谦卑自牧

解释易经
谦卑自牧(一)

《易经》研究被称为“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。

正文

乾卦刚健 运行如天 自强不息 终日乾乾

华夏儿女 抓紧时间 努力奋斗 现龙在田

神龙子孙 跃出深渊 进退适度 飞龙在天

困难艰险 视如平坦 进德修业 争做圣贤

注解：乾卦表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展规律。古贤人认为君子就应该效法天象的健于运动，永不停息的发愤图强，每天都要努力奋斗。作为龙的传人，我们应该分秒必争，积极进取，积累自己的知识、修养和财富，做事要小心谨慎，审时度势，灵活处理，明得进退。自己越是强大，越是有地位，越是应该谦逊谨慎，越不为物先；处于首领地位，却不以首领自居。这正与老子《道德经》“贵以贱为本”，“后其身而身先”的观念不谋而合。拥有这样的高尚修养、道德风范的人，当施展抱负之时，必能洒甘露于世间，施恩德于百姓。

注释：乾乾：健行不息。

坤卦顺柔 厚德载物 为人处事 宽广大度

与人言论 三审己口 积善之家 必有余庆

积不善家 必有余殃 防微杜渐 如履薄冰

习惯养成 一朝一夕 谨慎修养 最重德行

注解：坤卦表述一种顺应天道大自然规律的生存哲学。我们每个人都应该像大地母亲一样，以厚重的身体托载万物，勇于承受一切，负重而致远；

用宽厚的胸怀包容天下之人，把自己置身于这样阔大恢宏的人生境界之中陶冶，胸怀自然不同，如《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”而作为君子，与人交往之时，话不可不思便说，以免祸从口出，做事更当谨小慎微，细心的察觉微小迹象，见微知著，慎之于始，小心翼翼地预先防范。一个点滴善行都注意积累的家庭，终究会和庆吉祥；而不注意德行的家庭，灾祸亦会降临其身。我们要注意培养德行于一朝一夕，用包容一切的态度为人处世。

乾坤二卦 为父为母 学父做事 学母作人

父母双亲 相敬如宾 教导子女 无言之行

父母在上 子女处下 孝敬长辈 儿女真心

家庭团结 祖国繁荣 社会和谐 民族振兴

注解：乾卦讲刚健，坤卦讲顺柔。（一阴一阳之谓道也，故又称乾坤二卦为祖卦）天地万物相反相承，相应相生。乾为天，坤为地；乾为男，坤为女；乾为父，坤为母。我们要学习父亲的坚强刚毅，学母亲的贤惠慈柔。身为父母，更应该相敬相爱，因为父母的一言一行潜移默化的影响着儿女的德行修养。心理学研究表明，父母对儿女的影响非常大，儿女的一些性格及行为特征大多源于学习父母的言行。大多数有心理疾病的求助者，是因为小时候生活在一个不和谐的家庭。一个上有恩爱的父母，下有孝顺的子女的家庭，才会其乐融融。每个家庭相亲相爱，祖国大家庭就会繁荣昌盛，社会随之和谐稳定，民族振兴之路也由此而生。

屯卦始生 艰难磐桓 君以经论 志当正行

天下熙攘 利益来往 君子明智 知舍知得

注解：屯卦讲艰难创始时期的形势和策略。无论是人从出生到步入社会，还是花草树木、飞禽走兽的成长，亦或是事业的创造，家庭的组建，国家的建立，开始时期都将异常艰难。处在萌芽阶段，事物出生，正在成长，虽然有一股难以抑制的勃勃生机，但初生之物毕竟脆弱，必须正其根本，宜于守正，站稳脚跟，不可轻易有所动作，遂图发展。在开始时，要努力经营，经营自己的学识，自己的修养，自己的人生、家庭、事业、人际关系等等。讲到经营，便离不开“利益”二字，经营之所以难，就难在“利益”的取舍上。君子在艰难的创始之处，要明白“舍得”的真意。将欲取之，必先予之。懂得舍得的道理，才会走向成功。

注释：经纶：比喻治理。磐恒：徘徊不前。正行：正道。

蒙卦童蒙 教之以情 小人戚戚 君子至诚

相诚以待 育德果行 精诚所至 金石开明

注解：蒙卦讲孩童蒙昧，父母老师要教导孩子学会博爱的情怀，不要像小人那样心怀嫉妒，当如君子般诚实守信。在人际交往中，真诚的对待每一个人，培养言出必行的道德品行。只要学会用真诚的心去对待他人，即便是顽固的石头都会被感化。

