关于善和孝的成语

关于善和孝的成语(篇一)
《孝与善》

湘南学院2011级护理学系本二班

XIANGNANXUEYUAN2011JIHULIXUEXIBENERBAN

孝

与

善

的

论

文

201114080209 曾毅涛201114080222 华艳婷201114080224 苏琼琳201114080236 陈 虹201114080237凌凌子201114080243 朱颖菲

孝与善

孝为百行首，百善孝为先。

行孝和行善，这是中华民族传统文化中的核心和

精髓。清朝大学士纪晓岚曾经撰写过一副对联，将孝

子与忠臣并列，同视为上品：“一等人忠臣孝子,两件

事读书耕田”。

行孝和行善，既有联系，又有区别。我国古人早

有论断：“百善孝为先”。行孝是一种善行。人之所

以能成为人，无论后来成功与否，谁都离不开父母的

生育。行孝是人对赋予自己生命的父母之回报。这也

是许多生物都具有的本能，如民间关于 “鸦有反哺之

义，羊有跪乳之恩”的传说。人类高于一般生物，能

够也必须远远高于“跪乳反哺”的报恩行为。行孝的

更高境界应当是行善。善行，是一面最能直接透视一

个人心境的明镜。

孝道”是各行各业修身立行所推崇的。孔子说过：“其为

人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之

有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本”做人，

孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的是很少见的；

不好犯冒长辈和上级，而喜好造反作乱的人是没有的。也就是

说，不孝敬父母的人，走进社会，就会使社会动荡不稳定。孔

子认为，孝是伦理道德的起点。一个重孝道的人，必然有爱心

的、讲文明的人。家庭和睦，关系牢固；反之，必然是亲情淡

薄、家庭没有温暖、脆弱易解体。家庭是社会的基础，可见，

不重孝道会影响到社会的稳定与和谐。

对于孝，每个做儿女的都有自己的想法和做法，在民间

有一种说法：论心不论迹。因为，不是每个人都有很多的钱财

很高的地位，能够把他的梦想。把自己的爱折合成一种物质条

件，给他的父母，有的时候这是一个很深的愿望，然而做出来

则是一件普普通通的小事。很多人问过孔子什么是孝，子游问

孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不

敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，

只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲

养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么

区别呢？” 孔子说：有很多人认为，能赡养父母是孝，这能

是孝吗？孔子又说：做为动物都皆有此心，犬马也知道赡养它

的父母。我们知道乌鸦是反哺的，羊羔是跪乳的，难道这就是

孝吗？不敬，何以孝乎？如果我们只是做到让父母衣食无忧

了，而在心中没有这份尊敬，这能叫做孝吗？我们平时常说：

孝敬，孝敬，孝为行，敬为心。关键是我们的心中对父母有这

份孝敬。

我们今天说孝敬是一种美德，但是它不是一种本能，反

过来说，父母对孩子的爱，有人说过那是美德吗？那是一种本

能。在《论语》中有那么多孝的说法，有一句话是我们每个人

应该记住的：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方

面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。” 在

这里我们自己都在心里问问我的父母是哪天生日？今年多大

了？我们不一定都说得很准确。我的人会说，父母不像小孩一

样爱过生日，他觉得长一岁对他没有什么好处，这就是一则以

喜，一则以惧。喜的是父母高寿，得享天年，做儿女的还有机

会孝敬他们；但一则以惧，则是年纪又长了一岁，又到了生命

流光往前走的时刻了，我们还有多少时间能够守在父母身边尽

孝呢？我们还有多少心愿还来得及完成呢？可以说父母之年

在我们的心里永远是惧大于喜。因为我们能做得太少了，父母

给我们的太多了，所以在这个世界上有一种最深的悲怆叫做：

子欲养而亲不待。如果真正到了那一天的时候，那我们是捶胸

顿足，还是涕泗滂沱，再追悔，父母在的时候少顶一句嘴多好

呀，多做一件事就来得及呀，但一切都过去了，其实，只有父

母还在，就是儿女的福分，天下儿女心就是在这个时刻，想想

父母之年，以及在来得及的年限中，我们的心还来得及做什么，

一则以喜，一则以惧，天下儿女心，我们都记住这一点，也许

从今天开始，我们的父母就会快乐起来了，我们父母的心就安

慰下来了。

行孝的动机是出于感恩。无论何人，感谢父母的养

育之恩，这是理所当然且毫无疑义的。同时，也应当想

到感谢阳光给予的温暖，感谢雨露给予的滋润，感谢大

自然给予的赖以生存的条件，感谢老师传授的知识。如

果脱离开这些最基本的条件，任何人都将无法生存，无

法全面发展，更谈不上什么建功创业了。行善如春园之草，不见其长，日有所增；行恶如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

