佛教居士坐着往生是修成了吗

为什么一定要往生到西方极乐世界
佛教居士坐着往生是修成了吗 第一篇

为什么一定要往生到西方极乐世界？！

如果以前没有学佛，对于往生，会感到这是非常遥远和飘渺的，但是，实际上，它迫在眼前。

在现今这个世界，不论大家是什么宗、修什么法门。求什么愿、修什么福，都必须要修这个法门——往生西方阿弥陀佛极乐世界。

不修这个法门，就算成了亿万富豪，帝王将相，荣华富贵，嫁娶最好的配偶，生最卓越孝顺的儿女，穿最好的衣服，住最豪贵的别墅；就算经藏全部通透了，开悟了，彻悟了，三贤十圣了，法力无边了。到死的时候也没用，只有几十年时间而已。

而我们必须要关注今后百千万亿劫的事情，一劫就是百千万亿年！

想要福报，怎样保证今后无数恒河沙千万亿劫有取之不尽用之不竭的福报呢？想要寿命，怎样保证今后有无量的寿命呢？每个同学必须要求一件关系到今后百亿千亿万亿条恒河中所有沙子数量这么多无尽无数劫岁月的事情。（一劫就是百千万亿年）

这就是——往生西方阿弥陀佛极乐世界。

宣化上人说：

我们人间最富有豪贵美貌的帝王，也不如最差的天人生活的百分之一。而阿弥陀佛极乐世界的生活，比天人，光是外表的美貌就是亿亿亿倍的美，还不用说别的。当你在极乐世界时，有无数的美丽的有珠宝装饰的天女来承侍你，他们是你为往生极乐世界所累积的福德的自然化现，他们并不是外在的众生。佛经上把阿弥陀佛世界的风、水、地面、景物，都描述得很清楚，那可比我们最现代最华贵的地方还要美千亿万亿无尽无数倍。

往生西方阿弥陀佛极乐世界，是修行最高的果报，叫作“升道无穷极”，从此以后有取之不尽用之不竭的福报和智慧，并且不会再退转，可以倒架慈航度化一切因缘众生而不会退转，七地以上菩萨才有不退转境界。佛陀说念佛往生的人，是他弟子中的第一弟子。

为什么要往生西方阿弥陀佛极乐世界？

一、我们下辈子能不能有人身？我们有把握修来人天福报么？

以为修了很多福报吗？事实是三恶道里享福报！

人身的因缘是持五戒。持五戒的人，下辈子才能继续有人身。（五戒即：不杀生、不邪淫、不妄语、不偷盗、不抽烟喝酒）

因为这辈子做不到五戒，下辈子就没有人身，所以是在畜生道和鬼道里享受福报，即使帝王将相富豪美人都会失去人身，哪怕有修行布施所得的福报，也只是堕入畜生道和鬼道去享受。比如富商家的宠物（畜生道），百姓家的神龛（鬼道），而没有福报则会堕入地狱道。

高官富商家的宠物福报也很大，老百姓家供的神龛福报也很大，但大家会想做吗？

大多数人福报太薄！因为一个人的想法和爱好都在他的福报范围内。故而大多数人只想求几十年福报，不知道求取今后无数无尽无边千千万亿亿劫取之不尽用之不竭的福报——往生。

（如果抄写过7～21遍那烂陀寺镇寺之宝《僧伽吒经》提升福报，想法和爱好就会自然改变）

学佛修行就要认认真真、老老实实，不能虚伪啊！如果虚伪了，你无论修多少、念多少，都是白修白念，有什么用？很多人修行了那么多年，最终连人天的福报都得不到。在皈依三宝的基础上断十种恶业、行十种善业，才能得到人天福报。

如果没有皈依三宝，没有断除十种恶业，没有行持十种善业，你做布施、做供养做得再大，你帮助的人再多，也得不到人身。这是怎么回事呢？你布施了、供养了，肯定有功德、有善报，你会得到权势、钱

财和名声，但是这些福报在三恶道里也有。很多傍生都特别有权有势有财富，名气也特别的大。比如说龙王，它有特别显赫的名声和权力，三界里都知道它，三界里谁的财产都比不过它。但是，它不是人也不是天，它就是傍生，它是属于傍生道的！我们讲六道轮回的过患时也讲过，傍生分很多种，有的傍生名气特别的大，权力也特别的大，但就是愚痴，不能学佛不能修行，连解脱的机会都没有。

