周国平,爱自己
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篇一:《关于周国平的论文》
周国平——人生的启迪师
摘要：本文通过对周国平作品及其本人精神思想的分析，充分展现了周国平的爱女情结，他的作品的严谨性，哲理性。他的作品亲切，真诚，让读者深深折服。他所受哲学影响和对自身、人类和现实社会的思考，对文学使命的追问，对人生价值的探寻结合在一起，就熔铸成周国平深刻的哲学理想。
关键词：父亲 爱女情结 哲理性 读书 真性情
周国平，1945年生于上海，1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。中国当代著名学者、哲学家、散文家、作家。著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》（1986年）、 《尼采与形而上学》（1990年），随感集《人与永恒》（1988年），诗集《忧伤的情欲》（1991年），散文集《守望的距离》（1996年）、《各自的朝圣路》（1999年）、《安静》（2002年），1998年以前作品结集为《周国平文集》（1—6卷）；纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》（1996年）、《岁月与性情——我的心灵自传》、《偶尔远行》、《宝贝，宝贝》，随感集《人与永恒》、《风中的纸屑》、《碎句与短章》，诗集《忧伤的情欲》，以及《人生哲思录》、《周国平 人文讲演录》《善良·丰富·高贵》等，译有《尼采美学文选》（1986年）、《尼采诗集》（1986年）、《偶像的黄昏》（1987年）等。
是作家，更是一个父亲
迄今为止，周国平的作品数不胜数，但周国平不是一个高产的作家。虽然如此，但是他的作品一经发表，便会受到众多人士的追捧，这其中不乏各种仁人志士。看过他的文章的人都会对他的作品大加赞赏。他不是一个高产的作家，但是他却是一个广产的作家，他的作品涉及了散文、随感集、纪实作品、诗集、学术专著、哲学等等许多方面。
在他的作品中，女人占到了相当一部分，这是由于他爱女儿的缘故。他曾为他的两个女儿分别写过一本书。周国平结过三次婚。第一次结婚是在广西农村工作时，后来离婚，未育小孩，因此第一次婚姻她没有体会到身为人父的滋味。第二次结婚是和在北大读研究生认识的雨儿，后来雨儿为周国平生下一个女儿，取名为妞妞，1990年出生。但是不幸的是妞妞还没有活到两岁，只一岁半就死于癌症，这也是让周国平极其痛心的一件事，他久久不能释怀。后来他便为逝去的妞妞写了一本书，取名为《妞妞：一个父亲的札记》。或许是由于妞妞离开的缘故，他后来便与雨儿离婚了。第三次结婚是和比他小22岁的郭红，也生有一个女儿，取名啾啾，1998年出生。啾啾和妞妞是近声词，我想他给第二个女儿取名“啾啾”是不是为了纪念他夭折的妞妞。他在第二个女儿在2009年小学即将毕业时，又创作了一本书《宝贝，宝贝》。从《妞妞：一个父亲的札记》和《宝贝，宝贝》中，我看到了一个父亲对女儿的无比宠爱，也看到了绝望的亲情和生命早期的精彩纷呈。周国平是一个很喜欢孩子的父亲，所以，他不仅是一个作家，更是一个父亲。
从这两本书来看，没有谁的生命是必然的，在一个男的和一个女的性交之后，有千千万万颗精子向同一个卵子游去。究竟哪一颗精子会被播种到那一颗卵子上，全然凭借的是机遇。每次想到造成我的那颗精子和那颗卵子相遇的机遇几乎
为零，我就感到万分的荣幸和不可思议。我感谢造物主对我的恩惠。但是，也没有谁的生命是偶然的。恰好的精子、恰好的卵子、恰好的时间恰好的结合，这一切在冥冥之中必定有一种力量在驱使着他们擦出生命的火花。我相信这是命运，我相信命运，但我不迷信。
但是一切都不会是一帆风顺的，生命在母亲的肚子里就会受到各种挑战，出生后更要受到各种挑战，一旦出现什么意外都会是一个鲜活的生命湮灭。在《妞妞：一个父亲的札记》一书的前言中，周国平说：“我爱我的女儿胜过爱一切哲学”。（1）在妞妞出生前，他就盼着雨儿为他生个女儿，他曾说：“因为生命是女人给我的礼物，所以我愿将它奉还给女人；因为我知道自己是个溺爱的父亲，所以我怕把儿子给宠骄，但我不怕把女儿给宠骄。因为儿子只能分担我的孤独，女儿不但分担而且抚慰我的孤独，因为上帝和我都苛求男儿而宽待女儿，混小子令我们头疼，傻妞却使我们破颜，因为诗人和女性订有永久的盟约。”当女儿妞妞来到人世时，他完全沉浸在初为人父的喜悦中，他不停感叹生命是一个奇迹。
然而天有不测风云，在妞妞满月时，被检查出患上了恶性眼底肿瘤，之后的遗传检查没查出问题，他们怀疑是怀孕5个月时雨儿生病做过X光的缘故。不管什么原因，死亡之神已经离妞妞很近了。作为父亲的周国平用笔记录下了这段绝望的亲情和生命中的无奈。1992年底，在妞妞死后一年，周国平把自己关在屋里，开始写《妞妞：一个父亲的札记》，直到1996年终于完稿。《妞妞：一个父亲的札记》一经出版，即以哲学的悲恸感动了无数的父母亲，几年以来一版再版，至今畅销。我想，周国平当初写《妞妞：一个父亲的札记》不知是为了纪念夭折的妞妞，也不是为了让读者体会以下为人父的艰辛。上天降灾于他，是为了在他眼前把亲情从平凡的日常生活中剥离出来，让他看清楚它的无比珍贵，并通过它向人们传达一种思想：自己爱的每个人和爱自己的每个人，我们也要爱他们，无论他是谁，只要他爱你。
《宝贝，宝贝》是周国平写给第二个女儿啾啾的。他说，他命中注定就该做父亲，比做别的什么都心甘情愿，绝对不会厌烦。他为了给女儿保留童年的记忆，坚持不懈地为女儿写日记，记录女儿成长过程中的一言一行。女儿咿呀学语后，女儿说的每一句出人意料之言和奇思妙想，他都会赶紧记下来，生怕以后记不起来。其实他内心最担心的应该是啾啾千万别和妞妞一样夭折了，于是他努力记住女儿的一切。但是上天很给面子，啾啾很健康。多年以后，他通过整理这些记录，于是《宝贝，宝贝》便成书了。这是一个普通的父亲为他所深爱的女儿写的书，是爱之书。他在书的末尾写道：“一切正在和将要做幼儿的父母的读者，尽你们的力量记录孩子在成长过程中的可爱表现，能记住多少是多少，孩子将来一定会感谢你们的。”（2）
