白鹿原情节曲折

《白鹿原文学评析》
白鹿原情节曲折 第一篇

灵魂的黑洞，浑噩的黎明

——浅析《白鹿原》

一部白鹿原勾勒几曲轮回的忧伤和怅然。在从清末民初到建国之初的半个世纪里，一阵阵狂风掠过了白鹿原上空，一场场暴雨袭击着白鹿原上的人们，然而春光明媚后的午后，物是人非，只剩下山形依旧枕寒流。周而复始的逃离、欢好，反反复复的动荡、抵抗，是挣扎、是无奈、是风吹过的浮萍，命运的轮回由不得你的出轨。即使偏离了原有的轨道，百转千回，俯瞰大地，人性的七情六欲，人情的悲欢离合，儒家的仁义道德，民族的兴衰存亡，冲击着这座平凡的废墟，敲打着庸儒的人心，为我们展现着灵魂深处一些不为人知的故事，去感受历史发展中心脏脉搏跳动的视觉„„

白鹿“缘”，缘生缘灭

缘起欲，表为爱。一场半生缘，到底化为灰烬的是什么？《白鹿原》这部作品并没有只是单纯的论述政治党派的问题，从中夹杂着一段被拍成电影的爱情。田小娥与黑娃的结合，第一次是所谓的偷欢导致的是田小娥来到黑娃生活的地方，命运的使命总是这么巧妙。还记得黑娃之前担心，就对小娥说：“只要你好好地跟着我就行。”是否黑娃的担心就已经预示着田小娥的命运呢？该批判田小娥对以前那户人家的背叛吗？也许不该，田小娥一出现则是侧室，不仅如此，她的作用除了所谓的“泡枣”便没有什么实质性作用，在这样一个畸形的视觉下，这不是出轨，只是求生，求爱，求尊严吧。也许她本就没有什么自尊心可言，不管是因为那张过人的人皮还是自己的所作所为都为她的结局做好了铺垫。坍塌的房屋结束了她的一生，她的爱情，她的欲望化为灰烬。是她的罪过吗？为什么如此对待一个只是想找个依靠的女人，手无缚鸡之力的女人，她只是以自己生存的方式生活着，她只是合乎人性本能而活着。也许在封建主义伦理道德下，她是不贞不洁的；在现实主义下，她是艰难的生存者，出卖肉欲本不是她所愿，然而她的到来，引起的是白鹿原上的震动，有色眼镜下还能出淤泥不染？即使有心也恐怕是无力了吧。田小娥只是一个缩影，世界上有多少个田小娥活着，为了生存，如果仅仅以一个女人的到来而去畏惧她带来的危害，是可笑的。田小娥开启的是人性的欲望和人性的天性，那是与白鹿原上的淳朴封建的民风所背道而驰的，寻求解脱，寻求自由，寻求爱情，岂是当时社会背景下所能如愿以偿的？望着黑娃决然而去的背影，痛苦唤不回他的怜悯，紧紧关闭的房门能抵抗的了寒风凛冽吗？开启的心房又该何去何从呢？ 失去了爱情的发动机，卷入的是灵魂的黑洞，不管如何都要生存吧。该灰心了吗？不，她田小娥一定要好好活着。

缘生：白孝文的出现，成为她最后的依靠者。白孝文，如果不是田小娥巧施美人计，导致事情败露，白孝文名誉尽失，他肯定会成为继父亲后白鹿村上又一位有名望的族长。但是，白孝文当初在面对田小娥的诱惑时，由于封建的名誉节操意识深深地印刻在他的心里，他只是偷偷摸摸的背着父母和妻儿与田小娥约会，且出现了田小娥所说的“怪现象”：他脱掉裤子就不行了，穿上裤子又行了„„为什么会出现这样的怪现象呢？那是因为封建的贞节名誉意识在他的心中作祟，才会使他在对待小娥的问题上，出现这种有损男性尊严的“怪事”。因为他怕失去名节，他怕失去父亲的信任，他甚至怕失去族长的继承权。而当白孝文与田小娥的事情败露以后，白孝文好像突然之间甩掉了囚禁在他心里的封建的牢笼枷锁一样，一下子在田小娥面前显示了他强大的男性能力。以至于发展到后来，白孝文不惜变卖家产也要与田小娥在一起“鬼混”。此时的白孝文，已经开始具有一个“现代人”的思想意识了。真正使白孝文的思想发生重大转变的是，白孝文在县里面的保安大队当上营长之后。这时的白孝文身上已经不是那个留着长长的辫子，穿着长布马褂的封建性的旧知识分子了，他已经是个