所以我们自己的孝和善事在一念一瞬之间，改变错的观念，对父

母对亲人朋友善和孝，就是自己的福分到来之时。

关于善和孝的成语(篇二)
《包含-＂善＂-字的成语》

1▲褒善贬恶 △bāoshànbiǎnè △典故：对好人好事加以赞扬；对坏人坏事加以斥责。指分清善恶，提出公正的评价。 △出处：宋·邵博《闻见后录》：“君子为小人所胜抑者，不过禄位耳。惟有三四寸管子，向口角头褒善贬恶，使善人贵、恶人贱，善人生、恶人死。” 2▲不得善终 △bùdéshànzhōng △典故：善终：正常死亡。指人不得好死。常指恶人应有的坏下场。 3▲长袖善舞 △chángxiùshànwǔ △典故：袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。 △出处：《韩非子·五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。” △例子：李春山～，当时的一班名公巨卿，甚至连醇王都被他巴结上了。（高阳《清宫外史》上册） 4▲陈善闭邪 △chénshànbìxié △典故：陈：述说；善：善法美政；闭：堵塞。臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。 △出处：《孟子·离娄上》：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。” 5▲惩恶劝善 △chéngèquànshàn △典故：惩：责罚；劝：勉励。惩罚坏人，奖励好人。 △出处：《左传·成公四十年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章

，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之。” 6▲慈眉善目 △címéishànmù △典故：形容人的容貌一副善良的样子。 △例子：圆圆的脸，长满银灰的胡子，～的。（老舍《老张的哲学》） 7▲从善如登，从恶如崩 △cóngshànrúdēng，cóngèrúbēng △典故：比喻学好很难，学坏极容易。 △出处：《国语·周语下》：“从善如登，从恶是崩。” 8▲从善如流 △cóngshànrúliú △典故：从：听从；善：好的，正确的；如流：好象流水向下，形容迅速。形容能迅速地接受别人的好意见。 △出处：《左传·成公八年》：“君子曰：从善如流，宜哉。” △例子：“八毛！”他也立刻懂得，将五分钱让去，真是“～”，有正人君子的风度。（鲁迅《华盖集续编·马上日记》） 9▲独善其身 △dúshànqíshēn △典故：独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。 △出处：《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。” △例子：～尽日安，何须千古名不朽。（明·罗贯中《三国演义》第三十七回） 10▲多财善贾 △duōcáishàngǔ

△典故：贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。 △出处：《韩非子·五蠹》：“长袖善舞，多钱善贾。” △例子：他这次下来是越有越有，以后水大舟高，～，更是无往不利了。（清·吴趼人《糊涂世界》卷十一） 11▲多愁善感 △duōchóushàngǎn △典故：善：容易。经常发愁和伤感。形容人思想空虚，感情脆弱。 △出处：唐·陆龟蒙《自遣诗三十首》：“多情善感自难忘，只有风流共古长。” △例子：过去，我～，看什么都没有意思；父母对我不好，引起我对世界上一切都憎恨。（杨沫《青春之歌》第二部第一章） 12▲多多益善 △duōduōyìshàn △典故：益：更加。越多越好。 △出处：《史记·淮阴侯列传》：“臣多多益善耳。” △例子：这位公子却有钱癖，思量～，要学我这烧争之法。（清·吴敬梓《儒林外史》第十五回） 13▲多谋善断 △duōmóushànduàn △典故：很有智谋，又善于判断。 △出处：晋·陆机《辨亡论》：“而加之笃敬，申之以节俭，畴谘峻茂，好谋善断。” 14▲多谋善虑 △duōmóushànlǜ △典故：谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。