周国平爱孩子胜过爱自己，爱妻子。他曾说：“世界离我很远，我的眼中只有你——我的孩子。”可见，他是多么爱他的千金。
说你是作家不妨说你是哲学家
周国平的哲学思想应该得益于他有读书的癖好。一个人即使除了读书的嗜好其他任何优点都没有，那么这个人也会有一番不小的作为的。毛泽东医生身边从未缺少过书。毛泽东从青年时代起就酷爱读书，一直到他生命的最后一刻。毛泽东年轻时读的大部分书是关于共产主义和社会主义的，中老年读的大部分是《二十四史》、《鲁迅全集》、《笑林广记》、《全唐诗》。读书对毛泽东的影响大之又大，这便是他与平常人最大的不同之处。周国平亦是如此。无须名篇佳著，随便一本
稍微有趣一点儿的读物就能点燃他对书籍的强烈好奇。尽管哲学是“凌驾于一切科学的科学。”但是周国平上了北大哲学系后，托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等文学大家的著作是他茶前饭后的必需品。他不只是喜欢看书，他还喜欢写诗，写日记，积累个人经验和感受。他自己说：“现在看来，当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳，我在哲学上的趣味大约是受文学熏陶而形成的。”他把书当作自己的“友人”和“伴侣”。他曾经还借吉辛之口叹息那些无缘再读一边的好书，就像从前偶然邂逅的友人，倘若临时才记起他们，“这最后的诀别之中将含着怎样的惋惜。”
最近在读周国平的《人生哲思录》，虽然我对哲学不怎么感兴趣，但是他的这本书给我了人生的启迪。它告诉我：人活一生不容易，活得一定要洒脱，一定要有个性，但首先一定要活得自在。无论怎样，自在是第一位的。如果说你只是为了活给别人看，看别人的脸色做事，那你不是生活，而是在表演，在演戏。那么你表演的越真实，却显得越做作。我想成熟的定义和表现是什么？是真实的让自己感受到自己存在的价值。成熟是爽朗时的大笑，不开心时的大哭，展现人本性的朝气和大气，简单而又洒脱。
当你学会成熟、学会以平常心对待自己时，你还要学会对待别人，尊重别人的一切，即使他是一个乞讨者，但他仍然有和你我同等的尊严。“在人类的基本价值中，有一项，就是高贵的尊严，人生意义取决于灵魂生活的状况。其中，世信意义即幸福的高贵。”“一个自己有人格尊严的人，必定懂的尊重一切有尊严的人格。”（3）
终究你是个作家
大学里曾经流传过一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”当然，我不否认这种观点，至少这么说应该是有依据的。但是我想，男生也是要读周国平的。我认为，一个好的作家是被两性所普遍接受的。所共识的，不能分得过清。周国平的作品以其独到的文采和哲思赢得了无数读者的青睐，不论是花季少年还是花甲老人，都能从他的作品中收获智慧和超然的心灵净化。
不少人写作都是从爱读书开始，之后才拿起笔来写书的。周国平写书也是从读书开始的。他曾告诉记者：“我承认我从写作中获得了许多快乐，但是，这种快乐并不能代替读书的快乐。有时候我还觉得，写作侵占了我的读书时间，是我蒙受了损失。写作毕竟是一种劳动和支出，而读书纯粹是享受和收入。我向自己发愿：今后，要少写多读。人生几何，我不该亏待了自己。”
周国平的书写的极为坦诚，不矫揉造作，他的文字不枯燥，文字直白，文采很棒。他的散文集《守望的距离》最为读者所追捧。但是，他的大多数作品都偏向哲理性，许多话都能让你体会到深深的哲学味，这也更能体现了他写作的严谨性。
有人说周国平的作品是“当代浮躁社会现实不浮躁的书”，周国平则是“对自己人生认认真真看待认认真真度过的人”。我觉得这两句话是对周国平以及对他的作品最经典的评价。他的散文集都是他一段时间内的哲理性散文的集合，有深刻的见解，极其真诚。他不管是讲爱情、亲情，还是看待当代社会、人际关系，都是一贯以真诚的态度，这也正是他的文章都显得那么亲切的缘故。我们常人总是把日常生活中的小事、小触动看得很平常，不值得在意，但苏格拉底说“未经思考的人生不值得一过”，所以我们都是需要反思的，需要对自己的人生思考的。周国平给我们的不是故事，而是看待问题的角度和态度，这才是现代人们真正需
要的。
人生哲思录
周国平的《人生哲思录》，第一编第一篇便是《真性情》，开宗明义，便表明了自己的人生态度——真性情。一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，这样，才会活的有意思。真正出于自己内心真性情的爱好的人才会真正的快乐。他说：“一个人必须有一个真实的自我，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。”（4）
常人的思维定式中只有“小人”和“君子”这两种人，却不知在这两种人之间还有另外一种中庸者呢，他们既不是小人，也不是君子的，只是简简单单的人。在义和利之间还有别样的人生态度，在君子和小人之外还有别样的人生。他套了一句孔子的话，这便是：至人喻以情。
我读他的文章，我觉得他的文章似乎不容许别人更改一字一句。读他的每句话、每篇文章，都会有一种被他说服的感觉，就像你被他牵着鼻子走一样。其实完全不是这样，他只是将常人心里说不出的、真实的、本真的想法借他微小的笔触写了出来，他其实是在帮助我们将心中沉积已久的想法和态度简单地表达了出来，让我们恍然大悟。
参考资料：
（1）周国平编：《妞妞：一个父亲的札记》 长江文艺出版社 (2006-05出版)
（2）周国平编：《宝贝，宝贝》 江苏人民出版社 (2010-01出版)
（3）、（4）周国平编：《人生哲思录》 上海辞书出版社（2011-02出版）
篇二:《周国平经典哲理语句摘录》
周国平经典哲理语句摘录
2008-12-31 15:54 来源：网络 作者：佚名