饿鬼也是。虽然大部分饿鬼都在感受饥饿的痛苦，但是也有例外。饿鬼里有一种是空游饿鬼，有的空游饿鬼特别富有，他们有的是财产，名气和权力也特别大。无数人的生命都掌控在一个鬼神的手里，想让谁死就让谁死。虽然他们有这么大的权势，很多人跟他们相比都不算什么，但他们终究只是饿鬼道的众生。

很多人认为，“现在我修的是人天福报么！”像你这样的修行，得不到人天福报！你爱听也好，不爱听也好，事实就是这样。想要得到人天福报，在皈依三宝的基础上，要断除十种恶业，行持十种善业。这仅仅是得到人天福报的因，还要有种种的缘，因缘聚合才能得到人身，不是那么容易的。人身也有很多种：一般的人身，珍宝般的人身，暇满的人身。你连一般的人身都得不到，学佛修行对于你来说有什么用？

二、不往生，就算修成菩萨，再投胎转世也会迷，退堕！

破三十一品无明，证登地菩萨，也不如往生！

宣化上人说：得到往生就可以不退转。修其他的法门都不甚安全，因为不保险。今生你很精进念经、念咒，等到你没修成，到来生又不精进而休息下来。

为什么？因为“罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷”，别说你是一位凡夫，即使是阿罗汉一住胎，也会把所有的神通都忘了；菩萨一经投胎，也就迷了，若遇到善知识指点修行之方法，便可开悟，若是遇不到善知识，今生就退堕下来，来生又更退堕了，就不容易再发菩提心。

公认大势至菩萨再来的印光大师，他年轻的时候就谤佛、辟佛，后来遇到善知识，发现自己错了才忏悔，入了佛门。印光大师再来度众生，也被生死之流，流得一时头昏脑胀，何况我们？

印光大师在没有遇到佛法之前，先读了韩愈和欧阳修辟佛的文章，以圣学自任，与韩欧产生了共鸣，因为天资很高，大师的辟佛比一般的读书人更加狂妄百倍。大师回忆说：“光本生处诸读书人，毕生不闻佛名，而只知韩欧程朱辟佛之说。群盲奉为圭臬，光更狂妄过彼百倍。”不过大师自此之后病了好几年，大师说“由此意恶，长婴病苦，数年直同废人。”说明病得很重，病的时间也有好几年。大师在生病的几年中，仔细思考，深深反省，觉悟到了自己辟佛的错误。

