佛禅成语

篇一:《佛禅文化》

1、文化的特性与开放融合

●文化的特性：开放性；发展性；多元性。文化不能封闭，只能开放。只有在开放中不断和其他文化融合，才能得到新

的发展；只有具有多元性，才真正具有生命力。

●人的一生就是不断吸收各种文化和融合各种文化的一生。一个人如此，一个国家也如此。

●融合必须固守本根，不能本末倒置

2、中华文化开放融合的传统—

“以文会友，和而不同”

●出处：《论语子路篇》中有一章：“子曰：„君子和而不同，小人同而不和。‟” ●含义：多元的和谐的统一，多元而不无序,和谐而不杂乱,统一而不死板。

●作用：促进事物的发展。“和实生物，同则不济。”（史伯语）“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同

之不可也如是。”（晏婴语）

中国文化发展的三种模式：

秦皇模式：焚书坑儒；

汉武模式：独尊儒术，罢黜百家；

唐宗模式：和而不同，共同繁荣。

中国文化发展的三个高峰：先秦子学，宋明理学，民国新学。

3、中国国内不同文化的融合

儒道融合：从战国末年经秦汉至魏晋，约600年，经历了三阶段：

①第一阶段，以《吕氏春秋》为代表，重在整理保存资料；

②第二阶段，以《淮南子》为代表，初步融合；

③第三阶段，以魏晋玄学为代表，深度融合。

4、中国文化与外来文化的融合佛禅成语。

以和佛教文化的融合形成禅宗为例。

一、佛教简介

古印度简介：

 公元前3000多年，位于中亚的雅利安人南下征服了印度的土著达罗毗荼族，建立了分为4个等级（婆罗门、

刹帝利、吠舍、首陀罗，即僧侣、武士、农牧工商者、奴隶。前三者为肤色较白的雅利安人，最后者为肤色较黑的达萨人。 ）的许多小国，并利用早期吠陀经典的宗教神话观念形成了婆罗门（净行）教，其有三大纲领：吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上。认为4个等级由“梵天”（宇宙的本体）的不同部位变成：婆罗门是口，刹帝利是两臂，吠舍是腿，首陀罗是脚。

1、创立过程：

 由释迦牟尼创立，其原姓乔达摩，名悉达多（一切事成），为古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的释迦族人。

出生于军事贵族种姓“刹帝利” 。父亲为该国国王“净饭王”（纯洁的稻米）。其母因梦白象而怀孕。生下7天后母亲去世，由姨母养大。从小开始学习“吠陀经”，并习武。

 17岁娶妻，生有一子。后经常思考人生，认为人生充满了苦恼，于是开始寻求摆脱的方法。

29岁离家出走，向“沙门”学习修苦行，经6年，饿得骨瘦如柴，但仍未解脱，于是放弃。后在菩提树下苦思7天7夜，终于觉悟成佛。随后在鹿野苑宣讲佛法，称为“初转法轮”。从此开始四处传教说法45年。80岁时在河中沐浴后侧卧于绳床上安详离世。

（附：印度佛教四圣地：兰毗尼园的阿育王石柱；菩提迦耶的大菩提塔；鹿野苑的转法轮塔；拘尸那拉城的涅槃塔。）

2、基本教义：

●四谛：苦、集、灭、道。

苦：将人生之苦分为八种：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五盛阴（色、受、想、行、识）；

集：揭示出人生苦恼产生的根本原因为“三毒”：贪（物质上的无止境追求）、嗔（心理上的不平衡）、痴（不明事理

的妄想）。后果导致死后“六道（天界、人间、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）轮回”。

灭：提出根绝人生苦恼的办法－“三学”：戒（诸恶莫作名为戒，戒律防贪）、定（自净其意名为定，也称禅定：外离

相为禅，内不乱为定，外禅内定谓之禅定。禅定化嗔）、慧（诸善奉行名为慧，智慧解痴）；“六度”：布施、持

戒、忍辱、精进、静虑、般若；“四弘愿”：度无边众生，断无尽烦恼，学无量法门，成无上佛道。（附：五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒啖肉。八戒：加不坐高广大床、不著华鬘璎珞、不习歌舞伎乐。十

戒：加过午不食、不蓄金银财宝。）

道：提出进入涅槃境界的方法和途径—“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。其中

正语、正业、正命属戒；正念、正定属定，正见、正思维、正精进属慧。最重要的是正见。

●缘起法：是佛教的根本思想，认为“诸法皆由因缘而起：因缘合和而生，因缘散尽而灭；因生果，

●十二因缘：无名－行－识－名色－六入（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘：色、声、香、味、触、法，产