△例子：你是个～之人，何不替我筹度一番，行了这个方便也好。（清·李渔《凰求凤·画策》） 15▲多情善感 △duōqíngshàngǎn △典故：感情丰富，容易伤感。 △出处：唐·陆龟蒙《自遣诗三十首》：“多情善感自难忘，只有风流共古长。” 16▲恶不去善 △wùbùqùshàn △典故：不因为厌恶某人而否定他的优点。 △出处：《左传·哀公五年》：“私仇不及公，好不废过，恶不众善，义之经也。” 17▲遏恶扬善 △èèyánshàn △典故：遏：阻止；扬：宣扬。禁绝坏事，宣扬提倡好事。 △出处：《周易·大有元亨》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。” △例子：是以君子一类求同，～，以致其大。（三国·魏·阮籍《通易论》） 18▲福善祸淫 △fúshànhuòyín △典故：指行善的得福，作恶的受祸。 △出处：《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。” △例子：天道～。彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也。（清·郑燮《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》） 19▲改恶向善 △gǎièxiàngshàn △典故：指不再做恶，重新做好人。

△出处：明·无名氏《齐天大圣》第四折：“尊上帝好生之德，再休题妄想贪嗔，从今改恶向善，朝上帝礼拜三清。” 20▲改恶行善 △gǎièxíngshàn △典故：不再做恶，转做好事。 △出处：宋·张君房《云笈七签》第九十一卷：“夫欲修学，熟寻此文，改恶行善，速登神仙。” 21▲改过迁善 △gǎiguò　qiān　shàn △典故：改正错误，变成好的。指去恶就善。 △出处：《周易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。” 22▲工欲善其事，必先利其器 △gōngyùshànqíshì，bìxiānlìqíqì △典故：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。 △出处：《论语·魏灵公》：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” △例子：“～”。今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。（清·李汝珍《镜花缘》第三十六回） 23▲韩信将兵，多多益善 △hánxìnjiàngbīng，duōduōyìshàn △典故：将：统率，指挥。比喻越多越好。 △出处：《史记·淮阴侯列传》记载，刘邦问韩信能带多少兵。韩信回答说：“臣多多益善耳。” 24▲好谋善断

关于善和孝的成语(篇三)
《关于孝顺的成语》

关于孝顺的成语 孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》

孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》

父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子

长幼有序。——孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子

惟孝顺父母，可以解忧。——孟子

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子

不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子

君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。——孟子

世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

无父无君，是禽兽也。——孟子

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子

事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子

礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》 父母者，人之本也。——司马迁

事亲以敬，美过三牲。——挚虞

父子不信，则家道不睦。——武则天

谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

内睦者，家道昌。——林逋

慈孝之心，人皆有之。——苏辙

长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐

失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍 母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗

关于善和孝的成语(篇四)
《包含-＂善＂-字的成语》

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54成语拼音成语典故成语出处举例子褒善贬恶bāoshànbiǎnè对好人好事加宋·邵博《闻见后录》：“君子为小人所胜抑者，不过禄位耳。惟有三四寸管子不得善终bùdéshànzhō善终：正常死长袖善舞chángxiùshàn袖子长，有利《韩非子·五蠹》：李春山～，当时的一班名公巨卿，甚至连醇王都“长袖善舞，多钱善贾。”陈善闭邪chénshànbì陈：述说；善xi《孟子·离娄上》：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”惩恶劝善chéngèquàns惩：责罚；劝《左传·成公四十年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不慈眉善目címéishànmù形容人的容貌圆圆的脸，长满银灰的胡子，～的。（老舍《老从善如登，从cóngshànrúdē比喻学好很难，cóngèrúbēng《国语·周语下》：“从善如登，从恶是崩。”从善如流cóngshànrú从：听从；善liú《左传·成公八年》：“八毛！”他也立刻懂得，将五分钱让去，真是“君子曰：从善如流，宜哉。”“～”，有正人君子的风独善其身dúshànqíshēn独：唯独；善《孟子·尽心上》：～尽日安，何须千古名不朽。（明“穷则独善其身，达则兼善天下。·罗贯中《三国演义》第三十七回”多财善贾duōcáishàngǔ贾：做买卖。《韩非子·五蠹》：他这次下来是越有越有，以后水大舟高，～，更“长袖善舞，多钱善贾。”多愁善感duōchóushàn善：容易。经唐·陆龟蒙《自遣诗三十首》：过去，我～，看什么都没有意思；父母对我不好“多情善感自难忘，只有风流共古长。”多多益善duōduōyìshàn益：更加。越《史记·淮阴侯列传》：这位公子却有钱癖，思量～，要学我这烧争之法“臣多多益善耳。”·吴敬梓《儒多谋善断duōmóushànd很有智谋，又晋·陆机《辨亡论》：“而加之笃敬，申之以节俭，畴谘峻茂，好谋善断。”多谋善虑duōmóushànl谋：谋划，策你是个～之人，何不替我筹度一番，行了这个方·李渔多情善感duōqíngshàng感情丰富，容唐·陆龟蒙《自遣诗三十首》：“多情善感自难忘，只有风流共古长。”恶不去善wùbùqùshà不n因为厌恶某《左传·哀公五年》：“私仇不及公，好不废过，恶不众善，义之经也。”遏恶扬善èèyánshàn遏：阻止；扬《周易·大有元亨》：是以君子一类求同，～，以致其大。（三国“君子以遏恶扬善，顺天休命。”·魏·阮籍《通易论》）福善祸淫fúshànhuòyí指行善的得福n《尚书·汤诰》：天道～。彼善而富贵，尔淫而贫贱，理也。（清“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。”·郑燮《雍正十年杭改恶向善gǎièxiàngshà指不再做恶，明·无名氏《齐天大圣》第四折：“尊上帝好生之德，再休题妄想贪嗔，从今改改恶行善gǎièxíngshàn不再做恶，转宋·张君房《云笈七签》第九十一卷：“夫欲修学，熟寻此文，改恶行善，速登改过迁善gǎiguò　qiān改正错误，变　shàn《周易·益》：“君子以见善则迁，有过则改。”工欲善其事，gōngyùshànq要做好工作，，bìxiānlìqíqì《论语·魏灵公》：“～”。今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。（清“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，·李汝珍《镜韩信将兵，多hánxìnjiàngbī将：统率，指，duōduōyìshàn《史记·淮阴侯列传》记载，刘邦问韩信能带多少兵。韩信回答说：“臣多多益好谋善断hàomóushà形容人能不断nd晋·陆机《辨亡论》上：“畴咨俊茂，好谋善断。”积善成德jīshànchéngd善：善行，好《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”积善余庆jīshànyúqìng积：积累；善《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”见善必迁jiànshànbìqiā迁：去恶从善唐·陆贽《奉天请罢琼林大盈二库状》：“以陛下天姿英圣，傥加之见善必迁，尽善尽美jìnshànjìnměi极其完善，极《论语·八佾》：比亦有人说足下诚～。（唐“子谓《韶》：„尽美矣，又尽善也。·韩愈《与崔群书》）‟谓《武》：„尽美矣，未尽举善荐贤jǔshànjiànxiá贤：胡才能，明·罗贯中《三国演义》第一百二十回：“举善荐贤，乃美事也；卿何荐人于朝来者不善láizhěbùshàn强调来人不怀清·赵翼《陔余丛考·成语》：“„来者不善，善者不来‟，亦本《老子》„善者不辩乐善好施lèshànhàoshī喜欢做善事，《史记·乐书二》：宋湜懿文多识，名动人主，至与李沅同命。虽去“闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而而好礼。明眸善睐míngmóushà形容女子的眼n三国魏·曹植《洛神赋》：“丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，靥辅承权。”欺善怕恶qīshànpàè欺侮善良者，明·杨柔胜《玉环记·韦皋别妻》：“田舍翁住在山圪落，恃老无端多凶恶，我每骑者善堕qízhěshànduò惯于骑马的人汉·袁康《越绝书旨哉古言！～。（清·外传记吴王占梦》：·蒲松龄《聊斋志异“悲哉，夫好船者溺，好骑者堕，君子各·念秧》）劝善惩恶quànshànché劝：勉励；惩《左传·成公四十年》：其于～之意，片言只字之奇，或可取焉。（明“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不·赵弼《效颦集后序》人之将死，其rénzhījiāngsǐ人到临死，他，qíyányěshàn《论语·泰伯》：“曾子言曰：„鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。‟”善罢干休shànbàgānxiū善：好好地；清·曹雪芹《红楼梦》第六十五回：你五尺五的汉子，就这样忍气吞声～吗？不！（“他看见奶奶比他标致，可比他得人心儿，善刀而藏shàndāoércán善：拭；善刀《庄子·养生主》：交流空涌波，言诸名士之交接，各处炫奇而争胜“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”善贾而沽shànjiàérgū贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人《论语·子罕》：“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾（价）而沽诸？”善男信女shànnánxìnnǚ佛教用语。原《金刚经·善现启请分》：但～们不远千里朝拜金顶的仍然在老河口、石花“善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心。”善气迎人shànqìyíngré善气：和蔼可n《管子·心术下》：“善气迎人，亲如兄弟；恶气迎人，害于戈兵。”善善从长shànshàncó善善：褒扬美n《公羊传·昭公二十年》：“君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及善善恶恶shànshànwù称赞善事，憎è《史记·太史公自序》：久闻刘景升～，特往谒之。（明“善善恶恶，贤贤贱不肖。·罗贯中《三国演义》第三十五回）”善始善终shànshǐshànz做事情有好的《庄子·大宗师》：不如早达时务，～，全了恩人生前一段美意。（“善妖善老，善始善终。”《史记·陈丞相世家赞》：·冯梦龙《警世通“以荣名善颂善祷shànsòngshà关于颂扬，关《礼记·檀弓下》：“北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。”善为说辞shànwéishuōc说辞：讲话。《孟子·公孙丑上》：见了五科哥，好歹替我～。（清“宰我、子贡善为说辞。·李宝嘉《官场现形记》第十一回）”善游者溺shànyóuzhěn会游泳的人，《淮南子·原道训》：“夫善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反自为祸。”善与人交shànyǔrénjiāo善于与别人交《论语·公冶长》：性谦和，～，宾无贵贱，待之若一，而颇敬媚权“子曰：„晏平仲善与人交，久而敬之。‟”·邓攸善自为谋shànzìwéimó善于替自己打《左传·桓公六年》：“君子曰：„善自为谋。‟”首善之区shǒushànzhīq最好的地方。为善最乐wéishànzuìlè做善事是最快《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。循循善诱xúnxúnshàny循循：有次序《论语·子罕》：先生～，余今日之尚能握管，先生力也。（清“夫子循循然善诱人。”·沈复《浮生六记·闺一人善射，百yīrénshànshè古谚语，意思，bǎifūjuéshí隐恶扬善yǐnèyángshàn隐：隐匿；扬《礼记·中庸》：他和你是同僚官，虽有些过失，你可隐恶而扬善“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。”·施耐庵《水