苏格拉底在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。
哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
苏格拉底的结束语是：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观跃然眼前。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说：“爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”
对于一个生命力旺盛的人，爱和孤独都是享受。莫洛亚这本书的结尾句是说得很精彩的：“若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争与苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所挽救而已。”
每个人都是一个宇宙，每个人的天性中都蕴藏着大自然赋予的创造力。把这个观点运用到读书上，爱默生提倡一种“创造性的阅读”。这就是：把自己的生活当作正文，把书记当作注解；听别人发言是为了使自己能说话；以一颗活跃的灵魂，为获得灵感而读书。 几乎一切创造欲强烈的思想家都对书记怀着本能的警惕。蒙田谈到“文殛”，即因读书过多而被文字之斧砍伤，丧失了创造力。叔本华把读书太滥譬作将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说：“我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被它的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。”
一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的，他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。
每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。
爱默生说的漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”
有两种自信：；一种是立志上的狂妄自大，永远自以为是，自我表现感觉好极了。 半人半神走了，神就来了。
人类精神的逆反形式：大智若愚、大善若恶、大悲若喜、大信若疑、大严肃若轻浮。 丑角也许比英雄更知人生的辛酸。
正经不是严肃，就像教条不是真理一样。
萧伯纳说：“人生有两大悲剧，一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？
灵性是心灵的理解力。有灵性的女人天生慧质，善解人意，善悟事物的真谛。她极其单纯，在单纯中却有一种惊人的深刻。
寄旅和漫游深化了我们对人生的体悟：我们无家可归，但我们有永恒的归宿。
艺术境界和魔术境界都近乎游戏。区别仅在于，在艺术境界，人像孩子一样忘情于游戏，现实融为一体。在魔术境界，两者的界限是分明的，就像童心不灭而又饱经沧桑的成年人一边兴致勃勃地玩着游戏，一边不无悲哀地想，游戏只是游戏而已。
诚然，和历史、宇宙相比，一个人的生命似乎等于零。但是，雪莱说得好：“同人生相比，帝国兴衰、王朝更迭又算得了什么！”
一味执著也和一味悲观一样，同智慧相去甚远。悲观的危险是对人生持厌弃的态度，执著的危险则是对人生持占有的态度。但人生是占有不了的„„我们宁愿怀着从容闲适的性情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的心情。 不过，深刻更在于，无论获得多大成功，也消除不了内心蕴藏的悲观，因而终能以超脱的眼光看待这成功。如果一种悲观可以轻易被外在的成功打消，我敢断定那不是悲观，而只是肤浅的烦恼。
我们心不在焉，百事无心，觉得做什么都没意思，并不是疲倦了，因为我们有精力，只是茫无出路。并不是看头了，因为我们有欲望，只是空无对象。
人，永远走在从生存向存在的途中。他已经辞别兽界，却无望进入神界。他不甘于纯粹的生存，却达不到完美的存在。他有了超出生存的精力，却没有超出生存的目标。他寻求，却不知道寻求什么。人是注定要无聊的。
由此可见，无聊生于目的与过程的分离，乃是一种对过程疏远和隔膜的心境。
生命害怕单调甚于害怕死亡，仅此就足以保证它不可战胜了。它为了逃避单调必须丰富自己，不在乎结局是否徒劳。
神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时就发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙大全，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，用爱默生的话说，只是一个破败中的神。
我们终于怅然发现，与时光一起消逝的不仅是我们的童年和青春，而且是由当年的人、树木、房屋、街道、天空组成的一个完整的世界，其中也包括我们当年的爱和忧愁，感觉和心情，我们当年的整个心灵世界。
塞涅卡说：只有不愿意理屈才是被赶出，而智者愿意，所以“智者决不会被赶出生活”。蒙田说：“死说不定在什么地方等候我们，让我们到处都等候它吧。”斯多葛派哲学家完全听不见灵魂的呼声，他们所关心的仅是人面对死亡时的心理生活而非精神生活，这种哲学至多只有心理策略上的价值，并无精神解决的意义。
人人都得死，这能给我们什么安慰呢？大约是两点：第一，死是公正的，对谁都一视同仁；第二，死并不孤单，全世界都与你为伴。
自我意识强烈的人本能地把世界看作他的自我产物，因此他无论如何不能设想，他的自我有一天会毁灭，而作为自我的产物的世界却将永远存在。