需者期待 君子踌躇 艰险在前 欲擒故纵

慧眼明察 胸怀锦绣 宴乐不陷 应时而动

注解：需卦告诫人们学会等待，成大事者，必有大耐心。我们每个人在遇到重大事情的时候，往往都会进退不果，犹豫不决。这是很正常的事情，越是想得到，就越怕会失去，但如果决断错误，便陷入绝境，而欲望却牵引着人们抱以侥幸的心理跃跃欲试。此时，我们要学会等待，欲擒故纵，用平和的心态面对困境，心情平静了下来，事情便会清晰的呈现在眼前。在心中筹划各种对策，等待时机的来临之时，应机而采取果断的行动。

讼卦争斗 利益为由 古往今来 争斗不休

君子立业 做事始谋 明辨是非 讼不可久

注解：讼卦讲如何对待处理日常争讼之事。凡是有人群的地方，总免不了有争讼，从古至今，争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力地位，或者为金钱货物，或者为名誉名声，或者为恋爱婚姻，或者为家庭琐事……总之，都是因为牵涉道“利益”二字。所以，君子在成家立业、创业初始，就应该详细的谋划好未来进程中可能出现的分歧，以便能及时调节；智者千虑，必有一失，谁也不可能把每件可能发生的事情预想出来，那么，就要求我们在问题出现的时候，黑白分明，明辨是非，及时积极的处理纠纷，不能让争斗长久持续下去，时间越长，损失越大。

师卦伐谋 容民蓄众 下智伐兵 上智伐谋

出师以律 失律必凶 开国承家 小人勿用

注解：师卦讲述的是军队作战的故事。出兵必须师出有名，为了广大群众的利益而发兵，只有正义之师才能除暴安良、深得人心、赢得胜利，从而为天下造福。孙子兵法云：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为

不得已。”看来，大智慧的战术是以谋略取胜，动兵为不得已。古时诸葛武侯的空城计，未动用一兵一卒，便使得司马懿败退。现在军事作战的心理战、舆论战、电子战等等，都是以谋为最强大武器。军队内部，必须有严格的纪律，铁律如山才能有铁一样的军队，钢一般的战士。组织内部选择人才时，要慎重择优。处在和平年代的人们，不能忘记忧患意识。战争已经从过去的军事上转移到商场、科技、教育等各个领域。世界充满矛盾，没有永远的敌人，也没有永远的朋友，但是，我们可以运用智慧调节矛盾，化干戈为玉帛，和平共处。

比者为亲 亲则能安 内部团结 外交友善

君子结交 礼义五常 威胁利诱 小人勾当

注解：比卦告诫我们相亲相爱，和平共处。内则亲族和睦，外则朋友交纳，遇事则互为奥援，遇敌则同仇敌忾，精诚团结，这样才能发挥群体的力量，避免沦为一团散沙。合则为林，散则为木，为林可挡风雨，为木不堪损折。但是君子之交淡如水，重义不重利，如管鲍之交，流芳千古。君子以礼为纲常，故乐于同道之交，却也鄙弃小人朋比周纳，勾搭为奸的行径。近朱者赤，近墨者黑，交友也应该慎重。

小蓄密云 蓄势待发 君子待时 以资文德

读史明智 学经悟理 积德行善 以礼对人【谦卑自牧】

注解：小蓄卦讲述的是修养，蓄藏之道。风不积，则鲲鹏无以飞举；水不积，则舟船无以航行。密云不雨，小蓄卦告诉我们在力量未足,学养未逮之时不能轻举妄动，而应该潜下心来，增强自己各方面的修养，或学习历史，开阔胸襟；或背诵经书，习哲明理。这属于内在的品学培育，还要结合外在的德行实践，知行合一，尽己之力为社会做出应有的贡献才不负所学。只有内外兼修，打下坚实的基础，才能“不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人”。

履为规则 君子警醒 法律法规 绝不触碰

谨慎甚微 社会准绳 胸怀坦荡 行为清正【谦卑自牧】

注解：履卦讲述的是为人处世的行履，告诫人们在社会生活中必须尊重规则，遵纪守法。不以规矩难以成方圆，大到国家的繁荣，需要依法治国，维持秩序，才能和平发展；小到企业的经营，需要合规运行，按规则办事，才能获取利润。一个有教养有品德的现代人决不会以身试法，违法乱纪。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子光明磊落，谨言慎行，因此无忧无惧；小人则相反，行险侥幸，投机取巧，却又担心法律惩治，故终日担惊受怕。

