师长，也包括不会说话的老师——书本。因为大部分人不是生而知之者，要想闻道，获取真知，就必须求学。我认为孔子是生而知之者，但是他自称是学而知之者，并且很勤奋好学。夫子曾向老子请教学礼、向师襄(xiang)学乐，向苌弘学天象而数之学，并且入太庙，每事问。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”夫子对书是爱不释手的，读《易经》曾韦编三绝。年纪大； 还说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”孔子的这种求师求知的精神是值得我们学习的，对我的影响极大。

其次要立志。为什么是先亲仁，然后才立志呢？这个我个人的经验，一般人都是先立志，然后再去亲近善知识，这是会走弯路的，只有先亲近善知识才能立好志，我个人的心得是：以前立过不少志，有句古话说：“无志者常立志，有志者立长志”我就是属那种常立志的人，可每一次的立志都不如法，很容易就被迷惑，很容易就被更改，很容易就坚持不下去。

而自从亲近善知识后，来到万福寺，来到大智法师身边，来到仁智学堂，我的志向就越来越清晰，越来越坚定，越来越充满力量。因为心踏实，因为有根，因为有底，我志于学的志向才会让我真正体会到幸福、快乐、满足。有远大的理想，崇高的目标，才会有永不衰竭的动力和百折不挠的毅力，这样才能成就学业、道业，所以说：“学贵立志。”

那应当立什么志呢？应当立：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的志，应当立：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平”的志。有这样的理想抱负，广阔胸襟，就不会纠缠于利害得失，是非恩怨，

而能一心一意修身养性，提升道德学问的境界和水平。

第三，要学思结合。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只是努力学习，而不能静下心来思考其中的道理，就会迷惑而无所得，只是自己独立思考而不去向师长求教及从书籍中吸取养料，就会精神疲倦而无所得。学思结合则能学得透，体会得深，把所学的知识真正变成自己的东西。

第四，要学行结合。子曰：“学而时习之，不亦悦乎？”学习如用眼睛辨别方向，识路途，实行则如开步走，只有目足并用，才能到达目的地。如果只学而行得不够，像“宰予昼寝，”一样，就难免会让老夫子发出“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”的感慨；如果一味地埋兴走路，而不拾兴看路，必然是盲修瞎练，一定会误入歧途。“好学”和“践行”相结合，才能成为夫子的好学生，才是古圣先贤的好学生，才不辜负古圣先贤对我们的殷殷期盼。

第五，要学有次第。《大学》开篇就讲：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”要实现“明明德、亲民、止于至善”的崇高目标，首先就要格除物欲。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也!”“枨也欲，焉得刚？”如果一个人的心志被物质欲望所占领，那他的真知就无法显现出来，他也不可能有坚忍不拔的意志。“知所先后”是说循序渐进是非常重要的。如果反其道而行，则本乱而未治者，否矣。

内圣而后才能外王，做好人，才有余力学文，在家孝悌，在外才能忠君信友。要真正做到孝悌，就要好好先在修身、正心、诚意、格物、致知上下功夫，熄灭贪、嗔、痴，整肃身、口、意。故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”

论语感受100(五)
《论语100则》

成都七中高2015级“名著导读”补充资料

《论语》100则

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【说明】本资料由游峻松整理，罗晓晖审订。译文多从杨伯峻《论语译注》，有一定删改。各句后的数字，表示该句在《论语》中的位置。

一、《论语》论“人生哲理”

1. 孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（20.3）

【译文】孔子说：‚不懂得命运，没有可能做君子；不懂得礼，没有可能立足于社会；不懂得分辨人家的言语，没有可能认识人。‛

2．宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也；粪土之墙不可杇也；于予与何诛！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（5.10）

【译文】宰予在白天睡觉。孔子说：‚腐烂了的木头雕刻不得，粪土似的墙壁粉刷不得；对于宰予么，不值得责备呀。‛又说：‚最初，我对人家，听到他的话，便相信他的行为；今天，我对人家，听到他的话，却要考察他的行为。从宰予的事件以后，我改变了态度。‛

3．鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。（8.4）

【译文】鸟要死了，鸣声是悲哀的；人要死了，说出的话是善意的。

4．子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” （9.17）

【译文】孔子在河边，叹道：‚消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。‛

5．子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（9.19）

【译文】孔子说：‚好比堆土成山，只要再加一筐土便成山了，如果懒得做下去，这是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，纵是刚刚倒下一筐土，如果决心努力前进，还是要自己坚持啊！‛