身着戎装，留着短发的新人了；而且从白孝文口中蹦出的“出手”一词，更是显出了白孝文思想意识的先进，似乎彻底的经历了一次革命的洗脑。

缘灭：还记得吗？作者在写田小娥最后因为那个开门声而拼劲全力而喊出声的：“大啊！”寄予是生存的希望，是人性生存的本能，也许田小娥死不瞑目，她不明白自己到底是哪里错了，招来的是黑娃他爹无情的一刀结束了寒风中那就颤颤巍巍的身躯还有肚子中那还未来得及面世的孩子。人们眼中的鄙夷，肮脏，田小娥的试题发黑发臭无人问津，是什么使得他们对人性的漠视？不仅如此，道德正义下的枷锁禁锢的是人性。当时的男欢女爱不是你能有所选择的，是封建时候父母之命媒妁之言方为合理。人心的复杂，社会的畸形，人性的欲望作者从另一个角度去阐述新旧交替下“黑洞”的浑浊和生存的困难。

祸起萧墙：田小娥的存在，使得风气更加浑浊了吗？还是原本就是脏乱不堪的社会知识增添一笔女人的无奈与可悲呢？又只有田小娥一个女人吗？记得那个水灵又聪明的白灵吗？人如其名，但是在这个社会背景下黯然失色的女权主义注定了她的命运。《白鹿原》浸润着中国传统文化的魅力, 而它对女性的描述也自然逃脱不了中国封建道德礼教的制约和男权社会的需要。在陈忠实营造的《白鹿原》世界里, 女性是作为男权社会的附属品出现的, 她们没有也不应该有自我存在的意识与权利, 否则便万劫不复。田小娥的逃离是在自取灭亡，如果她只是麻木的没有追求没有感官没有那么多的没有，也许她也只是在安稳的当她的侧房，虽然无聊度日，起码苟且偷安。在以男性为尊的时代和社会里, 女性完全被笼罩在男权的阴影之下, 男权的中心统治地位无情地对女性从肉体到灵魂构成双重压迫和摧残, 女性的命运是悲惨的。即使书中把握了自己命运的惟一女性白灵, 她的死亡, 仍暗合了传统儒家信徒的人生观, 逃不出白嘉轩们的预料, 逃不出封建道德欺诈的目光, 男权社会对女性的蔑视显而易见。这是一个彰显男性优势的社会, 显示了传统伦理道德对于男性的绝对宽容和对于女性的绝对严苛。女性仅仅作为传宗接代和男人成家立业的工具而存在, 女人没有独立的地位, 用白赵氏的话说,“ 女人不过是糊窗户的纸, 破了烂了揭掉了再糊一层新的。”田小娥的半生缘，岂不是蕴含着当时女权的悲凉？女权的半生缘即使到现在，也只是勉强凑活吧。 白鹿“源”，历史画卷

源起文化：《白鹿原》这部小说中蕴含着多种文化的杂糅。这块废墟上遗留的是精魂还是糟粕？作者在描写这块土地上的人们的时候，浓墨重彩的展示了地方文化、民族文化„„地域文化对具体地域人的性格、心理乃至思想、学术的影响与熏染都是巨大的。对于乡土气息的描写不是外在的, 而是渗透在日常生活的细节中, 所以格外沁人心脾。关中风土淳厚, 民质直而尚义。在朱先生身上, 如果说这种尚实的特点, 由于作者对他理想化的、有时甚至是半仙半道的艺术处理, 而不无飘渺之处的话, 那么, 白嘉轩则表现的尤其分明。文化研究的眼界是开阔的, 它不仅关注关中地域文化特征, 而且从中华文化的高度上进行文本的文化分析, 形成了文化研究深厚而复杂的体系。从中我们可以看出, 作者在开阔的大文化视野下对历史、生活关照的细致入微、真实可信和生动深邃。在这里, 无论是大革命的..风搅雪.. , 大饥荒大瘟疫的灾祸, 国共两党的分与合, 还是家族间的明争暗斗, 维护礼教的决心, 天理与人欲的对抗, 以至每一次新生与死亡, 包括许许多多人的死, 都浸染着浓重的文化意味, 都与中华文化的深刻渊源有关, 都会勾起我们对本民族历史文化的深刻思考。白嘉轩、鹿子霖等有着明显的儒家文化观念的影子。在分析作者对待传统儒家态度上, 我们看到了评论者的分歧。倾诉着对传统文化的留恋与赞叹; 然而正如陈忠实的自我矛盾心态