泰卦顺通 往来互融 福之所倚 祸之所伏

君子处世 屈伸同功 和谐为本 保持中庸

注解：泰卦讲述的是如何对待顺境。人们莫不希望永享安乐，常处太平，然而苦乐皆为对待，福祸本相倚伏。圣人见微知著，于安乐时常思忧患，富贵不淫，贫贱不移，越是顺境越是保持警惕，执两而用中，保持中庸之道，检点自己的言行，不敢得意忘形，故能持盈保泰，自得和谐之道。

否者闭塞 事不终通 物极必反 恩害相生

转化之理 君子当明 忧患意识 谨记心中

注解：否卦讲述的是如何对待逆境。潮有起落，事有成败，人有浮沉，泰极否来（注：人们常说否极泰来其实是出于自我安慰和讨个好彩头，从卦序来看泰极否来才是正理，故孔圣才说作易者其有忧患乎。），亦为世事之常态。历史上楚汉争霸，刚开始楚霸王项羽攻城略地，火烧阿房宫，借灭秦之势大败刘邦，何其威风，及至四面楚歌，自刎乌江，又何其衰敝？楚霸王放弃渡江东山再起的机会，实不足取。故唐代诗人杜牧才会感叹：江东子弟多才俊，卷土重来未可知？遇到逆境不能沉溺自伤，更应该加强自我反省，自我磨砺，以积极的心态应对困局，振衰救敝，才符合“天行健，君子以自强不息”的大易正道。

同人人同 同心聚众 文明以健 正而应中

君子做事 团结众心 心向一处 坚固难攻

注解：同人卦讲述的是同舟共济的合作之道。二人同心，其利断金。两个人之间的合作都能产生一加一大于二的效果，扩大到两个地区两个国家甚至多个地区多个国家之间的合作，其效果就更加明显了。有合作才会有正常的沟通渠道，找到利益诉求的汇集点，增强友好协商，避免剧烈冲突。合作是文明社会的标志，没有合作就没有分工，就没有社会的发展进步。现代社会不论国家之间，还是工商企业，都非常强调团结协作，发挥团队力量。众志成城故能迎难而上，所向披靡。尤其人类社会目前面临的诸多困境譬如能源危机，粮食危机和环境污染等更需国际合作才能从根本上遏制危机的扩散，从而早日顺利实现联合国的千年发展目标，同一个世界，同一个梦想，那就是“和平与发展”。

大有之卦 有大丰收 饮食娱乐 奢侈莫求

君子心中 永记民族 援助之手 伸向贫穷

注解：大有卦讲述丰收富足之道。同人努力，故继之以大有丰收。大有于国家是国强民富，于个人是才德兼备，于事业是富贵双全，是事物发展之兴旺阶段。但是在位者不可恃强凌弱，骄奢淫逸，创业容易守成难，反而应该如履薄冰，居安思危，于饮食娱乐有所节制，于孤老贫弱有所抚恤，以德服人，以德治国，才是社稷之佑，民族之福。于个人也是如此，施者比受者有福，一己享大有之时，勿忘人之少有甚至无有之窘，能施贫穷，能济弱小，方能避免金玉满堂，莫之能守。因为天之道常损有余以奉不足，与其天夺，不如自施，更遗后福。

歉卦卑谦 地中有山 谦谦君子 利涉大川

才高不恃 功高不居 明智谦虚 君子有终

注解：歉卦讲述如何谦卑自牧，虚心受物。易经六十四卦唯有谦卦六爻皆吉，足见谦卦之义大矣！山高地卑，以卑而蕴高，外虚而内实，谦之象也。虽谦而愈显其德，虽卑而愈彰其才，正所谓满招损，谦受益也。汉代开国功臣张良一生之行履正为谦卦大义的生动写照！张良于搏浪锥刺秦失败之后，隐姓潜逃。途中遇黄石公三试其心，始终能够谦卑自抑，虚心接受考验，终获太公兵法，学得了为帝王师的本领。正所谓谦谦君子，利涉大川，无往而不利。更难能可贵的是，张良辅佐刘邦一统天下之后，并没有居功自傲，挟功邀宠，反而甘居幕后，安享清贫，自得其乐。在封建社会，能摆脱君王猜忌，逃脱鸟尽弓藏的下场，得以善终，非大明大智之辈实难办到。杯不空不能容水，心不虚不能受物，故谦卑自牧，才能内修其德，外建其功。