对死的思考推动人们走向宗教，而宗教的实际作用却是中指这种思考。从积极方面说，宗教倡导一种博爱精神，其作用也不是使人们真正相信不死，而是在博爱中淡忘自我及其死亡。
面对永恒的死，一切有限的寿命均等值。随想：哲学总是在以各种神秘的姿态诱惑着我们人类思想的前行，而哲学背后的指示者就是世界。然而一旦诱惑成功，它却又立即嘲笑人类智慧的愚昧与无能为力，它让我们矛盾，在矛盾中悲观，却也滋生出超脱；悲观的便成了可怜的无谓的牺牲者，超脱的便成了它手中不安分的精灵。
亚里士多德和霍布斯都人为，爱名声之心在青少年身上值得提倡，尚可激励他们上进，对于成年人就不合适了。
能被失败阻止的追求是一种软弱的追求，它暴露了力量的有限。能被成功阻止的追求是一种浅薄的追求，它证明了目标的有限。
圣徒是激进的理想主义者，智者是温和的理想主义者。
诚然，抱着过时的信仰不放，或者无信仰而装作有信仰，都是可悲可笑的，不妨调而侃之，哈哈一笑。可是，当我看见有人把无信仰当作一种光荣来炫耀时，我再也笑不出来了。 昆德拉：“明天当自然从地球上消失的时候，谁会发现呢？„„末日并不是世界末日的爆炸，也许没有什么比末日更为平静的了。”我知道他绝非危言耸听，因为和自然一起消失的还有我们的灵魂，我们的整个心灵生活。上帝之死不足以造成末日，真正的世界末日是在人不图自救、不复寻求生命意义的那一天到来的。
活着的往事——这是灵魂之所以具有孕育力和创造力的秘密所在。
圣埃克絮佩里创作的童话中的小王子说得好：“使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着一口水井。”
未完成让很多东西看起来很伟大很完美。包括文学作品，也有婚姻爱情。很多东西如果停止了追，就失去了意义，魅力也随之而去。
不要试图求得别人的理解也不要试图去完全了解别人，这是不可能的也是有失尊重的。在我看来，后者倒像是把对方当成了研究对象。所以倒不如在保持一定距离的同时给予对他人的信任，岂不落的双方都轻松？
未完成是人生的常态，也是一种积极的心态„„当然，如果一个人在未完成的心态中和死亡照面，他又会感到突兀和委屈，乃至于死不瞑目。但是，只要我们认识到人生中的事情是永远做不完的，无论死亡何时到来，人生永远未完成，那么，我们就会在生命的任何阶段上与死亡达成和解，在积极进去的同时也保持着超脱的心境。
死神喜欢蹑行，当我们听见它的脚步声时，我们甚至来不及停住唇上的生命之歌，就和它打了照面。周国平,爱自己。
沉默是绝望者最后的尊严。沉默是复仇者最高的轻蔑。
„„又问他（苏格拉底）葬礼如何举行，他笑到：“如果你们能够抓住我，愿意怎么埋葬就怎么埋葬吧。”
（生命中不能承受之轻）我们也许可以称这种晕眩为一种虚弱的自我迷醉。一个人自觉软弱时，决定宁可屈从而不再坚挺，就是被这种软弱醉倒了，甚至会希望变得更加软弱，希望在大庭广众中倒下，希望倒下去，再倒下去。
亚里士多德说：“离群索居者不是野兽，便是神灵。”
正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分的人群，而在独处时，人面对的是整体和万物之源。
殊不知在人类历史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。 我甚至相信，人最接近上帝的时刻不是在上帝向人显示奇迹的时候，而是在人认识到世上并无奇迹却仍然对世界的美丽感到惊奇的时候。
我们为什么会渴望爱？我们心中为什么会有爱？我的回答是：因为我们都是孤儿。 韩愈把毁谤的根源归结为懒惰和嫉妒。
有两种自卑。一种是面对上帝的自卑，这种人心怀对于无限的敬畏和谦卑之情，深知人类一切成就的局限，在任何情况下不会忘乎所以，不会狂妄。另一种是面对他人的自卑，这种人很在乎在才智、能力、事功或任何他所看重的方面同别人比较，崇拜强者，相应地也就藐视弱者，因此自卑很容易转变为自大。
篇三:《爱与孤独。_周国平》周国平,爱自己。
一
孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运。是的，甚至连爱也不能。凡是领悟人生这样一种根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方，爱得最热烈时也不会做爱的奴隶。周国平,爱自己。
二
有两种孤独。
灵魂寻找自己的来源和归宿而不可得，感到自己是茫茫宇宙中的一个没有根据的偶然性，这是绝对的、形而上的、哲学性质的孤独。灵魂寻找另一颗灵魂而不可得，感到自己是人世间 的一个没有旅伴的漂泊者，这是相对的、形而下的、社会性质的孤独。
前一种孤独使人走向上帝和神圣的爱，或者遁人空门。后一种孤独使人走向他人和人间的爱，或者陷入自恋。
一切人间的爱都不能解除形而上的孤独。然而，谁若怀着形而上的孤独，人间的爱在他眼里就有了一种形而上的深度。当他爱一个人时，他心中会充满佛一样的大悲悯。在他所爱的人身上，他又会发现神的影子。
三
孤独源于爱，无爱的人不会孤独。
也许孤独是爱的最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深透的爱。从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。
四
生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。
生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。
每一个问题至少有两个相反的答案。
五
当一个孤独寻找另一个孤独时，便有了爱的欲望。可是，两个孤独到了一起就能够摆脱孤独了吗？
孤独之不可消除，使爱成了永无止境的寻求。在这条无尽的道路上奔走的人，最终就会看破小爱的限度，而寻求大爱，或者——超越一切爱，而达于无爱。周国平,爱自己。
六