一样, 他对传统文化是既留恋又鞭挞, 因为他既看到了它昔日的闪光动人处, 同时也看到了它对中国向现代化迈进中的阻碍。但它同样表现出对它的美景不再、花落无情的无限叹惋 和迷惘。因为新的时代来临了, 谁也无力抗拒, 朱先生自己也无可奈何。陈忠实不仅客观地展示了传统文化的社会环境, 表现了传统文化的精神, 而且描绘了在本世纪前半叶的激烈动

荡的年代里, 传统文化屡遭挫折、不断退缩的历史轨迹。

以文化的角度切入文学作品, 无论是生活细节的描写, 还是典型人物的刻画, 都烙上了文化的痕迹, 既展示了复杂而博大的传统文化内涵, 又凝聚了人文关照的体味与温情。 白鹿“垣”，残垣断壁

作者以凝练的语言，朴实而不乏浪漫的笔风，苍凉抑郁的写作基调，再现了渭河平原上一群农民的悲欢离合。小说着眼于白鹿村两大家族的荣辱兴衰，讲述了以白嘉轩和鹿子霖为首的两个家族，在截然不同的道德观和价值观的冲突融合中，白鹿两家祖孙三代恩怨纷争的故事。白鹿原为我们演绎的命运之歌，光华荣辱过后的烟硝人散，留下的是几许断壁残垣吧。

断壁残垣之一：人物的命途多舛

《白鹿原》利用故事的曲折性和情节的复杂性构造了许多人物，从中我们熟知的便有白嘉轩、白孝文、黑娃、三娃、朱先生、鹿子霖等人物。每一个人物身上到烙印着他们与生俱来的命运使命。他们只有负责担负使命，无力抵抗使命，这是一道神谕，犹如革命如火如荼的进行着般无法抗拒。黑娃枉死、小娥惨死、白领冤死„„鹿子霖最后无疾而终，引发的是白嘉轩的愧疚和同情。白嘉轩这个典型人物他是一个个性非常复杂的人，既有仁义的表率风范又有果敢善断号令众人的领导才能，既能以德服人又手腕多变智术过人，正是这种“内圣外王”的修为和处变不惊的过人能力牢固地树立了其在白鹿原绝对的权威。 作者在塑造白嘉轩这一人物时，赋予了他人性的双重性，他不仅是封建礼教的维护者，有着残酷无情的一面；还是温厚宽容的长者，可信赖的朋友，具有人性光辉的一面。小说在人物的刻画上，采用了对比的手法，如果白嘉轩代表的是仁义正直的化，那鹿子霖则是卑鄙龌龊的代言人。他趋炎附势，苦心钻营，谋得“乡约”一职，与白嘉轩的拒不做官形成了鲜明的对比。鹿子霖还利用职务之便引诱、霸占白小娥，并利用她勾引白孝文，使白嘉轩蒙羞，以泄他因妒生恨的怨气。故事中鹿子霖的下场以惨淡告终，以前所有的恩怨纷争，人前的风光招摇，人后的卧薪尝胆，都不及他疯掉后，手里挖得的一个“羊奶奶”来的实在。对于鹿子霖的结局，作者的处理方式如刀般犀利，言辞辛辣地讽刺了他扭曲的人性，也使得小说的批判味道更浓。