豫者为乐 雷出地奋 奋发而升 阳气通达

上下和悦 万物爽畅 作乐崇德 祭天怀祖

注解：豫卦阐述的是享乐，祭祀正道之理。豫卦上震雷，下坤地，是雷出于地，阳气生发之象。人们趁此春暖人和之良辰，或载歌载舞，庆祝太平；或斋戒祷天，诚心感恩，不忘上天生化育民之功；或祭祖怀天，追念祖辈披荆斩棘，开拓进取之德，能报本知恩，饮水思源方为人伦正道，否则背本逐末，肆意妄为，与禽兽何异？这也是在现代社会，我们政府仍然以国祭的形式礼拜炎帝，黄帝的原因所在，作为炎黄子孙怎敢忘却先贤开拓华夏文明的先驱之功，因此不能一概以封建迷信来对待。

随卦相随 泽中有雷 君子行事 合作不诡

随和相处 同心同德 谨慎排解 摸鱼浑水

注解：随卦阐发的如何与人相处，依附团体的道理。泽中有雷，雷主动，泽主静，动入静中，阳气暂时休息，因此宜静不宜动，宜守不宜攻，告诫我们与人合作或在集体中学习生活时，应该站在对方的立场考虑问题，遵守集体规则，维护集体利益，不能过分张扬个性，否则或合作之事情难成，或集体中出现矛盾和纠纷，酿成事端。在相处之时，谨慎小心，三共其事，便可察觉浑水摸鱼之辈，及时排解，以防内忧。

蛊本继承 去来顺行 子承父业 旧去新生

君子大业 兴国育民 发扬国学 研习六经

注解：蛊卦讲述的是整饬，革新的道理。蛊卦上艮山，下巽风，是山下有风也。山能养物，风能鼓物，鼓起而养，旧者去之，新者育之，因此能够革旧迎新，取得更好更快的发展。尤其是我们处在现在这样一个日新月异的信息社会，新旧事物的更替更加频繁，为了顺应时代潮流，中华儿女应该树立大志，学好本领，尤其是从先贤留下的传统典籍中吸取智慧，发扬国学，研习六经，古为今用，才能够堪破万象，独执中流，与时俱进。

临卦之义 持家治国 德治法治 感化亲躬

君临尊位 德住心中 恩威并举 教思无穷

注解：临卦阐发的是处事接待，洒扫应对的学问。古人教育子弟每从待人接物，洒扫应对等小事做起，力求言行举止，动皆合宜。诚所谓一屋不扫何以扫天下，正合临卦之真谛。居庙堂之高，身居尊位，执掌权柄，则临民以仁义，勤政爱民，清正廉明；日常应对，临事则谨小慎微，进退合度，临人则彬彬有礼，不失其敬。这也是我们中华民族号称礼仪之邦的意义所在。先恩后威，众心难留；先威后恩，难始难终，恩威并举，教思无穷。

观者观察 细微把持 度量涵养 喜怒之时

襟度见识 逆境方知 君子审视 自省己身

注解：观卦讲述的是观察格物，随方设教之道。观有外观，内观之分。外观则格物求理，体察世情，感受生活中的一草一木，一事一理，从而开拓见识，知事明理。内观则反躬自省，认识自己。人最难做到的就是认识自己，特别是认识到自己的缺点和不足，也正因为如此，古人才感慨：知错能改，善莫大焉！喜怒之时，方见度量涵养；困难之境，彰显襟度见识。观卦就是教导我们外能应世明理，内能自省修身，从而达到日新其德，不断进步的境界。

孔子悟易经
谦卑自牧(二)

孔子悟易经

原文地址：孔子悟易经作者：老七

君子之道篇

经文作者：李建平

经文注解：汤咏华

子曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”

序篇

盘古开天 宇宙洪荒 女娲补天 天地玄黄

三皇五帝 位列序张 易有三部 连山归藏

此两者失 周易独长 易历三圣 伏羲文王

成于春秋 孔子十章 伏羲察象 卦列八方

文王推演 铲除纣王 仲丘晚年 序彖系象

说卦文言 易道发扬 传承至今 齐家定邦

注解：在中国古老的神话中，认为盘古在混沌中开天辟地，并且身体化为星辰山河，结束宇宙的洪荒时代。女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。当时，自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。燧人氏、伏羲氏、神农氏称为“三皇”，黄帝、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝称为“五帝”。