生六识）－触－受－爱－取－有－生－老死。

“无名”和“行”为前世之因，

“识”、“名色”、“六入”、“触”、“受”为 现世之果，

“爱”、“取”、“有”为现世之因，

“生”、“老死”为来世之果。

●因果报应论 ：人有三业（善业、恶业、无记业），业有三报（现报、生报、后报），生有三世（前世、今世、来世）。

●三法印：

诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。（涅而不生，槃而不灭）

●三藏：经、律、论。

●三宝：佛、法、僧。

佛教的根本宗旨是：诸恶莫做，众善奉行，自净其意。

（莫以恶小而为之，积小恶会成大凶；莫以善小而不为，积小善可成大德。）

3、教派：

释迦创立的佛教为原始佛教，其死后分裂成部派佛教（开始分为大众部和上座部，后更多），二者均被“大乘教派”统称为“小乘教派” （“乘”的含义是“承载”或“道路”） ；

大乘佛教兴起于公元一世纪的印度南部，陆续出现《般若经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》、《维摩诘经》等大乘经典。后逐渐形成两大教派：中观学派（空宗）和唯识学派（有宗）。前者由龙树及其弟子提婆创立，后者由弥勒、无著、世亲等创立。

4、佛教传人中国的过程：

公元前2世纪由丝绸之路传人新疆。

于西汉哀帝元寿元年（公元前2年）传入中原。（《三国志·魏书·东夷传》记：昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景庐受大月氏使伊存口受《浮屠经。）

最早的佛教信奉者为东汉明帝的异母弟楚王刘英。（《后汉书•楚王英传》记：楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁慈，洁斋三月，与神为誓。）

汉明帝派使求佛。东汉永平七年，明帝夜梦金人，顶有圆光，飞行殿庭。次日问大臣，太史苏由对曰：有大圣人，生于西方，故现此瑞。于是明帝遣郎中蔡愔等往求佛法。至月氏国，遇摄摩腾、竺法兰二僧，以白马载佛经，欲来中国弘法，遂同至洛阳。后建白马寺译经。

前后经几百年，至隋、唐方逐渐融入中国文化，完成了佛教的中国化，中国化的佛教有三个要点：

1、以大乘为主体；

2、以空论和中道为基础；

3、以佛性为根据。

形成了南传佛教、汉传佛教和藏传佛教三教俱全的格局。中间经历过“三武一宗”的灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐

武宗和后周世宗。

中国的佛教派别主要有八派：天台宗、净土宗、华严宗、禅宗、律宗、唯识宗、三论宗、密宗（均为大乘），另有俱舍宗、成实宗（为小乘）。其中天台、华严、唯实、三论重教理，称为理门派；净、禅、律、密重修形，称为行门派。

唐武宗灭法后，除净土宗和禅宗外，均逐渐衰落。净土宗为一般民众信奉，禅宗主要为文人信奉。不少人禅净双修，谓之“净土禅”。称“念佛即是参禅，参禅乃生净土。”（德清）

二、佛教与中国文化的融合——禅宗

禅宗的故事最早可追溯到释迦牟尼的“拈花示众”：大梵天王在灵鹫山上向释迦牟尼献上一支金色菠萝花，请他向大众说法，但世尊（释迦）“拈花示众，是时众皆默然。惟伽叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传，付嘱摩珂伽叶。”并颂出四句偈言：

法本法无法，无法法亦法。

今付无法时，法法何曾法。

于是摩珂迦叶成为禅宗西天第一祖。

此已显出禅宗的特点：不立文字，直指人心。后演变成禅宗四句箴言：

“不立文字，教外别传；

直指人心，见性成佛。”

今天讲禅宗，均指中国的禅宗，即佛教传入中国后经改造而形成的中国化的禅宗。

禅宗在中国的发展分为三期：南朝至初唐为初期；中唐至宋末为中期；元、明、清为后期。

禅宗的始祖为达摩。

1、始祖达摩：

本为西方第二十八祖，是南天竺国香至王第三子，为宣传佛教，乘商船至南海。梁武帝好佛，曾讲经注经，建寺度僧，大量布施，还曾四次舍身同泰寺，得知此事后派人到南海将其接到金陵。但机缘不合。

武帝问：“朕即位以来，造寺写经度僧不可胜记，有何功德？”

达摩说：“并无功德。”

“何以无功德？”

“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”

“如何是真功德？”

“净志妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”

“如何是圣谛第一义？”

“廓然无圣。”

“对朕者谁？” “不识。”