人在世上是需要有一个伴的。有人在生活上疼你，终归比没有好。至于精神上的幸福，这只能靠你自己，——永远如此。 只要你心中的那个美好的天地完好无损,那块新大陆常新，就没有人能夺走你的幸福。
七
那些不幸的天才，例如尼采和凡·高，他们最大的不幸并不在于无人理解，因为精神上的孤独是可以用创造来安慰的，而恰恰在于得不到普通的人间温暖，活着时就成了被人群遗弃的孤魂。
八
独身的最大弊病是孤独，乃至在孤独中死去。可是，孤独既是一种痛苦，也是一种享受，而再好的婚姻也不能完全免除孤独的痛苦，却多少会损害孤独的享受。至于死，任何亲人的在场都不能阻挡它的必然到来，而且死在本质上总是孤独的。
九
当我们知道了爱的难度，或者知道了爱的限度，我们就谈论友谊。当我们知道了友谊的难度，或者知道了友谊的限度，我们就谈论孤独。当然，谈论孤独仍然是一件非常奢侈的事情。
十
“有人独倚晚妆楼”——何等有力的引诱！她以醒目的方式提示了爱的缺席。女人一孤独，就招人怜爱了。 相反，在某种意义上，孤独是男人的本分。
十一
我爱她，她成了我的一切，除她之外的整个世界似乎都不存在了。
那么，一旦我失去了她，是否就失去了一切呢？ 不。恰恰相反，整个世界又在我面前展现了。我重新得到了一切。
十二
未经失恋的人不懂爱情，未曾失意的人不懂人生。
篇四:《周国平谈爱情经典语录》
1、世上并无命定的姻缘，但是，那种一见倾心、终生眷恋的爱情的确具有一种命运般的力量。
2、爱情是盲目的，只要情投意合，仿佛就一丑遮百丑。爱情是心明眼亮的，只要情深意久，确实就一丑遮百丑。
3、一个爱情的生存时间或长或短，但必须有一个最短限度，这是爱情之为爱情的质的保证。周国平谈爱情经典语录。小于这个限度，两情无论怎样热烈，也只能算作一时的迷恋，不能称作-爱情。
4、初恋的感情最单纯也最强烈，但同时也最缺乏内涵，几乎一切初恋都是十分相像的。因此，尽管人们难以忘怀自己的初恋经历，5、我相信成熟的爱情是更有价值的，因为它是全部人生经历发出的呼唤。
6、有无爱的欲望，能否感受生的乐趣，归根到底是一个内在的生命力的问题。
8、两人再相爱，乃至结了婚，他们仍然应该有分居和各自独处的时间。分居的危险是增加了与别的异性来往和受诱-惑的机会，取消独处的危险是丧失自我，成为庸人。周国平谈爱情经典语录。后一种危险当然比前一种危险更可怕。与其平庸地苟合，不如有个性而颠簸，而离异，而独身。何况有个性是真爱情的前提，有个性才有爱的能力和被爱的价值。好的爱情原是两个独特的自我之间的互相惊奇、欣赏和沟通。在两个有个性的人之间，爱情也许会经历种种曲折甚至可能终于失败，可是，在两个毫无个性的人之间，严格意义上的爱情根本就不可能发生。
9、心灵相通，在实际生活中又保持距离，最能使彼此的吸引力耐久。
10、只爱自己的人不会有真正的爱，只有骄横的占有。不爱自己的人也不会有真正的爱，只有谦卑的奉献。
如果说爱是一门艺术，那么，恰如其分的自爱便是一种素质，唯有具备这种素质的人才能成为爱的艺术家。
11、爱是一种精神素质，而挫折则是这种素质的试金石。
12、凭人力可以成就和睦的婚姻，得到幸福的爱情却要靠天意。
13、最深邃的爱都是"见人羞，惊人问，怕人知"的，因为一旦公开，就会走样和变味。
14、对于灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而决非彼此的熟稔乃至明察秋毫。
15、看两人是否相爱，一个可靠尺度是看他们是否互相玩味和欣赏。两个相爱者之间必定是常常互相玩味的，而且是不由自主地要玩，越玩越觉得有味。如果有一天觉得索然无味，毫无玩兴，爱就荡然无存了。
16、优异易夭折，平庸能长寿。爱情何尝不是如此?
17、断肠人原是销魂客。重情者最知岁月无情，无情岁月卷走了多少有情生涯。
18、一万件风流韵事也不能治愈爱的创伤，就像一万部艳情小说也不能填补<红楼梦>的残缺。
19、爱情与良心的冲突只存在于一颗善良的心中。在一颗卑劣的心中，既没有爱情，也没有良心，只有利害的计算。但是，什么是良心呢?在多数情况下，它仅是对弱者即那失恋的一方的同情罢了。最高的良心是对灵魂行为的责任心，它与真实的爱情是统一的。
20、在爱情中，双方感情的满足程度取决于感情较弱的那一方的感情。如果甲对乙有十分爱，乙对甲只有五分爱，则他们都只能得到五分的满足。剩下的那五分欠缺，在甲会成为一种遗憾，在乙会成为一种苦恼。
21、人在两性关系中袒露的不但是自己的肉体，而且是自己的灵魂--灵魂的美丽或丑陋，丰富或空虚。一个人对待异性的态度最能表明他的精神品级，他在从兽向人上升的阶梯上处在怎样的高度。
22、爱就是心疼。可以喜欢许多人，但真正心疼的只有一个。
23、可以不爱，不可无情。
24、情人间的盟誓不可轻信，夫妻间的是非不可妄断。
25、世上痴男怨女一旦翻脸，就斥旧情为假，讨回情书[都扯做纸条儿"，原来自古已然。
――情当然有真假之别。但是，真情也可能变化。懂得感情的人珍惜以往一切爱的经历。
26、如同一切游戏一样，犯规和惩罚也是爱情游戏的要素。当然，前提是犯规者无意退出游戏。不准犯规，或犯了规不接受惩罚，游戏都进行不下去了。
27、在情场上，两造都真，便刻骨铭心爱一常两造都假，也无妨逢场作戏玩一常最要命的是一个真，一个假，就会种下怨恨甚至灾祸了。主动的假，玩弄感情，自当恶有恶报。被动的假，虚与委蛇，也决非明智之举。对于真情，是开不得玩笑，也敷衍不得的。
28、恋爱是青春的确证。一个人不管年龄多大，只要还能恋爱，就证明他并不老。
也许每个人在恋爱方面的能量是一个常数，因机遇和性情而或者一次释放，或者分批支出。当然，在不同的人身上，这个常数的绝对值是不同的，差异大得惊人。但是，不论是谁，只要是要死要活地爱过一场，就很难再热恋了。
29、关汉卿<一半儿・题情>:[骂你个俏冤家，一半儿难当一半儿耍。"[虽是我话儿嗔，一半儿推辞一半儿肯。"男女风情，妙在一半儿一半儿的。琢磨透了，哪里还有俏冤家?想明白了，如何还会心乱?