断壁残垣之二：灵魂的“黑洞”，浑噩的黎明

白鹿原上的颜色，以白为主，人物姓字中的白， 也许是白嘉轩发现风水坟地和朱先生过世时那两次雪原弥望的白, 也许是白灵和朱先生之死幻化出两次白鹿横空远逝的白。白的色调在陈忠实的笔下, 既是一种颜色的实指, 又是某种宽泛的象征。景物描写的色调是实指, 有具体的物象, 而作为从实指的具体物象中透出的象征, 就带有深邃乃至神秘的文化意蕴了。比如, 白色象征纯洁, 白璧无瑕, 冰清玉洁, 以喻朱先生的人格。但蒙冤的白灵, 枉杀的黑娃, 甚至惨死的小娥, 作为人, 难道他们的灵魂不是洁白, 或没有被作家扣问出洁白吗? 在中国的传统礼俗文化中, 白主丧, 丧服均着白色。白鹿原写的是一群人的悲剧, 一个

远去了的时代的悲剧, 它唱了一曲为宗法封建制度及其人格化的代表们安魂送葬的挽歌。这悲剧、这挽歌的颜色是白的。灵魂深处的“黑洞”吸收着革命变化的思想冲击和理智的混乱，如何守望这个浑噩的黎明呢？是民族的探索，是家族的兴旺，是个人的荣辱？一切最后都划归„„

《白鹿原》被誉为是我国“当代罕见的一部大作品”，作家以当代眼光、当代意识审视、反省地描写了这段历史时，所表现出来的全新的体验和认识。正是这些，赋予了小说以强悍的艺术生命力，发生于20 世纪上半叶白鹿原上的那些拼拚杀杀的事件、来来往往的人物，真真切切地变成了“一个民族的秘史”，让人们从中窥见我们民族悲怆的国史、隐秘的心史以及畸形的性史，窥见我们民族深厚的文化积淀，激发起人们深深思考

《白鹿原的民俗文化》
白鹿原情节曲折 第二篇

浅谈白鹿原民俗文化

姓 名：

准考证号：

指导教师：

写作时间： 2012年8月

联系方式：

浅谈白鹿原民俗文化

孙锦

摘要：《白鹿原》是中国当代杰出的长篇小说，本论拟从民俗文化角度对其进行分析和阐释，经过分析，我发现《白鹿原》的民俗文化特色、形成原因以及他的继承与延续主要表现在如下几个方面：

1、《白鹿原》民俗文化的具体体现

(1)婚俗

(2)丧俗

(3)“吃”中的民俗

(4)鬼神迷信

(5)风水观念

2、白鹿原民俗文化形成的原因

(1)原始信仰长期留存

(2)宗法观念影响深远

(3) 地理环境气候条件、民族文化等因素构成民俗文化的差异

3、白鹿原民俗文化的继承与延续

取其精华去其糟粕

关键词：《白鹿原》、民俗文化、形成原因、继承延续 talk lightly of White Deer Plain folk culture

Sun Jin

Abstract:

" White Deer Plain" is the outstanding contemporary Chinese novels, this quasi from folk culture Angle on the analysis and interpretation, after analysis, I found the White Deer Plain" folk culture characteristics, formation reasons and his inheritance and continue mainly lie in the following aspects:

1, " White Deer Plain" folk culture concrete manifestation

(1) marriage customs

(2) Sang Su【白鹿原情节曲折】

(3) "eat" of folk custom

(4) superstition ghosts and gods

(5) the geomancy idea

2, the causes of the formation of white deer village folk culture

(1) primitive belief long-term retention

(2) the patriarchal concept far-reaching influence

(3) the geographical environment climate conditions, national culture are the factors that constitute the folk cultural differences

3, White Deer Plain folk culture inheritance and continue

Take the essence to its dregs

Key words: " White Deer Plain", folk culture, the reasons, the

continuation of inheritance

引言：

这是一部渭河平原五十年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。主人公六娶六丧，神秘的序曲预示着不祥。一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的话剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目„„大革命，日寇入侵，三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨，交错缠结，冤冤相报代代不已„„古老的土地在新生的阵痛中颤栗。厚重深邃的思想内容，复杂多变的人物性格，跌岩曲折的故事情节，绚丽多彩的风土人情，形成作品鲜明的艺术特色和令人震撼的真实感。