达摩便离去。

到少林寺“面壁九年”，同时收弟子，开始了禅宗在中国的传播。后称其为中国禅宗的始祖。弟子中有僧副、道育、昙林、慧可等。

达摩回天竺前让弟子各言所得。僧副说：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”达摩说：“汝得吾皮。” 昙林说：“我今所解，如庆喜见阿閦（chù)佛国，一见更不再见。”达摩说：“汝得吾肉。”佛禅成语。

道育说：“四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。”达摩说： “汝得吾骨。”

最后，慧可只向师父礼拜，依位而立，一言不发。达摩说：“汝得吾髓。”遂以四卷《楞伽经》和袈裟相传，并留下一偈：

“吾本来兹土，传法救迷情；

一花开五叶，结果自然成”。

附：达摩禅的要义：二入、四行。

二入：

理入：在禅定的基础上向上一悟；

行入：先做到四行：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。

2、二祖慧可：

原名神光，博学多才，40多岁时得遇达摩，“一见悦之，奉以为师”，学禅六年，成为二祖。

关于“慧可断臂求法”的故事。

3、三祖僧粲：

撰有《信心铭》： 至道无难，惟嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。…

去世时“立化”：一日宣讲完毕，对众曰：“人皆贵坐终，叹为奇异。余今立化，生死自由。”言罢手攀树枝，奄然气尽。

4、四祖道信：

七岁出家，12岁时从僧粲学法10年，21岁时得僧灿衣钵。后住庐山大林寺10年，学天台、三论。最后在湖北黄梅双峰山30多年，和弟子弘忍一起开创了“东山法门”。撰有《入道安心方便法门》，提倡农耕劳作。曾死拒唐太宗征诏。 其除传弘忍外，还“旁出”一支，即由法融创立的牛头宗，其代表思想为“丧我忘情，无心为道，无情有性。” ：“虚空为道本，森罗为法用。”“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身。”印顺称其为中国禅宗的真正源头。

5、五祖弘忍：

父亲早逝，七岁即侍奉道信，为人甚好，悟性亦高。道信去世后，在东山建寺。门庭兴盛，有弟子千余，神秀为上首弟子。弘忍曾叹曰；“东山法门，尽在秀矣！”

6、六祖慧能：

是中国禅宗真正意义上的开山祖师。中国禅宗的经典为《坛经》。

《坛经》分十章（品）：

行由品 般若品 疑问品 定慧品

坐禅品 忏悔品 机缘品 顿渐品

护法品 付嘱品

●慧能的早年：

《坛经行由品》称，“慧能严父，本贯范阳，左迁流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至店，客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。慧能一闻经语，心即开悟。

（应无所住而生其心。——金刚经）

遂问客：„诵何经？‟客曰：„金刚经。‟复问：„从何所来，持此经典？‟客云：„我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余。我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》即自见性，直了成佛。‟慧能闻说，宿习有缘。乃蒙一客取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。”

于是便揭开了禅宗历史上著名的“神秀与慧能”的故事。

●慧能初见弘忍：祖问曰：“汝何方人，所求何物？”慧能对曰：“弟子是岭南新州百姓，远来礼祖，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能曰：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”

●弘忍选六祖：祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说，汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”众人推神秀作。

●神秀左右为难：其为教授师，不作不行，作又怕作不好不得传衣法。最后于半夜在南廊壁上匿名写下一偈： 身是菩提树 心如明镜台佛禅成语。

时时勤拂拭 勿使惹尘埃

第二天，弘忍见后，知是神秀所作，表面上未露声色，三更唤秀入室，曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。” 令再作。神秀数日行坐不乐。

●慧能作偈：复两日，慧能在碓坊闻一小童诵偈，方知此事。便即诵一偈，请人书于壁上：

菩提本非树 明镜亦非台

本来无一物 何处惹尘埃

众人见后称奇。弘忍恐人伤害，将偈擦去。次日潜至碓坊，以杖击碓三下而去。慧能会意，三鼓入室。弘忍以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，传衣法。并亲自送至九江驿，让其南去。

●南逃途中：

弘忍弟子发现衣法不见后，有数百人南追。至大庾岭，止有一人追及。此人为原四品将军陈惠明。慧能掷衣钵于石上，隐于草莽。

惠明提掇不动，唤曰：“行者，我为法来，不为衣来。”慧能乃出，为之说法：“不思善，不思恶，是明上座本来面目。”惠明礼辞而去。慧能后至曹溪，被恶人追逐，避难猎人队中，凡经（十）五载。

●出世说法：

一日思：“时当弘法，不可终遁。”遂至广州法性寺，值印空法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”众骇然。印空延至上座，慧能公开身份，印空给他剃发、授戒。佛禅成语。