古有三易，《周礼·春官·大卜》云：“一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，前两者失传，现仅存《周易》。

根据汉代文献，伏羲氏首创八卦，周文王将其演化为64卦、384爻，并作卦辞和爻辞。这些构成《易经》。也是汉代人的说法。孔子作的《易传》，是对《易经》的注释和阐述，共7种10篇，通称“十翼”。《易经》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《易经》研究被称为“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。

正文

乾卦刚健 运行如天 自强不息 终日乾乾

华夏儿女 抓紧时间 努力奋斗 现龙在田

神龙子孙 跃出深渊 进退适度 飞龙在天

困难艰险 视如平坦 进德修业 争做圣贤

注解：乾卦表述了阳刚之气和强健本质的特征、作用及其发展规律。古贤人认为君子就应该效法天象的健于运动，永不停息的发愤图强，每天都要努力奋斗。作为龙的传人，我们应该分秒必争，积极进取，积累自己的知识、修养和财富，做事要小心谨慎，审时度势，灵活处理，明得进退。自己越是强大，越是有地位，越是应该谦逊谨慎，越不为物先；处于首领地位，却不以首领自居。这正与老子《道德经》“贵以贱为本”，“后其身而身先”的观念不谋而合。拥有这样的高尚修养、道德风范的人，当施展抱负之时，必能洒甘露于世间，施恩德于百姓。

注释：乾乾：健行不息。

坤卦顺柔 厚德载物 为人处事 宽广大度

与人言论 三审己口 积善之家 必有余庆

积不善家 必有余殃 防微杜渐 如履薄冰

习惯养成 一朝一夕 谨慎修养 最重德行

注解：坤卦表述一种顺应天道大自然规律的生存哲学。我们每个人都应该像大地母亲一样，以厚重的身体托载万物，勇于承受一切，负重而致远；

用宽厚的胸怀包容天下之人，把自己置身于这样阔大恢宏的人生境界之中陶冶，胸怀自然不同，如《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”而作为君子，与人交往之时，话不可不思便说，以免祸从口出，做事更当谨小慎微，细心的察觉微小迹象，见微知著，慎之于始，小心翼翼地预先防范。一个点滴善行都注意积累的家庭，终究会和庆吉祥；而不注意德行的家庭，灾祸亦会降临其身。我们要注意培养德行于一朝一夕，用包容一切的态度为人处世。

乾坤二卦 为父为母 学父做事 学母作人

父母双亲 相敬如宾 教导子女 无言之行

父母在上 子女处下 孝敬长辈 儿女真心

家庭团结 祖国繁荣 社会和谐 民族振兴

注解：乾卦讲刚健，坤卦讲顺柔。（一阴一阳之谓道也，故又称乾坤二卦为祖卦）天地万物相反相承，相应相生。乾为天，坤为地；乾为男，坤为女；乾为父，坤为母。我们要学习父亲的坚强刚毅，学母亲的贤惠慈柔。身为父母，更应该相敬相爱，因为父母的一言一行潜移默化的影响着儿女的德行修养。心理学研究表明，父母对儿女的影响非常大，儿女的一些性格及行为特征大多源于学习父母的言行。大多数有心理疾病的求助者，是因为小时候生活在一个不和谐的家庭。一个上有恩爱的父母，下有孝顺的子女的家庭，

才会其乐融融。每个家庭相亲相爱，祖国大家庭就会繁荣昌盛，社会随之和谐稳定，民族振兴之路也由此而生。

屯卦始生 艰难磐桓 君以经论 志当正行

天下熙攘 利益来往 君子明智 知舍知得

注解：屯卦讲艰难创始时期的形势和策略。无论是人从出生到步入社会，还是花草树木、飞禽走兽的成长，亦或是事业的创造，家庭的组建，国家的建立，开始时期都将异常艰难。处在萌芽阶段，事物出生，正在成长，虽然有一股难以抑制的勃勃生机，但初生之物毕竟脆弱，必须正其根本，宜于守正，站稳脚跟，不可轻易有所动作，遂图发展。在开始时，要努力经营，经营自己的学识，自己的修养，自己的人生、家庭、事业、人际关系等等。讲到经营，便离不开“利益”二字，经营之所以难，就难在“利益”的取舍上。君子在艰难的创始之处，要明白“舍得”的真意。将欲取之，必先予之。懂得舍得的道理，才会走向成功。