30、风情女子对男人的态度里，往往混合了羞怯和大胆。羞怯来自对异性的高度敏感，大胆来自对异性的浓烈兴趣，二者形异而质同。她躲避着又挑逗着，拒绝着又应允着，相反的态度搭配出了风情的效果。如果这出于自然，是可爱的，如果成为一种技巧，就令人厌恶了。
31、女子乍有了心上人，心情极缠绵曲折:思念中夹着怨嗔，急切中夹着羞怯，甜蜜中夹着苦恼。一般男子很难体察其中奥秘，因为缺乏细心，或者耐心。
32、有时候，女人的犹豫乃至抗拒是一种期望，期望你来攻破她的堡垒。当然，前提是[意思儿真，心肠儿顺"，她的确爱上了你。她不肯投降，是因为她盼望你作为英雄去辉煌地征服她，把她变成你的光荣的战俘。
33、性欲旺盛的人并不过分挑剔对象，挑剔是性欲乏弱的结果，于是要用一个理由来弥补这乏弱，这个理由就叫做-爱情。
其实，爱情和性欲是两回事。当然，当性欲和爱情都强烈时，性的体验最佳。
34、性诱-惑的发生以陌生和新奇为前提。两个完全陌生的肉体之间的第一次做-爱未必是最狂热或最快乐的，但往往是由最真实的性诱-惑引起的。重复必然导致性诱-惑的减弱，而倘若当事人试图掩饰这一点，则会出现合谋的虚伪。当然，重复并不排斥会有和-谐的配合，甚至仍会有激-情的时刻，不过这些成果主要不是来自性诱-惑。
35、李寿卿<寿阳曲>:[金刀利，锦鲤肥，更那堪玉葱纤细。添得醋来风韵美，试尝道怎生滋味。"
醋味三辨:一，醋是爱情这道菜不可缺少的调料，能调出美味佳肴，并使胃口大开;二，一点醋不吃的人不解爱情滋味，一点醋味不带的爱情平淡无味;三，醋缸打翻，爱情这道菜也就烧砸了。
――此曲通篇隐喻，看官自明。
36、每一个戴绿帽子的丈夫都认为那个插足者远远不如自己，并因此感到深深的屈辱。
37、单思或酸或辣，相思亦苦亦甜，思念的滋味最是一言难荆
38、相思是一篇冗长的腹稿，发表出来往往很短。
39、失眠的滋味，春秋有别。春夜是小夜曲，秋夜是安魂曲。春夜听鸟鸣，秋夜听鬼哭。春夜怀人，秋夜悲己。春夜是色，秋夜是空。
40、美自视甚高，漂亮女子往往矜持。美不甘寂寞，漂亮女子往往风流。这两种因素相混合又相制约，即成魅力。一味矜持的冷美人，或者十足风流的荡-妇，便无此等魅力。
41、恋爱，人生中美丽的时刻。如同黎明和黄昏，沐浴在柔和金光中的一切景物都变美了，包括那个美人儿。恋爱中的人以为那个美人儿是光源，其实她也是被照的景物。
42、只用色情眼光看女人，近于无耻。但身为男人，看女人的眼光就不可能完全不含色情。我想不出在滤尽色情的中性男人眼里，女人该是什么样子。
43、多情和专一未必互相排斥。一个善于欣赏女人的男人，如果他真正爱上了一个女人，那爱是更加饱满而且投入的。
44、痴心女子把爱当作宗教，男子是她崇拜的偶像。风流女子把爱当作艺术，男子是她诱-惑的对象。二者难以并存。集二者于一身，[一片志诚心，万种风流相"，既怀一腔痴情，又解万种风情，此种情人自是妙不可言，势不可挡。那个同时受着崇拜和诱-惑的男子有福了，或者--有危险了。
45、在男人心目中，那种既痴情又知趣的女人才是理想的情人。痴情，他得到了爱。知趣，他得到了自由。可见男人多么自私。
46、自古多痴情女，薄情郎。但女人未必都是弱者，有的女人是用软弱武装起来的强者。
47、好女人也善于保护自己，但不是靠世故，而是靠灵性。她有正确的直觉，这正确的直觉是她的忠实的人生导师，使她在非其同类面前本能地引起警觉，报以不信任。
48、他常常用一些小零食去讨好女人，而女人也不过是他生活中的一些小零食罢了。
49、女人比男人更信梦。在女人的生活中，梦占据着不亚于现实的地位。
男人不信梦，但也未必相信现实。当男人感叹人生如梦时，他是把现实和梦一起否定了。
50、在上帝的赐予中，性是最公平的。一个人不论穷富美丑，都能从性-交中得到快乐，而且其快乐的程度并不取决于他的穷富美丑。
51、老来风流，有人传为佳话，有人斥为丑闻。其实，都大可不必，只须用平常眼光去看待，无非是有一分热发一分热罢了。
52、眼睛是爱情的器官，其主要功能是顾盼和失眠。
53、一个男人同别的女人调情，这是十分正常也十分平常的。如果他同自己的老婆调情，则或者是极不正常的--肉麻，或者是极不平常的--婚后爱情新鲜如初的动人显现。
54、吸引异性的两种方式:一、显示风趣、智慧、活力，勾起对方的好奇心;二、显示忧愁、伤痛、深度，勾起对方的同情心。活力和深度的统一，吸引力达于极致。
55、在夫妇或情人之间，恩爱与争吵的混合，大约谁也避免不了。区别只在:一、两者的质量，有刻骨铭心的恩爱，也有表层的恩爱，有伤筋动骨的争吵，也有挠痒式的争吵;二、两者的比例。不过，情形很复杂，有时候大恩爱会伴随着大争吵，恩爱到了极致又会平息一切争吵。
56、再好的婚姻也不能担保既有的爱情永存，杜绝新的爱情发生的可能性。不过，这没有什么不好。世上没有也不该有命定的姻缘。靠闭关自守而得维持其专一长久的爱情未免可怜，唯有历尽诱-惑而不渝的爱情才富有生机，真正值得自豪。
57、有一个字，内心严肃的人最不容易说出口，有时是因为它太假，有时是因为它太真。
58、[看来，要使丈夫品行端正，必须家有悍妻才行。"[那只会使丈夫在别的坏品行之外，再加上一个坏品行:撒谎。"
59、我们两人都变傻了，[这是我们婚姻美满的可靠标志。"
60、有一个人因为爱泉水的歌声，就把泉水灌进瓦罐，藏在柜子里。我们常常和这个人一样傻。我们把女人关在屋子里，便以为占有了她的美。我们把事物据为己有，便以为占有了它的意义。可是，意义是不可占有的，一旦你试图占有，它就不在了。无论我们和一个女人多么亲近，她的美始终在我们之外。不是在占有中，而是在男人的欣赏和倾倒中，女人的美便有了意义。我想起了海涅，他终生没有娶到一个美女，但他把许多女人的美变成了他的诗，因而也变成了他和人类的财富。