于是慧能在戒坛上进行了第一次说法（此即《坛经》的由来）。后归曹溪宝林寺公开传教，世称“曹溪禅”。

●后世的评价：“佛教史上的一次大变革”

强调人人都有佛性，人人都可见性成佛；

强调成佛主要靠自悟；

强调“无念为宗，无相为体，无住为本”；

强调顿悟，而不是渐悟；

强调从实质上领会佛经，不要死记硬背。

可总结为：“自性本清净，明心可见性； 见性即成佛，成佛靠自悟。”

慧能创立的禅称为南宗，也称内证禅学。

神秀创立的禅称为北宗，也称楞伽宗。

●南宗的演变：

慧能的十大弟子：法海、志诚、法达、智常、志通、志彻、志道、法珍、法如、神会。《坛经》为法海记录整理而成，神会是南北二宗争论中使南宗获胜的功臣。

曹溪禅经过南岳怀让和青原行思的弘扬，形成了两大系统：南岳系和青原系。

南岳系除怀让外，著名禅师有：马祖道一、百丈怀海、黄檗(bò)希运、赵州从捻。马祖道一及其开创的洪州宗，在中国禅宗史上具有划时代的意义。胡适说：“至唐之慧能、道一，才可说是中国禅。中国禅之中，道家自然主义的成分最多，道一门下成为正统。中国禅至此始完全成立。”

青原系除青原行思外，著名禅师有：石头希迁、天皇道悟、龙潭崇信、德山宣鉴、岩头金豁、雪峰义存。

后来，南岳系到百丈怀海时又分出沩仰宗和临济宗；青原系又分出曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。于是进入五灯分传的鼎盛时期。

五宗各有特点：沩仰谨严，曹洞细密、临济痛快、云门高古、法眼简明。《五灯会元》记有很多南派各宗的公案故事，通称“公案禅”。

●北宗的演变：

北宗的特点：强调“借教悟宗”，要求多读经书，由师父传承（南宗为“教外别传”）；

强调要坐禅（南宗为参禅）；

强调渐悟（南宗为顿悟）。

创立者为神秀，其主要著作有：《大乘无生方便门》、《大乘五方便北宗》、《观心论》、《大乘北宗论》等。弘忍秘密传法慧能后，神秀“涕辞而去”，退回荆州玉泉山，十多年后，弘忍去世，方公开传法，在北方影响很大。活了90多岁，得到朝廷礼遇，人称“两京法主，三帝国师”(武后、中宗、睿宗）。神秀去世是楞伽宗的终结。

其著名的传法弟子有嵩山的普寂和长安兰田的义福。

●南北宗之争与南宗的取胜：

神会，襄樊人，俗姓高。少年时学儒家五经，后学老庄。读《后汉书》知佛，遂出家。中年时到曹溪见慧能，成为其弟子。慧能去世后，奉敕住南阳龙兴寺。因北宗奉神秀为六祖、普寂为七祖，遂于开元22年在滑台大云寺举行无遮大会，讲述南宗，以“定宗旨，辨是非”，攻击北宗“传承是旁，法门是渐”。此会使南北二宗对立。后在洛阳菏泽寺开过类

篇二:《禅与佛》

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言无展事，

语不投机，

承言者丧，

滞句者迷。

--宋·无门和尚

禅就是要一个人充分地醒觉过来，看清自己，接纳自己，不被物欲所牵，不被色相所迷，依照自己的根性因缘自自在在的生活，如如地绽放生命之华。人只有自己能肯定自己才有喜悦，才有微笑，才有生活的实现，才有圆满的人生。反之，如果每天乞求别人的肯定与赞美，贪婪地追求财富和名利，自己也就变成物欲的奴隶。

禅的宗旨即是成佛，佛的本义就是觉。当我们醒觉过来时，便看到自己本来就是佛。这说来简单，但做起来并不容易，所以必须透过一番修行。但是修行本身就是生活，我们不可能为著成佛而生活，这样生活又被贬抑成为成佛的手段，以致生命的实现与微笑尽失。禅就是要指引我们在生活中醒觉，在行、住、坐、卧中见性，在生命与生活的实现中成佛。

禅宗的典籍分案很多，但是语言文字只是一个标示的符号，而非禅的本身。学禅切忌把文字理论当目的，而是要当下去流露自己的如来。就因为如此，见性不是"看"到什么，而是如如实实的生活，欢欢喜喜的披露真如自性。所以，禅所谓的修行不离生活，不离工作，不离平常活动，禅是当下一口气完成了醒觉与实现。