注释：经纶：比喻治理。磐恒：徘徊不前。正行：正道。

蒙卦童蒙 教之以情 小人戚戚 君子至诚

相诚以待 育德果行 精诚所至 金石开明

注解：蒙卦讲孩童蒙昧，父母老师要教导孩子学会博爱的情怀，不要像小人那样心怀嫉妒，当如君子般诚实守信。在人际交往中，真诚的对待每一个人，培养言出必行的道德品行。只要学会用真诚的心去对待他人，即便是顽固的石头都会被感化。

需者期待 君子踌躇 艰险在前 欲擒故纵

慧眼明察 胸怀锦绣 宴乐不陷 应时而动

注解：需卦告诫人们学会等待，成大事者，必有大耐心。我们每个人在遇到重大事情的时候，往往都会进退不果，犹豫不决。这是很正常的事情，越是想得到，就越怕会失去，但如果决断错误，便陷入绝境，而欲望却牵引着人们抱以侥幸的心理跃跃欲试。此时，

我们要学会等待，欲擒故纵，用平和的心态面对困境，心情平静了下来，事情便会清晰的呈现在眼前。在心中筹划各种对策，等待时机的来临之时，应机而采取果断的行动。

讼卦争斗 利益为由 古往今来 争斗不休

君子立业 做事始谋 明辨是非 讼不可久

注解：讼卦讲如何对待处理日常争讼之事。凡是有人群的地方，总免不了有争讼，从古至今，争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力地位，或者为金钱货物，或者为名誉名声，或者为恋爱婚姻，或者为家庭琐事……总之，都是因为牵涉道“利益”二字。所以，君子在成家立业、创业初始，就应该详细的谋划好未来进程中可能出现的分歧，以便能及时调节；智者千虑，必有一失，谁也不可能把每件可能发生的事情预想出来，那么，就要求我们在问题出现的时候，黑白分明，明辨是非，及时积极的处理纠纷，不能让争斗长久持续下去，时间越长，损失越大。

师卦伐谋 容民蓄众 下智伐兵 上智伐谋

出师以律 失律必凶 开国承家 小人勿用

注解：师卦讲述的是军队作战的故事。出兵必须师出有名，为了广大群众的利益而发兵，只有正义之师才能除暴安良、深得人心、赢得胜利，从而为天下造福。孙子兵法云：“故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。”看来，大智慧的战术是以谋略取胜，动兵为不得已。古时诸葛武侯的空城计，未动用一兵一卒，便使得司马懿败退。现在军事作战的心理战、舆论战、电子战等等，都是以谋为最强大武器。军队内部，必须有严格的纪律，铁律如山才能有铁一样的军队，钢一般的战士。组织内部选择人才时，要慎重择优。处在和平年代的人们，不能忘记忧患意识。战争已经从过去的军事上转移到商场、科技、教育等各个领域。世界充满矛盾，没有永远的敌人，也没有永远的朋友，但是，我们可以运用智慧调节矛盾，化干戈为玉帛，和平共处。

比者为亲 亲则能安 内部团结 外交友善

君子结交 礼义五常 威胁利诱 小人勾当

孔子名言
谦卑自牧(三)

不患人之不己知,患不知人也。

· 工欲善其事,必先利其器。

· 君子坦荡荡,小人长戚戚。

· 敏而好学,不耻下问。

· 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

· 岁寒,然后知松柏之后凋也。 —— 孔子名句

· 学而不思则罔,思而不学则殆。

· 学而不厌,诲人不倦。

· 益者三友：友直、友谅、友多闻。

· 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

· 道之以德，齐之以礼，有耻且格。 —— 孔子语录

· 子曰:"学而不思则罔,思而不学则殆."

· 子贡问曰:"孔文子何以谓之文也 "子曰:"敏而好学,不耻下问,是以谓之文也."

· 子曰:"温故而知新,可以为师矣."