——以上文字引自作家出版2010年11月版《白鹿原》前言

浅谈《白鹿原》民俗文化

绪论：

《白鹿原》可以说是20世纪末最杰出的长篇小说之一，小说用陕西味浓重的语言，细腻的描述了白鹿原风风雨雨50年的大时代变迁。从晚清到民国政府成立，再到军阀混战、国共两党的敌对与合作抗日，再到最后的国共对战，新中国的成立。白鹿原上一个个主人公白嘉轩、鹿子霖、鹿兆鹏、黑娃、小娥、白灵等人悲喜的一生在白鹿原这片土地上上演着。书中描述了20世纪上半叶关中农民生存状态和精神现实的写照。它的民俗描写展示了从晚清时期到新中国成立后的白鹿原的人民生活的变迁，表现出了儒家文化由殿堂走向民间到“仁义白鹿村”的礼崩乐坏的过程，以小社会传统村落生活的瓦解隐

括大社会、大时代的变迁。同时，我们通过对白鹿原民俗文化的探究，利于传承其精神，取其精华去其糟粕，吸收优秀文化，将其弘扬开来。

本论：

民俗是历史发展和社会进步的轨迹，民俗的特点是约定俗成的，民俗又是一个民族的文化标志。民俗作为文化的历史与历史的文化，无疑是一个民族固有的血脉，是最感性的文化显现。 何谓民俗，民俗就是民间风俗的简称。民俗文化研究领域包括当代社会的各个方面，具有现实性、民间性的特点，研究民俗文化都是为了继承和发扬民族优秀传统。

民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性和传承性和变异性。民俗涉及的内容很多，直至今日它所研究的疆域仍在不断的拓展，就今日民俗学界公认的范畴而言，民俗包含以下几大部分：生产劳动民俗,日常生活民俗,社会组织民俗,岁时节日民俗,人生礼仪,游艺民俗,民间观念,民间文学,宗教及巫术,婚丧嫁娶等。

不同的风俗习惯源于不同的社会发展以及地理环境等因素，现在我们看来，不一样的风俗可以使我们很快辨识出不同的地区，例如：南方人元宵节吃的是汤圆，北方人吃的是元宵，汤圆元宵在制作方法上也有很大的区别；江南的园林多是以白墙灰瓦为主，占地面积较小但却能够在小小的园林中制造各种层次感，有假山有水池，有回廊有

《书评：“《白鹿原》现象”的当下意义》
白鹿原情节曲折 第三篇

“《白鹿原》现象”的当下意义

2013年10月22日 浏览次数：48 次 [ 大 中 小 ]【白鹿原情节曲折】

打印

马平川【白鹿原情节曲折】

《白鹿原》 陈忠实 著 人民文学出版社 2012.8

长篇小说《白鹿原》1993年首度出版，20年间重印和再版数十次，累计销售近140万册，跻身“百年百种优秀中国文学图书”“改革开放30年30本书”等评比序列，显示出旺盛的生命力。“《白鹿原》现象”已成为中国当代文学史上的一个景观，作者陈忠实也因此成为当今文坛最具影响力的作家之一。

在《白鹿原》的扉页上，陈忠实引用了法国小说家巴尔扎克的一句名言：“小说被认为是一个民族的秘史。”从这个意义上说，陈忠实写出了白鹿原这块土地沧桑50年的“秘史”。一轴画卷，上下五十年。笔酣墨饱，元气淋漓。

《白鹿原》的写作表明，长篇小说是富于难度的写作。长篇小说的创作是对作家生活经验、生命体验、艺术精神、写作技术和身体耐力的全面考验。陈忠实说过：“作家要有真正的体验才能创作；没有体验，写不好东西。长篇小说得慢慢来。对长篇小说写作，我心里一直有种畏

惧感，不敢轻易动手。”1973年，人民文学出版社编辑何启治到西安找到陈忠实，向他发出长篇小说约稿，直到1992年，陈忠实才写出《白鹿原》。他是在44岁时开始准备撰写这部作品，至50岁时才终于把《白鹿原》展现给了读者。