61、海涅在一首诗里说:[我要是克制了邪-恶的欲念，那真是一件崇高的事情;可是我要是克制不了，我还有一些无比的欢欣。"
这个原来的痴情少年现在变得多么玩世不恭埃你知道相反的情形是什么吗?就是:克制了欲念，感到压抑和吃亏;克制不了，又感到良心不安。一个男人如果不再痴情，他在男女关系上大体上就只有玩世不恭和麻木不仁这两种选择。当然，最佳状态是痴情依旧，因而不生邪念，也无须克制了。
62、如果你喜欢的一个女人没有选择你，而是选择了另一个男人，你所感到的嫉妒有三种情形:
第一，如果你觉得那个情敌比你优秀，嫉妒便伴随着自卑，你会比以往任何时候更为自己的弱点而痛苦。
第二，如果你觉得自己与那个情敌不相上下，嫉妒便伴随着委屈，你会强烈地感到自己落入了不公平的境地。
第三，如果你觉得那个情敌比你差，嫉妒便伴随着蔑视，你会因为这个女人的鉴赏力而降低对她的评价。
63、对于男人来说，一个美貌的独身女子总归是极大的诱-惑。如果她已经身有所属，诱-惑就会减小一些。如果她已经身心都有所属，诱-惑就荡然无存了。
一个男人和一个女人要彼此以性别对待，前提是他们之间存在着发生亲密关系的可能性，哪怕他们永远不去实现这种可能性。
64、男人不坏，女人不爱。女人不贱，男人不睬。
我必须马上补充:所谓男人的坏，是指他对女人充满欲望;所谓女人的贱，是指她希望男人对她充满欲望。也就是说，其实是指最正常的男人和女人。
65、女人对于男人，男人对于女人，都不要轻言看透。你所看透的，至多是某几个男人或某几个女人，他们的缺点别有来源，不该加罪于性别。
66、爱的价值在于它自身，而不在于它的结果。结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福。在爱的过程中间，才会有"最"的体验和想象。
67、爱情的发生需要适宜的情境。彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱情。当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。爱情的发生，在有所接触又不太稔熟之间，既有神秘感，又有亲切感，既能给想象力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满意的程度。
68、我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张脸庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀愁，那你肯定还没有爱。
69、人们常说，爱情使人丧失自我。但还有相反的情形:爱情使人发现自我。在爱人面前，谁不是突然惊喜地发现，他自己原来还有这么多平时疏忽的好东西?他渴望把自己最好的东西献给爱人，于是他寻找，他果然找到了。呈献的愿望导致了发现。没有呈献的愿望，也许一辈子发现不了。
70、最强烈的爱都根源于绝望，最深沉的痛苦都根源于爱。
幸福是难的。也许，潜藏在真正的爱情背后的是深沉的忧伤，潜藏在现代式的寻欢作乐背后的是空虚。两相比较，前者无限高于后者。
71、一切终将黯淡，唯有被爱的目光镀过金的日子在岁月的深谷里永远闪着光芒。
72、情种爱得热烈，但不专一。君子爱得专一，但不热烈。此事古难全。不过，偶尔有爱得专一的情种，却注定没有爱得热烈的君子。
73、爱一个人，就是心疼一个人。爱得深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。
74、爱就是对被爱者怀着一些莫须有的哀怜，做一些不必要的事情:怕她(或者他)冻着饿着，担心她遇到意外，好好地突然想到她有朝一日死了怎么办，轻轻地抚模她好像她是病人又是易损的瓷器。爱就是做被爱者的保护人的冲动，尽管在旁人看来这种保护毫无必要。
75、[我爱你。"
[不，你只是喜欢我罢了。"她或他哀怨地说。
[爱我吗?"
[我喜欢你。"她或他略带歉疚地说。
在所有的近义词里，[爱"和[喜欢"似乎被掂量得最多，其间的差异被最郑重其事地看待。这时男人和女人都成了最一丝不苟的语言学家。
76、给爱情划界时不妨宽容一些，以便为人生种种美好的遭遇保留怀念的权利。
让我们承认，无论短暂的邂逅，还是长久的纠缠，无论相识恨晚的无奈，还是终成眷属的有情，无论倾注了巨大激-情的冲突，还是伴随着细小争吵的和-谐，这一切都是爱情。每个活生生的人的爱情经历不是一座静止的纪念碑，而是一道流动的江河。当我们回顾往事时，我们自己不必否认、更不该要求对方否认其中任何一段流程、一条支流或一朵浪花。
77、爱情不论短暂或长久，都是美好的。甚至陌生异性之间毫无结果的好感，定睛的一瞥，朦胧的激动，莫名的调怅，也是美好的。因为，能够感受这一切的那颗心毕竞是年轻的。生活中若没有邂逅以及对邂逅的期待，未免太乏味了。人生魅力的前提之一是，新的爱情的可能性始终向你敞开着，哪怕你并不去实现它们。
78、我不相信人一生只能爱一次，我也不相信人一生必须爱许多次。次数不说明问题。爱情的容量即一个人的心灵的容量。你是深谷，一次爱情就像一道江河，许多次爱情就像许多浪花。你是浅滩，一次爱情只是一条细流，许多次爱情也只是许多泡沫。
79、不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。
现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷屈的厌倦。然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。
说到底，爱情是超越于成败的。爱情是人生最美丽的梦，你能说你做了一个成功的梦或失败的梦吗?