· 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣

· 子曰:"学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 " —— 孔子语录

· 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

· 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得

· 岁寒,然后知松柏之后凋也。(孔子

· 小不忍则乱大谋

· 己所不欲，勿施于人 —— 孔子名言

· ：“坚持正道原则，即使对国君有所冒犯，也不能放弃正道原则；臣子事君，其实不是为了给君做事，而只是在国君之下做事，是为国为民做事，归根结底则是为了行仁义，辅助国君推行仁政；对待任何人都不要有厌倦之心，一律以真诚相待，自己言行首先要遵守并坚持道义；发现君子就加以举荐，发现小人就使他远离国君；去掉你的邪恶之心，而真诚的依据礼义与国君相处。做事需要机敏，谨言慎行，按照礼义修养自己，并且使天下趋于礼义。这样，即使在千里之外，也会象兄弟一样。如果只说不做，或者行为不机敏，又不依据礼义待人，即使是住在对门恐怕也行不通。”

· 知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。

· 一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也

· 人能宏道，非道宏人

· 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ —— 孔子名言

· 巧言令色，鲜矣仁！

· 智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。

· 学而不思则罔，思而不学则怠。

· 岁寒，然后知松柏之后雕也。

· 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 —— 孔子名句

· 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？

· 人之生也直，罔之生也幸而免。

· 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

· 父母在，不远游，游必有方。"

· 不迁怒，不贰过 —— 孔子名言

· 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

· 三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之

· 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。

· 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

· 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。 —— 孔子名句

· 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。

· 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

· 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。

· 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

· 不以其道，得之不去也。 —— 孔子名句

· 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

· 见利思义，见危授命。

· 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

· 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

· 君于疾没世而名不称焉。 —— 孔子名句

· 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

· 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。

· 君子之仕也，行其义也。

· 子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。

· 君子和而不同，小人同而不和。 —— 孔子名言

· 君子矜而不争，群而不党。

· 君子周而不比，小人比而不周。

· 君子坦荡荡，小人常戚戚。

· 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

· 放于利而行，多怨。求仁而得仁，又何怨。 —— 孔子语录

· 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。

· 法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。

· 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

· 不学礼，无以立。

· 居处恭，执事敬，与人忠。 —— 孔子名句

· 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

· 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

· 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

· 过而不改，是谓过矣！

· 过，则匆惮改。 —— 孔子名句【谦卑自牧】

· 不迁怒，不二过。

· 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

· 以文会友，以友辅仁。

· 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

· 有德者必育言，有言者不必育德。 —— 孔子语录

· 听其言而观其行。

· 君于不以言举人,不以人废言。

· 古者言之不出,耻躬不逮也。

· 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

· 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 —— 孔子名句

· 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

· 事君，敬其事而后其食。

· 礼之用，和为贵。

· 盖有不知而作者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。

· 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。 —— 孔子名句

· 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

· 不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

· 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

· 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

· 人而无恒，不可以作巫医。 —— 孔子名言

· 有教无类。

· 政者正也，子帅以正，孰敢不正？

· 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

· 子为政焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

· 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 —— 孔子名句

· 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

· 慎终，追远，民德归厚矣。

· 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。

· 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

· 苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？ —— 孔子语录

· 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

· 出门如见大宾，使民如承大祭。

孔子名言,孔子的名言，关于孔子的名言
谦卑自牧(四)

工欲善其事，必先利其器。居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?

君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。孔子名言,孔子的名言，关于孔子的名言。 -- 孔子语录

君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。--因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，" 勿欺也，而犯之。"

以不教民战，是谓弃之。 -- 孔子名句

知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。

使民敬、忠以劝，如之何?子曰 :[临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。"

先有司，赦小过、举贤才。

居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉!

天下之至仁者，能合天之至亲也。 -- 孔子名言

吾少也贱，故多能鄙事。

苟有用我者，期月而已，三年有成。

见贤思齐焉，见不贤而内省也

巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。

三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。 -- 孔子语录

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

子曰:德不孤，必有邻。

人而无信，不知其可也。

好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。

善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。 -- 孔子语录

易之为书也，广大悉备:有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。

道不同，不相为谋

[君子无所争"者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也

以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之

能发明我意者，是子夏也 -- 孔子名言

夏礼，吾能言之，不足徵也。殷礼，吾能言之，宋不足徵也

文献不足故也。足，则吾能徵之矣

知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也

言事死如事生

周监於二代，郁郁乎文哉!吾从周 -- 孔子语录

[赐也!尔爱其羊，我爱其礼

<关雎>乐而不淫，哀而不伤

凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗

反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不知礼

子谓<韶>:[尽美矣，又尽善也。"(孔曰:[<韶>，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。")谓<武>:[尽美矣，未尽善也。"(孔曰:[<武>，武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。 -- 孔子语录

不仁者不可以久处约

唯仁者能好人，能恶人

富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也

恶乎成名者，不得成名为君子

君子无终食之间违仁 -- 孔子名言

我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之

暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归!