当前一个带有普遍性的问题是，在一些作家眼里，长篇小说写作是一种没有痛苦和艰难的写作。作家的心越来越急，出手越来越快，写得越来越随意粗糙，一两个月就能写出一部四五十万字的长篇，这样作品的质量下滑也就不足为奇了。《白鹿原》的写作则有些不同。陈忠实躲开城市繁华和喧嚣，蛰居乡下的老屋，苦心孤诣，静心创作。为了创作这部作品，他用了两年时间准备，查阅县志、地方党史和文史资料，搞社会调查，阅读心理学、美学新著，读《百年孤独》等名作，以学习借鉴他人之长，研究长篇结构的营造与人物形象的塑造。再用了4年时间写作，完成初稿，此后又精心修改、定稿。“春来寒去复重重，惯下笔时，桃正红。独自掩卷默无声，却想笑，鼻涩泪不通。单是图名利？怎堪这四载，煎熬情！注目南原觅白鹿，绿无涯，似闻呦呦鸣。”陈忠实填的这首《小重山》，是当时情景的真实写照。

强烈的真实感，是《白鹿原》获得成功的又一个原因。这部作品忠实于生活和历史，不粉饰和回避客观存在，历史的真实、生活的真实和艺术的真实，这三者构成了《白鹿原》的现实主义的真实性原则，使之一步步逼近被遮蔽了的历史生活的真相。陈忠实说：“作家写作应该坚持真实性第一这个基础原则，从生活真实到艺术真实，这也是读者对你的作品和你这位作家建立信任感的基础。哪怕一个情节或细节虚假，他就不信任你了，开始排斥你的作品。这是要害。”陈忠实写出他心目中历史的真实和人物的心灵真实，写出了历史的厚重感和生活的原生态。《白鹿原》厚重深邃的思想内容，复杂多变的人物性格，跌宕曲折的故事情节，形成作品鲜明的艺术特色和令人震撼的真实感。

一部小说如果失去了真实感，就谈不上艺术感染力和影响力。事实上，没有任何东西能够代替小说强烈的真实感。无论小说形式怎么花样翻新，观念上怎么层出不穷，但都要给读者一定程度上的真实感与生命力。也就是要让读者相信这样的人物，这样的故事，引起大众读者的普遍兴趣并吸引他们的阅读。读者对当代小说的不满和失望，很大程度上就是由于作品缺乏强烈的真实感，虚假、造作和夸张导致读者的陌生感与距离感，同时也丧失了阅读的兴趣和耐心。 小说故事化，故事情节化，情节细节化，细节人物化，人物性格化，满足了读者的欣赏需求和阅读期待，这是《白鹿原》的又一启示。《白鹿原》显示了这一创作原则的生命力：雅俗共赏、曲高和众。这是一本在读者中广为流传的大众读物，经典与流行、艺术性和可读性在这部作品上实现了统一。《白鹿原》中，一个家庭两代子孙，为争夺白鹿原的统治代代争斗不已，上演了一幕幕惊心动魄的活剧；巧取风水地，恶施美人计，孝子为匪，亲翁杀媳，兄弟相煎，情人反目„„大革命，日寇入侵，饥荒、瘟疫、三年内战，白鹿原翻云覆雨，王旗变幻，家仇国恨交错缠结，冤冤相报。一幕幕跌宕起伏、扣人心弦的故事，令读者产生强烈的阅读快感，欲罢不能。

传统小说中蕴含了丰富的资源，却被当下一些作家有意无意忽视甚至放弃了。对小说故事化的逃避、漠视乃至拒绝，是导致小说缺乏感染力的重要因素。探索性、先锋性小说在各种标语、口号、宣言制造的喧嚣中，在“技术至上”这面所谓“艺术创新”的旗帜下，反故事、反情节和反人物，小说传统体系模式土崩瓦解，一头扎进一场场语言的狂欢和叙事的泥潭中难以自拔。先锋小说淡化情节、淡化人物，其探索价值不可否认，但一个不容忽视的事实是，这种小说忽略了读者的欣赏习惯，面临高处不胜寒的尴尬。路越走越窄，尽管学者专家喝彩鼓掌，读者群却越来越萎缩。小说成了城堡中的神祗，摆出了一副高高在上的姿态。面对繁难的、重重的阅读障碍，大众失去了兴趣和耐心，只好敬而远之。小说要让读者知道你在说什么，并能够有足够的兴趣阅读下去，首先就是要好看。当然这种好看是有艺术价值和有意义的好看，不是用低俗的故事去招徕读者。小说要用鲜活生动的故事吸引读者，更要用艺术品位去感染读者，尽可能符合大多数读者的阅读需求和审美趣味。