6．子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（9.23）

【译文】孔子说：‚年少的人是可怕的，怎能断定他的将来赶不上现在的人呢？而一个人到了四五十岁还没有什么名望，也就值不得惧怕了。‛

7．季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（11.12）

【译文】子路问服事鬼神的方法。孔子道：‚活人还不能服事，怎么能去服事死人？‛子路又道：‚我大胆地请问死是怎么回事。‛孔子道：‚生的道理都没有弄明白，怎么能够懂得死？‛

8．子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（9.26）

【译文】孔子说：‚一国军队，可以使它丧失主帅；一个男子汉，却不能强迫他放弃主张。‛

9．子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（11.16）

【译文】子贡问孔子：‚颛孙师（子张）和卜商（子夏）两个人，谁强一些？‛孔子道：‚师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。‛子贡道：‚那么，师强一些吗？‛孔子道：‚过分和赶不上同样不好。‛

10．子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。” （13.17）

【译文】孔子道：‚不要图快，不要只看到小利。图快，反而不能达到目的；只看到小利，就办不成大事。‛

11．子曰：“人无远虑，必有近忧。”（15.12）

【译文】孔子说：‚一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。‛

12．子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”（15.27）

【译文】孔子说：‚花言巧语足以败坏道德。小事情不忍耐，便会败坏大事情。‛

13．子曰：“人能弘道，非道弘人。” （15.29）

【译文】孔子说：‚人能够把道廓大，不是用道来廓大人。‛

14．子曰：“性相近也，习相远也。”（17.2）

【译文】孔子说：‚人性情本相近，因为习染不同，便相距悬远。‛

15．子曰：“乡愿，德之贼也。”（17.13）

【译文】孔子说：‚没有真是非的好好先生，是足以败坏道德的小人。‛

16．楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（18.5）

【译文】楚国的狂人接舆一面走过孔子的车子，一面唱着歌，道：‚凤凰呀，凤凰呀！为什么这么倒霉？过去的不能再挽回，未来的还可来得及。算了吧，算了吧！现在的执政者危险啊！‛孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能同他谈。

17．子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（2.18）

【译文】子张向孔子学习求官职得俸禄的方法。孔子说：‚多听，有怀疑的地方加以保留，其余足以自信的部分谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方加以保留，其余足以自信的部分谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误少，行动的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。‛

18．子曰：“德不孤，必有邻。”（4.25）

【译文】孔子说：‚有道德的人不会孤单，一定会有伙伴。‛

19．子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（7.11）

【译文】孔子对颜渊道：‚用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。只有我和你才能这样吧！‛子路道：‚您若率领军队，找谁共事？‛孔子道：‚赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。［我所找他共事的，］一定是面临任务便恐惧谨慎，善于谋略而能完成的人！‛

20．樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（13.19）

【译文】樊迟问仁。孔子道：‚平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，纵到风俗文化不同的地方去，也是不能废弃的。‛

21．或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（14.34）

【译文】有人对孔子道：‚拿恩惠来回答怨恨，怎么样？‛孔子道：‚拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。‛

22．子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 子曰：“作者七人矣。”（14.37）

【译文】孔子说：‚有些贤者逃避恶浊社会而隐居，次一等的择地而处，再次一等的避免不好的脸色，再次一等的回避恶言。‛孔子又说：‚像这样的人已经有七位了。‛

23．子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” （15.8）

【译文】孔子说：‚可以同他谈，却不同他谈，这是错过人才；不可以同他谈，却同他谈，这是浪费言语。聪明人既不错过人才，也不浪费言语。‛

24．子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（15.15）

【译文】孔子说：‚多责备自己，而少责备别人，自然就远离怨恨了。‛

25．子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（15.17）

【译文】孔子说：‚同大家整天在一块，说不出一句有道理的话，只喜欢卖弄小聪明，这种人真难教导！‛

26．子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（15.28）

【译文】孔子说：‚大家厌恶他，一定要去考察；大家喜爱他，也一定要去考察。‛

27．子曰：“道不同，不相为谋。”（15.40）

【译文】孔子说：‚主张不同，不互相商议。‛

28．子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（17.25）

【译文】孔子道：‚只有女子和小人是难得同他们共处的，亲近了，他会无礼；疏远了，他会怨恨。‛

二、《论语》论“人的缺点”

29．子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” （4.7）

【译文】孔子说：‚［人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。］什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。‛

30．子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（2.24）

【译文】孔子说：‚不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀他，这是献媚。眼见应该挺身而出的事情却袖手旁观，这是怯懦。‛

