《第八日的蝉》观后感
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《第八日的蝉》观后感
观完影片，思绪万千。为希和子对小薰深深的爱所打动;为希和子的善与恶所困扰;也为惠津子与惠理菜所缺失的母女之情而惋惜;还为秋山丈博不负责任的行为而愤怒;更为影片中人物纠结与矛盾的人生而悲叹。而当我复归平静，回到原点，回归到导演为我们所设定的主题“如何去爱”时，我似乎可以给出自己的答案：爱有节制。
首先，我想明确的是：“节制”的含义。节制并不是全然禁止，而是适可而止，有所控制。节制是一种美德，是人类社会一以贯之的法则。德国伦理学家包尔生说“节制是全部道德德性的基本条件，是全部人类价值的基本问题，甚至是人类本性的基本特征”。节制的美德产生于古希腊，无论是时间还是空间都远离了，但这种美德仍然是我们今时今日所需要的，也是缺乏的。而我所提出的“爱有节制”，顾名思义，就是要有节制地爱，适度地爱，合理地爱。此命题与所观影片有何内在联系呢?需要仔细地去剖析。
我们同情希和子，是因为作为一个女人，想要做母亲的愿望是无可厚非的，而且她对小薰(惠理菜)的爱也是真诚的，毫不保留的。初见小薰时，小薰不经意的一个微笑便击中了希和子内心最柔软的那块，使她陷入对这个小小生命体的爱当中，无法自拔。带走小薰，也许是对她内心创伤的弥补与抚慰，也许是对她而言新生活的开始，但她的选择是否正确，需要暂时打上一个问号。
在此荡开一笔，谈谈片中作为小薰的父亲秋山丈博的形象，毫无疑问，我觉得他是一个不负责任，内心应负罪恶感的男人。既有家室，为何又要爱上另一个女人，而且让她受到深深的伤害。选择爱，追求爱，没有错，旁人无法干涉。但当爱一旦超过本应有的尺度，那么它所带来的痛苦是不可估量的，也许是无法挽回的。不得不说片中人物的悲剧性是源于爱，一种过分无节制的爱。如果当初，秋山与希和子能够按捺住内心那份不应该有甚或有但不应释放的激情，如果希和子没有将小薰带走，那么也许就没有后来了。但事实摆在那里。我们过于责怪他们，似乎显得我们很无情，因为爱本是无罪的。
爱与欲望是人与生俱来的。因为爱，我们感到充实和快乐;因为欲望，我们有所追求。但人类社会从来都是一个有规则的集体。我认为，人之于动物的区别就在于人具有动物所没有的控制情感的理性。非洲大草原上的庞然大物们，在面临美食诱惑时，会奋不顾身，毫无忌惮。他们不会去考虑他们将捕获的猎物可能是尚在哺乳期的妈妈，抑或是嗷嗷待哺的宝宝。在他们的眼里这一切都不重要。因为他们生活在一个缺乏理智，不遵礼仪，不守规则，没有节制的世界里。他们已对整天面对的血肉横飞，骨肉分离熟视无睹。而这一切，我们人类社会是有能力去解决的。就在于人拥有节制自己情感的理性，能够妥善地把握爱的尺度和方式，以求与周围环境和谐共生。
影片中“天使之家”情节的设置，我认为也特别好。它从另一个角度展现出我所论之主题。在天使之家里，女人们以天使的身份自居，忘却尘世，不识人间百态，恐惧人世间正常的情感。她们认为，这样就可以摆脱过去的痛苦，殊不知，她们又陷入另一重痛苦当中。因为人性本非如此，作为人，应该是渴望情感的滋润，即便是有所阻碍，也终将不会停止追寻情感的脚步。而天使之家却将人本应有而且理所当然的情感压抑。貌似过着安稳的生活，实则身陷痛苦与纠结。这与秋山与希和子为爱而激情，希和子为爱而付出，是大相径庭的。两相对比，我们似乎有所感悟。爱，不能过分无节制，也不能全然压制。所以“爱有节制”也就具有其合理性。
我们的社会需要爱，而且需要更多的爱，但当选择爱的时候，还应该选择责任。我们应该选择合理之方式，适度之剂量，应有之尺度。
跳出影片，反观历史与生活。我们是否会得到诸如此类的看法呢?古代中国，素称礼仪之邦，人们以忠，义，礼，智，信修身立德。文人大多奉行节制之道，尤其儒家人士，他们既有着治国平天下的宏图大志，但又时刻恪守礼道，注重德性。也许，我们会笑古人迂腐，但我倒认为古人高明，懂得节制自己的言行和情感，于是不会使自己过多地陷入痛苦与纠结当中。从此层面上看，他们应是快乐的。
再度回首文革，思索当年文革为何势头凶猛，席卷中国大地?难道仅仅是因为毛主席的一声令下。我想不是，当时宣扬“造反有理”，这无疑给那些不安分，别有用心的人以合理的借口，所以他们就无所顾忌，肆无忌惮地将自己的情感全然发泄。但带来的是什么，历史事实摆在那里。所以当一个集体的情感都无节制地释放，无所控制时，后果是不堪设想的。
爱，是世界上最美妙的情感。有，丈夫对妻子从红颜到白发，从花开到花落的爱;父母对子女发自肺腑，体贴入微的爱……因为爱，所以感动。因为感动，所以感恩。因为感恩，所以我们彼此联系。世界上不能缺失任何形式的爱，我们也不能拒绝各种形式的爱。生活在有规则的社会里，我们应选择有节制的爱，基于此，努力去享受各种应有之爱的滋润。