时光荏苒，《白鹿原》魅力依旧。这部作品标志着当代长篇小说在民族性与现代性、个体精神与时代审美的追求中所取得的突破和超越。它以其鲜明的民族化、大众化的中国作风与中国气派，而获得了恒远的艺术价值。

来源：光明日报 发布时间：2013年10月22日

《草房子主要内容》
白鹿原情节曲折 第四篇

草房子这本书主要写了，在1962年8月的一个上午，秋风乍起，暑气已经过去，一个十四男孩儿桑桑，登上了油麻地小学那一栋草房子的房顶。桑桑坐在房顶上，油麻地小学第一次一下子就全都扑进了他的眼底。秋天的白云，温柔如絮，又有远去；枯萎的梧桐，正在秋风里忽闪忽闪地飘落；金色的麦田，在秋风的吹拂下，扬起了金色的麦浪。这个十四岁的小男孩儿桑桑，忽然觉得自己特别想哭，于是便小声的呜咽起来。草房子主要内容。

第二天一大早，一只大木船，草房子主要内容(二)

<草房子>是曹文轩的一部讲究品位的少年长篇小说。作品写了男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、感动人心的故事:少男少女之间毫无瑕疵的纯情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，垂暮老人在最后一瞬间所闪耀的人格光彩，在体验死亡中对生命的深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离且又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。 <草房子>是一个美好的所在，她让我们想起浪漫、温馨、遥远，想起浪漫的童话。当我们走近曹文轩为我们搭的<草房子>时，我们确实被这样一种气息所弥漫。作者以优美的文笔，写了离我们已远去的小学生活，这种看似平常实则并不简单的生活，我们的时代未必经历过，但无疑我们都能体悟得到，那种发生在还未长大却向往长大的少男少女之间的纯真故事，有许多茫动，但也是必然。草房子主要内容。男孩桑桑刻骨铭心的经历，不幸少年与厄运抗争的悲怆，残疾少年对尊严的坚守，等等，在这所其实并不大的草房子里扑朔迷离地上演，给人感人心魄之感，有时甚至催人泪下。 作品格调高雅，由始至终充满美感。叙述风格谐趣而又庄重，整体结构独特而又新颖，情节设计曲折而又智慧。荡漾于全部作品的悲悯情怀，在人与人之间的关系日趋疏远、情感日趋淡漠的当今世界中，也显得弥足珍贵、格外感人。通篇叙述既明白晓畅，又有一定的深度，是那种既是孩子喜爱也可供成人阅读的儿童文学作品。

草房子主要内容(三)

桑桑是一个小男孩，他喜欢做出一些夸张的事，()而六年的小学生活却让他没齿难忘。在这六年中，他经历了无数感人的故事:父子师生间脉脉的真爱，同学间天真的友情……他从这些故事中明白了:善良，尊严，顽强……这一切的一切在他的心田里埋下了“爱”的种子。(读后感)

草房子主要内容(四)

<草房子>是曹文轩所著的一部少年长篇小说。作品写了男孩桑桑刻骨铭心，终身难忘的六年小学生活。六年中，他亲眼目睹或直接参与了一连串看似寻常但又催人泪下、感动人心的故事:同学之间纯洁的友情，不幸少年与厄运相拼时的悲怆与优雅，垂暮老人在最后一瞬间所闪耀的人格光彩，在体验死亡中对生命的深切而优美的领悟，大人们之间扑朔迷离且又充满诗情画意的情感纠葛……这一切，既清楚又朦胧地展现在少年桑桑的世界里。这六年，是他接受人生启蒙教育的六年。