能以礼让为国乎?何有

不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也

参乎!吾道一以贯之 -- 孔子名言

见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也

父母在，不远游，游必有方

三年无改於父之道，可谓孝矣

父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧

古者言之不出，耻躬之不逮也 -- 孔子名句

可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也

邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。

君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯

焉用佞?御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞

道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与 -- 孔子名句

由也好勇过我，无所取材

朽木不可雕也粪土之墙不可

不要骄傲的句子
谦卑自牧(五)

1、要在座的人都停止了说话的时候，有了机会，方才可以谦逊地把问题提出，向人学习。

2、尺有所短；寸有所长。物有所不足；智有所不明。

3、不谦虚的话只能有这个辩解，即缺少谦虚就是缺少见识。不要骄傲的句子。

4、骄傲自满是我们的一座可怕的陷阱；而且，这个陷阱是我们自己亲手挖掘的。

5、一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己。

6、我们不能一有成绩，就象皮球一样，别人拍不得，轻轻一拍，就跳得老高。成绩越大，越要谦虚谨慎。

7、为了彻底防止和克服思想上不同程度的主观主义成分，我们惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虚心。

8、我要做的事，不过是伸手去收割旁人替我播种的庄稼而已。

9、念高危，10、一分钟一秒种自满，在这一分一秒间就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批评才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意见才能添加精神上新的滋养品。

11、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。

12、越是没有本领的就越加自命不凡。

13、真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。

14、我的座右铭是:人不可有傲气，但不可无傲骨。

15、有了一些小成绩就不求上进，这完全不符合我的性格。攀登上一个阶梯，这固然很好，只要还有力气，那就意味着必须再继续前进一步。

16、蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。

17、昂着头出征，夹着尾巴回家，是庸驽而又好战的人的常态。

18、成功的第一个条件是真正的虚心，对自己的一切敝帚自珍的成见，只要看出同真理冲突，都愿意放弃。

19、凡过于把幸运之事归功于自己的聪明和智谋的人多半是结局很不幸的。

20、当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。

21、自负对任何艺术是一种毁灭。骄傲是可怕的不幸。

22、我们各种习气中再没有一种象克服骄傲那麽难的了。虽极力藏匿它，克服它，消灭它，但无论如何，它在不知不觉之间，仍旧显露。

23、国民的感情中最难克服的要数骄傲了，随你如何把它改头换面，与之斗争，使之败阵，扑而灭之，羞而辱之，它还会探出头来，显示自己。

24、真正的虚心，是自己毫无成见，思想完全解放，不受任何束缚，对一切采取实事求是的态度，具体分析情况对于任何方面反映的意见，都要加以考虑，不要听不进去。

25、懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。()这种贫乏通常用一个字来称呼，这就是“愚蠢”。

26、大多数的科学家，对于最高级的形容词和夸张手法都是深恶痛绝的，伟大的人物一般都是谦虚谨慎的。

27、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。

28、决不要陷于骄傲。因为一骄傲，你们就会在应该同意的场合固执起来；因为一骄傲，你们就会拒绝别人的忠告和友谊的帮助；因为一骄傲，你们就会丧失客观标准。

29、我们的骄傲多半是基于我们的无知!

30、当我历数了人类在艺术上和文学上所发明的那许多神妙的创造，然后再回顾一下我的知识，我觉得自己简直是浅陋之极。

31、钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。

32、虚心不是一般所谓谦虚，只是表面上接受人们的意见，也不是与人们无争论无批评，把是非和真理的界线模糊起来，而必须保持自己的政治立场，当自己还未了解他人意见时不盲从。

33、傲慢的人不会成长，因为，他不会喜欢严正的忠告。

34、构成我们学习最大障碍的是已知的东西，而不是未知的东西。

35、无论在什麽时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说:我是个毫无所知的人。

36、一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。

37、一切真正的和伟大的东西，都是纯朴而谦逊的。

38、切忌浮夸铺张。与其说得过分，不如说得不全。

39、一知半解的人，多不谦虚；见多识广有本领的人，一定谦虚。

40、虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。

41、我们不要把眼睛生在头顶上，致使用了自己的脚踏坏了我们想得之于天上的东西。