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61有以善处与人为善择善而从彰善瘅恶知人善任止于至善作善降祥yǒuyǐshànchǔ指正确对待，yǔrénwéishàn与：赞许，赞《孟子·公孙丑上》：想你们教士也是～，断不肯叫我为难的。（清“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为·李宝嘉《文明小史》zéshànércó从：追随，引ng《论语·述而》：遇事必详为考虑，而后与部下商议，～。（老舍“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。·剧中重要zhāngshàndà彰：表明、显《尚书·毕命》：江东既平，天下既一，偃武修文，～，崇教化，“彰善瘅恶，树之风声。”·陈亮zhīrénshànrèn知：了解，知汉·班彪《王命论》：只有～，才能人尽其才。“盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之功裔，二曰体貌多zhǐyúzhìshàn止：达到；至《礼记·大学》：革命无止境，倘使世上真有什么“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“～”，这人间世便同时变了凝固的”zuòshànjiàng旧指平日行善《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”

醇王都被他巴结上了。（高阳《清宫外史》上册）

的。（老舍《老张的哲学》）

钱让去，真是“～”，有正人君子的风度。（鲁迅《华盖集续编·马上日记》）明·罗贯中《三国演义》第三十七回）

大舟高，～，更是无往不利了。（清·吴趼人《糊涂世界》卷十一）

；父母对我不好，引起我对世界上一切都憎恨。（杨沫《青春之歌》第二部第一章）学我这烧争之法。（清·吴敬梓《儒林外史》第十五回）

番，行了这个方便也好。（清·李渔《凰求凤·画策》）

大。（三国·魏·阮籍《通易论》）

贱，理也。（清·郑燮《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》）

重生，亦当束手。（清·李汝珍《镜花缘》第三十六回）

《与崔群书》）

李沅同命。虽去沅远甚，然～，士类归之，亦可尚也。（《宋史·陈彭年传论》）斋志异·念秧》）

可取焉。（明·赵弼《效颦集后序》）

声～吗？不！（李英儒《野火春风斗古城》第七章）

各处炫奇而争胜也。然则此时少陵之真意，早已～。（清·无名氏《杜诗言志》卷一）在老河口、石花街和草店的大道上络绎不绝。（姚雪垠《李自成》第一卷第十六章）·罗贯中《三国演义》第三十五回）