31．子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4.9）

【译文】孔子说：‚读书人有志于真理，但又以自己吃粗粮穿破衣为耻辱，这种人，不值得同他商议了。‛

32．子曰：“放于利而行，多怨。”（4.12）

【译文】孔子说：‚依据个人利益而行动，会招致很多的怨恨。‛

33．子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（8.11）

【译文】孔子说：‚即使一个人的才能美妙比得上周公，但只要骄傲而吝啬，别的方面也就不值得一看了。‛

34．子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（14.2）

【译文】孔子说：‚读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。‛

35．子曰：“其言之不怍，则为之也难。”（14.20）

【译文】孔子说：‚一个人大言不惭，他实行就不容易。‛

36．子曰：“过而不改，是谓过矣。”（15.30）

【译文】孔子说：‚有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。‛

37．子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”（17.12）

【译文】孔子说：‚颜色严厉，内心怯弱，若用坏人作比喻，怕像个挖洞跳墙的小偷罢！‛

38．子曰：“道听而涂说，德之弃也。”（17.14）

【译文】孔子说：‚听到道路传言就四处传播，这是应该革除的作风。‛

39．子夏曰：“小人之过也必文。”（19.8）

【译文】子夏说：‚小人对错误一定会掩饰。‛

40．子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（19.21）

【译文】子贡说：‚君子的过失好比日蚀月蚀：错误的时候，每个人都看得见；更改的时候，每个人都仰望着。‛

三、《论语》论“交友”

41．曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（1.4）

【译文】曾子说：‚我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授的知识和道理是否实践了呢？‛

42．子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（9.30）

【译文】孔子说：‚可以同他一起学习的人，未必可以同他一起领悟到深刻道理；可以同他一起领悟到深刻道理的人，未必可以同他一起建立事业；可以同他一起建立事业的人，未必可以同他一起通权达变。‛

43．子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之（当作“患不得之”）。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17.15）

【译文】孔子说：‚鄙夫，难道能同他共事吗？当他没有得到职位的时候，生怕得不着；已经得着了，又怕失去。假若生怕失去，什么手段就会无所不用了。‛

44．子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（4.26）

【译文】子游说：‚对待君主过于烦琐，就会招致侮辱；对待朋友过于烦琐，就会反被疏远。‛

45．子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” （1.8）

【译文】孔子说：‚君子，如果不庄重，就没有威严；在学习方面，则应有灵活性。要以忠和信两种道德为主。不要跟不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。‛

46．子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（5.25）

【译文】孔子说：‚花言巧语，伪善的容貌，十足的恭顺，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻。内心藏着怨恨，表面上却同他要好，这种行为，左丘明认为可耻，我也认为可耻。‛

47．司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”（12.5）

【译文】司马牛忧愁地说道：‚别人都有兄弟，单单我没有。‛子夏道：‚我听说过：死生听之命运，富贵由天安排。君子严肃认真不出差错，对待别人词色恭谨合乎礼节。天下之大，到处都是兄弟——君子又何必担心没有兄弟呢？‛

48．子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（12.23）

【译文】子贡问对待朋友的方法。孔子道：‚忠心地劝告他，好好地引导他，他不认同也就罢了，不要自找侮辱。‛

49．曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（12.24）

【译文】曾子说：‚君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。‛

50．子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”（13.28）

【译文】子路问道：‚怎么样才可以叫做‘士’了呢？‛孔子道：‚互相批评，和睦共处，可以叫做‘士’了。朋友之间，互相批评；兄弟之间，和睦共处。‛

51．子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（15.10）

【译文】子贡问怎样去培养仁德。孔子道：‚工匠要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤人，结交那些士人中的仁人。‛

52．孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（16.4）

【译文】孔子说：‚有益的朋友三种，有害的朋友三种。同正直的人交友，同信实的人交友，同见闻广博的人

交友，便有益了。同谄媚奉承的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。‛

四、《论语》论“治学”

53．子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（1.14）

【译文】孔子说：‚君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，做事敏捷但说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。‛

54．子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗矣。告诸往而知来者。”（1.15）

【译文】子贡说：‚贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？‛孔子说：‚可以。但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。‛子贡说：‚《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？‛孔子道：‚赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了。告诉你一件往事，你就能有所发挥，推断未来的情形了。‛

55．子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（2.9）

【译文】孔子说：‚我整天和颜回讲学，他从不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退回去自己研究，却也能发挥，可见颜回并不愚蠢。‛

56．子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （2.11）

【译文】孔子说：‚在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。‛

57．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（2.15）

【译文】孔子说：‚只是读书却不思考，就会受骗；只是空想却不读书，就会缺乏信心。‛

58．子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（2.17）

【译文】孔子说：‚由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧。‛

59．子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（4.8）

【译文】孔子说：‚早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。‛

60．子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”（5.9）

【译文】孔子对子贡道：‚你和颜回，哪一个强些？‛子贡答道：‚我怎敢和颜回相比？他听到一件事，可以推演知道十件事；我听到一件事，只能推知两件事。‛孔子道：‚赶不上他。我同意你的话，你是赶不上他。‛