禅也要念佛，禅的念佛不若净土法门那样祈求佛力如被，透过佛的庇佑和神力感通，来达到生命的圆满。禅的念佛是一心系念佛，提醒自己时时刻刻觉醒，以佛为典范，在生活中现佛如来法性。所以，学禅的人当然要念佛，只有"心系一佛"的念佛，才能做到"口念心行"，证悟成佛。

禅是醒觉自在的生活中流露出来的自然，而不是加给生活一些勉强的约束刻意造作出来的。因此，禅不是知性的语言文字，更不是学术的理论和系统知识，禅是当一个切具足的生活实现。唐朝临济禅师是黄檗大师的弟子。有一次他参访翠峯禅师。翠峯问：

"平常黄檗怎么教导弟子?"

临济禅师说：

"用语言表达不出真理，黄檗不用语言教导学生。"

翠峯说：

"什么都不说不教，学生怎么参学呢?"

临济说：

"教是有的，只是不同一般言说，有时扬眉瞬目，有时棒喝打骂，若论教授，一字也无。"

于是翠峯要临济举个例子，临济则说，没有办法举例子，因为那不是足迹能到的地方。翠峯很疑惑的说：

"足迹不能到，心念总可以到吧！"

临济说：

"如果要心念到达，那就有所偏差，因为有到达的地方，也就有不到达的地方。"

翠峯说：

"如果完全封闭语言意念，我们如何见道呢?"

临济说：

"当下见道。"

禅是一切现成的，有了高下、善恶、贵贱和有无的言说，便有了挑剔、不安、嫉妒和得失的烦恼。停留在语言的讨论，就可能陷在"思而知，虑而解，是鬼家活计"的殆胡衕。禅是觉醒的生活，无关文字的。

但是，禅也不是不重视文字言说，要不然黄檗怎么会有《传心法要》和《宛陵录》二书流传呢?禅的路标需要文字，就好像旅行需要地图，但地图绝对不是旅行。禅家所谓的"言语道断"的本义不是很明显然的吗?

当你看完了这本书，若有理解，那只是地图而已，不是旅行的本身。要想实现"见性成佛"的醒觉生活，展露生命和微笑，契会十方诸佛的妙谛，只有自己去实现了。宋朝无门和尚说：

"从门入者不是家珍，

从缘得者始终成坏。"

每一个人的根性因缘各殊，悟道之途和生活的实现总不相同，只有"自悟自度"，自己依著自己的因缘去实现，才能契会如来的佛心，展露生命的微笑。

篇三:《佛禅文化》

在这个学期里，老师生动地阐述了何者谓“禅”，正念与当下的生活的关系，我深感教诲。禅是净化自我，提升自我，开发自我潜能，做自己心灵主人的圆满人生智慧。正念是佛禅的核心，能够把我们带回当下的那种力量。培养自心的正念，就是培养自我的佛性。念就是要记得回归当下。“念”字上部的意思是“今”、“现在”，下部的意思是“心”。正念是一个奇迹，能够闪电般地招回我们散乱的心，使它恢复完整。这样，我们能够主宰自己、恢复自我，就能每一天，每一分，每个当下都过得幸福圆满。

老师在讲课中让人感悟最深的是，人与人之间不是各自单一的个体，之间相互联系、相互依存、关联。生活中，要人人为我，我为人人，要离开自我，回归整体，要助人为乐，广种福田，这样才能得到好的福报，这是生活的智慧与禅机。通过老师精僻的讲解，让我们更深刻的感受到了佛陀教法的广大、慈悲。每次上课的时候教室都很宁静，老师充满激情，大众脸上似乎写着平静、踏实的喜悦，吉祥之光也似乎照亮了整个教室，全然没有平时上课时的那份困倦。这是佛法的广大之所在。

老师所讲的因果、病因、吃素、风水等问题也让我颇感收益。人为什么会得病？这是你自己所造的业障造成的，你现在看到的果，都是以前造的因，业就是过去做了不好的行为，现在业障现前所以生病了。有时候一个人得病了，会让他更能生发出精进的修行之心，这个病就是他的善知识。所以三世诸佛以苦为师，众生以病为药，没有这个病跟苦，谁会想要出离苦呢？因为有这个病跟苦，想出离苦，也想到别人正在苦，所以这个病苦反而成为我们的老师，这个叫转烦恼为菩提。

佛法是圆满的智慧。孙中山先生： 佛教为救世之仁，佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏。我们学佛的目标，各不相同，想往生也好，证果也好，想世间的福报也好，乃至于其他的愿望、希望。无不要从这个心做起。抓住这个心，就会品尝佛法的乐趣。