80、爱情既是在异性世界中的探险，带来发现的惊喜，也是在某一异性身边的定居，带来家园的安宁。但探险不是猎奇，定居也不是占有。毋宁说，好的爱情是双方以自由为最高赠礼的洒脱，以及决不滥用这一份自由的珍惜。
篇五:《周国平经典语录语句》
1、孤独源于爱，无爱的人不会孤独。也许孤独是爱最意味深长的赠品，受此赠礼的人从此学会了爱自己，也学会了理解别的孤独的灵魂和深藏于它们之中的深邃的爱，从而为自己建立了一个珍贵的精神世界。
2、被人理解是幸运的，但不被理解未必就是不幸。
3、一个人若能做自己喜欢做的事，并且靠这养活自己，同时能和自己喜欢的人在一起，并且使他们感到快乐，即可称为幸福。周国平经典语录语句。
4、一个人，一个民族，精神上发生危机，恰好表明这个人、这个民族有执拗的精神追求，有自我反省的勇气。可怕的不是危机，而是麻木。
5、许多时候，6、女人总是把大道理扯成小事情，男人总是把小事情扯成大道理。
7、太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。周国平经典语录语句。
8、舆论很清楚它的敌人是思想，但它从来不正面与思想交锋。
9、我只是使用了生命，而不曾享受生命。
10、一切灾祸都有一个微小的起因，一切幸福都有一个平庸的结尾。
11、我不知道什么叫爱情。我只知道，如果那张面庞没有使你感觉到一种甜蜜的惆怅，一种依恋的哀怨，那你肯定没有爱。
12、男人是被逻辑的引线放逐的风筝，他在风中飘摇，向天空奋飞，直到精疲力尽，逻辑的引线断了，终于坠落在地面，回到女人的怀抱。
13、人生是一个从一而终的女人，你不妨尽自己的力量打扮她，引导她，但是，不管她终于成个什么样子，你好歹得爱她。
14、一切迷恋都凭借幻觉一切理解都包含误解一切忠诚都指望报答一切牺牲都附有条件。
15、人都是平庸一辈子，崇高一瞬间。
16、每一个人都是一个多么普通又多么独特的生命，原本无名无姓，却到底可歌可泣。
17、生命纯属偶然，所以每个生命都要依恋另一个生命，相依为命，结伴而行。生命纯属偶然，所以每个生命都不属于另一个生命，像一阵风，无牵无挂。每一个问题至少有两个相反的答案。
18、一种女人把男人当作养料来喂她的虚荣，另一种女人把她的虚荣当作养料来喂男人。
19、佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。
20、爱情是人生最美丽的梦，要用理性的刀刃去解。
21、要使婚姻长久，总的原则是亲密而有距离，开放而有节制。最好的状态是双方都以信任之心不限制对方的自由，同时又都以珍惜之心不滥用自己的自由。
22、人人都在写自己的历史，但这历史缺乏细心的读者。我们没有工夫读自己的历史，即使读，也是读得何其草率。
23、在舞曲和欢笑声中，我思索人生。在沉思和独处中，我享受人生。
24、未经失恋，不懂爱情；未经失意，不懂人生。
25、人生中有两种习以为常的情形，一旦仔细地去想它们，我就觉得不可思议。第一种情形是，两个原本完全陌生的人，后来怎么竟会天天生活在一起，并且觉得谁也离不开谁了?第二种情形是，两个曾经天天生活在一起的人，后来怎么竟会成为完全的陌生人，永远不通消息了?
26、人渴望完美而不可得，这种痛苦如何解除?我答道:这种痛苦本身就包含在完美之中，把它解除了反而不完美了。我心中想”这么一想，痛苦就也解除了。接着又想:完美也失去了。
27、爱本质上是一种给予，而爱的幸福就在这给予之中。许多贤哲都指出，给予比得到更幸福。
28、如果说短暂的分离促进爱情，长久的分离扼杀爱情，那么，结婚倒是比不结婚占据着一个有利的地位，因为它本身是排除长久的分离的，我们只需要为它适当安排一些短暂的分离就行了。
29、心与心的距离是最近的，也是最远的。
30、悲观主义在理论上是驳不倒的，但生命的实践能消除它的毒害。
31、一个人要获得实在的幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。人们把这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。
32、人是唯一能追问自身存在之意义的动物。这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。
33、在最内在的精神生活中，我们每个人都是孤独的，爱并不能消除这种孤独，()但正因为由己及人地领悟到了别人的孤独，我们内心才会对别人充满最诚挚的爱。
34、时间给不同的人带来不同的礼物，而对所有人都相同的是，它然后又带走了一切礼物，不管这礼物是好是坏。
35、既然一切美好的价值都会成为过去，我们就必须承认过去的权利，过去不是空无，而是一切美好价值存在的惟一可能的形式。
36、灵魂是种子，它可以在知识之水的浇淋下长成参天大树，也可以在知识之水的浸泡下发成一颗绿豆芽。
37、哲学就是试图超越人的限制而达于神的全知，在这努力中，人虽然永远不能成为神，却使自己达到了人的伟大的极限，从而最大限度地接近于神了。
38、对孩子的爱是一种自私的无私，一种不为公的舍己。这种骨肉之情若陷于盲目，真可以使你为孩子牺牲一切，包括你自己，包括天下。
39、鼾声，响屁，饱嗝，这些声响之所以使人觉得愚蠢，是因为它们暴露了人的动物性一面。
40、历史上有许多伟大的人物，在他们众所周知的声誉背后，往往有一个人所不知的身份，便是终身读者，即一辈子爱读书的人。
41、人不可能永远真实，也不可能永远虚假。许多真实中有一点虚假，或许多虚假中有一点真实，都是动人的。