前一段美意。（明·冯梦龙《警世通言》卷二十五）

·李宝嘉《官场现形记》第十一回）

一，而颇敬媚权贵。（《晋书·邓攸传》）

生力也。（清·沈复《浮生六记·闺房记乐》）

你可隐恶而扬善。（明·施耐庵《水浒全传》第三十三回）

（清·李宝嘉《文明小史》第九回）

议，～。（老舍《张自忠·剧中重要人物说明》）

，～，崇教化，移风俗。（宋·陈亮《酌古论·诸葛孔明》）

～”，这人间世便同时变了凝固的东西了。（鲁迅《而已集·黄花节的杂感》）

关于善和孝的成语(篇五)
《孝顺的成语》

彩衣娱亲

读音： cǎi yī yú qīn

释义： 传说春秋时有个老菜子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。

孝子慈孙

读音： xiào zǐ cí sūn

释义： 对祖先孝顺的子孙。

出自： 《孟子·离娄上》：“虽孝子慈孙，百世不能改也。”

用法： 联合式；作主语、宾语；含褒义

近义词：

孝子顺孙

读音： xiào zǐ shùn sūn

释义： 指孝顺父母的儿子，有德行的孙子。

出自： 《汉书·武帝纪》：“今天下孝子顺孙，愿自竭尽以承其亲。”

老莱娱亲

读音： lǎo lái yú qīn

释义： 表示孝顺父母。

出自： 西汉·刘向《列女传》：“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，着五色彩衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿蹄，或美鸟鸟于亲侧。”

用法： 其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘～’和‘郭巨埋儿’两件事。 ◎鲁迅《朝花夕拾·<二十四孝图>》

母慈子孝

读音： mǔ cí zǐ xiào

释义： 母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社会所提倡的道德风范。

入孝出弟

读音： rù xiào chū tì

释义： 指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。同“入孝出悌”。

出自： 语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”

用法： 小学之方，洒扫应对，～，动罔或悖。行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈。 ◎宋·朱熹《〈小学〉题辞》

入孝出悌

读音： rù xiào chū tì

释义： 指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。亦作‘入孝出弟’。

出自： 语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？” 用法： 诸子敬奉教，从进士，贡有司，～，朝经暮史，闾巷之间循循焉。 ◎宋·叶適《孟达甫墓志铭》

王祥卧冰

读音： wáng xiáng wò bīng

释义： 王祥卧冰求鱼以奉母。比喻子女孝顺父母。

孝悌力田

读音： xiào tì lì tián

释义： 指孝顺父母，尊敬兄长，努力务农。

出自： 《汉书·文帝纪》：“其遣谒者劳赐三老、孝者帛人五匹，悌者、力田二匹……以户口率置三老孝悌力田常员。”

孝悌忠信

读音： xiào tì zhōng xìn

释义： 指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。 出自： 明·周楫《西湖二集·祖统制显灵救驾》：“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。” 用法： 人以～是教，家惟礼义廉耻是尚。 ◎清·西周生《醒世姻缘传》第二十三回

移孝作忠

读音： yí xiào zuò zhōng

释义： 指把孝顺父母之心转为效忠君主。同“移孝为忠”。

出自： 谢觉哉《不惑集·爱父母》：“不错，封建社会曾把养父母这件事涂上一些神秘色彩。它是利用人类热爱父母——‘孝亲’的自然伦理，要人民‘移孝作忠’。” 移孝为忠

读音： yí xiào wéi zhōng

释义： 指把孝顺父母之心转为效忠君主。

出自： 语出《孝经·广扬名》：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”

用法： 《传》云：去食存信，信而有征。《经》云：～，孝则不匮。 ◎唐·张说《郑国夫人神道碑奉敕撰》

子孝父慈

读音： zǐ xiào fù cí

释义： 儿女孝顺，父母慈爱。同“父慈子孝”。

出自： 《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。” 宋·朱熹《朱子语类》卷十六：“须是就君仁臣敬、子孝父慈与国人信上推究精微，各有不尽之理。” 用法： ～，三分天下，二分归西，民乐安康，军心顺悦。 ◎明·陈仲琳《封神演义》第三十五回

关于善和孝的成语(篇六)
《疯狂猜成语一个女人袖子上两个善字成语答案》

疯狂猜成语⼀个⼥⼈袖⼦上两个善字成语答案

疯狂猜成语是⼀款根据图⽚提⽰猜成语的益智游戏，既能消磨时间⼜能学习成语，何乐⽽不为呢?有⼀关的图⽚是⼀个⼥⼈袖⼦上两个善字，这是什么成语呢

?

答案是：⻓袖善舞。

解释：喻有所凭借，事情容易成功。

《韩⾮⼦·五蠹》：“鄙谚⽈：