61．子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（5.15）

【译文】子贡问道：‚孔文子凭什么谥他为‘文’？‛孔子道：‚他聪敏灵活，爱好学问，又谦虚下问，不以为耻，所以用‘文’字做他的谥号。‛

62．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（6.20）

【译文】孔子说：‚［对于任何学问和事业，］懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。‛

63．子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（6.21）

【译文】孔子说：‚中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。‛

64．子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（7.2）

【译文】孔子说：‚［把所见所闻的］默默地记在心里，努力学习而不厌弃，教导别人而不疲倦，这些事情我做到了哪些呢？‛

论语感受100(六)
《论语感悟》

论语感受100(七)
《经典论语100句》

•001 求仁而得仁，又何怨 002 发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 003 敬鬼神而远之 004 子罕言利，与命，与仁 005 譬如为山，未成一篑 006 未知生，焉知死 007 浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 008 不患人之不己知 009 四体不勤，五谷不分 010 鸟兽不可与同群 011 无可无不可 012 食不厌精，脍不厌细 吾日三省吾身——品德修养 013 君子务本，本立而道生 014 吾日三省吾身 015 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 016 不迁怒，不贰过 017 君子坦荡荡，小人长戚戚 018 毋意，毋必，毋固，毋我 019 吾未见好德如好色者也 020 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 021 君子求诸己，小人求诸人 022 小不忍则乱大谋 023 君子之过也，如日月之食焉 乡原，德之贼也——言语行为 024 巧言令色，鲜矣仁 025 人而无信，不知其可也 026 朽木不可雕也 027 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 028 子不语：怪、力、乱、神 029 人之将死，其言也善 030 仁者，其言也切 031 狂者进取，狷者有所不为也 032 邦无道，危行言孙 033 知其不可而为之 034 言不及义，好行小慧，难矣哉 035 君子不以言举人，不以人废言 036 君子有三戒 037 乡原，德之贼也 038 道听而涂说，德之弃也 039 望之俨然，即之也温 040 不学诗，无以言 君子成人之美——待人接物 041 犬马，皆能有养；不敬，何以别乎042 有事弟子服其劳 043 视其所以，观其所由，察其所安 044 是可忍也，孰不可忍也 045 礼，与其奢也，宁俭 046 父母在，不远游，游必有方 047 犁牛之子，驿且角，虽欲勿用，山川其舍诸 048 斯人也而有斯疾也 049 四海之内，皆兄弟也 050 爱之欲其生，恶之欲其死 051 君子成人之美，不成人之恶 052 忠告而善道之，不可则止 053 善者好之，其不善者恶之 054 以直报怨，以德报德 温故而知新——学习求知 055 学而时习之，不亦说乎 056 行有余力，则以学文 057 温故而知新，可以为师矣 058 学而不思则罔，思而不学则殆 059 敏而好学，不耻下问 060 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 061 自行束修以上，吾未尝无诲焉 062 述而不作，信而好古 063 吾少也贱，故多能鄙事 064 空空如也，我叩其两端而竭焉 065 终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 066 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨 君子固穷——人生志向 067 吾十有五而志于学 068 君子固穷，小人穷斯滥矣 069 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 070 志于道，据于德，依于仁，游于艺 071 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也 072 岁寒，然后知松柏之后雕也 073 君子疾没世而名不称焉 074 当仁，不让于师 欲速则不达——事物道理 075 成事不说，遂事不谏，既往不咎 076 久矣，吾不复梦

见周公 077 三月不知肉味 078 仰之弥高，钻之弥坚 079 逝者如斯夫！不舍昼夜 080 微管仲，吾其被发左衽矣 081 苗而不秀者，有矣夫 082 过犹不及083 文犹质也，质犹文也 084 欲速则不达，见小利则大事不成 085 工欲善其事，必先利其器 086 道不同，不相为谋 087 唯上知与下愚不移 088 往者不可谏，来者犹可追 089 虽蛮貊之邦行矣 090 百工居肆以成其事 091 宗庙之美，百官之富 君子之德，风——领导风格 092 譬如北辰，居其所而众星共之 093 举直错诸枉，则民服 094 君子之德，风；小人之德，草 095 君君，臣臣，父父，子子 096 近者说，远者来 097 以不教民战，是谓弃之 098 名不正，则言不顺 099 不在颛臾，而在萧墙之内也 100 恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也