观世音菩萨再来的宣化上人，他小时候起初不懂得孝顺父母，后来意识到自己错了，成为了一个远近闻名的大孝子。

退堕的多不多? 很多。遇到点化的毕竟是少数。比如大家看到的医生，过去世都是发心救度众生的菩萨，但是有的菩萨，转世就忘失了自己的本来面目，忘失了慈悲心，失了医德。

可是你往生到西方极乐世界，就不会退堕；只有向前精进而不退转，能得到四不退：位不退、行不退、念不退及究竟不退。

一般八地菩萨以上就不退转了，大家可以看到虚云法师再来时，没有受母胎，他出生是个肉团子。 我们在西方极乐世界，可以修到八地以上，是肯定的事情。

是不是认为自己修了很多人天福报，将来可以做人、做天人享受呢？

不是。来生做人，比往生还难，一失人身，万劫不复。

事实是，福报确实很大，但是没有人身，在畜生道、饿鬼道里享受这些福报。好比一些高官富商养的宠物。

唯一不堕恶道的方法：念南无阿弥陀佛，发愿往生西方极乐世界！

三、就算修得了最好的配偶，最出色的儿女，一转世，你可能只是他们盘中的一条煎鱼

本来，我们现在所能吃到的肉，过去世就是我们的夫妇、恋人、儿女、父母、爷爷奶奶外婆外公、好友、兄弟„„都是和我们缘分最深切的众生。

其中以恋人最多，因为爱不遂，或者爱尽缘未尽，就会生嗔恨，转世彼此报复，一世世累积成杀业。 ——所有的恨，所有的仇，所有的杀业，最初都是这种深切的爱。

你看他现在爱你，他转世可能吃你的肉。

你看孩子欢喜，他转世你可能吃他的肉。

这种前世恩爱，后世互相啖食的情况，在轮回中非常普遍。

有个师兄，他开了天眼以后，看到过去世的轮回情况，他就整天只知道哭：“我前世的谁谁，被我怎么怎么了”，根本无法正常生活。

这就是六道轮回的实质，临终不要挂碍车子、房子、钻石、丈夫、妻子、儿女，临终有丝毫挂碍就不能往生。

有人临终舍不得心爱的妻子，他转生到畜生道，生在配偶鼻上一条虫，让配偶鼻痛。

有毒的愿望、有毒的回向

一、“我也很想让前男友回头 我也愿化身石桥，受五百年风吹，五百年日晒，五百年雨打”

如果真的愿意，不需要这么难的，就换成无风无雨无日晒的抄写佛经好了。抄写五百遍《僧伽吒经》（以1500年算，才3年抄1遍），足够你嫁个比他美貌智慧富有气象高旷千亿倍的人了，就算是今生，你把福报提升上去了，你反而会看不上他。

若是连抄写佛经的恒心也没有，就不要轻易许愿喔！

因为你许的愿望，全部都会实现的！还没到五百年，过70年，他可能就变成个动物、小鬼、丑八怪、没学历、没品味、没钱、个子矮、聋残喑哑、道德败坏的人，你见了就想吐。（不往生，下辈子是很难做人的，一千个人里面能找到一个都很难）

看看这些人的愿望，举几个真人真事例子：

1．有个女人发愿希望一个男人爱她

这个女人转世后，在济南的一所大学做老师，30多岁还找不到对象。why? 那个男人转世后没能做人，做了个小鬼，因为她这个愿，看上她了，阻挠她，不让她找对象。

2．有个女人遇到一个很不错的男人，发愿希望嫁他为妻。

这个男人因为福享完了，却没有修善业，今生长得很丑，看了就恶心，可这个女人的愿力让她不想嫁也得嫁过去。

3．有个人问他为什么一直到处流浪，太苦了。原因是这个人前世没有自由，所以愿望就是流浪，这个愿望虽然他今世不想要，但是成熟了。

4．有个女人发愿要永远伴随她的儿子，这个女人很有福报，本可以上升为天人，但她的儿子堕落到了饿鬼道，结果这个女人就在饿鬼道伴随她的儿子，这个女人在饿鬼道也是有财富很充足的，但她还是救不了儿子，只能看着儿子千百亿年水也喝不到，饭也吃不到。

5．有个女人来问师父，说她怎么没有姻缘，大龄女青年。

师父一说，大家都笑了，为什么呢？这个女人以前世世都结婚，要为丈夫孩子劳作操心，心里烦了结婚，于是发愿以后再也不结婚了。

6．有个人觉得爸妈太伤害他了，于是发愿做孤儿。等到做孤儿的时候，又羡慕别人有父母。

7．有人觉得另一半太恶太伤害自己了，于是发愿不结婚，下辈子大龄结不了婚，又急得团团转。

8．一位居士前世看中一位男子，发愿如果能和其结合，作丫环也愿意。结果此世结为夫妻，天天干活，对方却认为理所当然，自己很痛苦。

9．一些居士前世看到寺庙清静，发愿想过出家清静的生活，但是没有发菩提心来摄持，减少了自己的婚姻姻缘。结果此愿今生导致找不到合适的对方，而自己受父母所迫又不能坚持独身来学佛，从而痛苦。

10．你这个类型的爱情，基本上对方都是你过去世的仇敌（不一定是异性，也不一定有感情喔），上辈子恨得咬牙切齿，这辈子反而爱得死去活来。让人爱到把心住到饿鬼、地狱位上的，过去世都是仇敌，因为 你不爱他，他就伤害不了你。

二、不能求指定对象的姻缘、不能求指定某公司的工作

让菩萨去安排，相信菩萨的安排，一定超乎自己的预期。

四、来生做人，比临终往生还难！

来生做人，比临终往生还难，往生的人和佛一样三十二相八十种好，而且往生比修行得道的利益还要大，是修行最高的果报，今生不往生，将来就一定堕落畜生、饿鬼、地狱道。 ——印光大师

师父走在大街上以神通观察行人的来世，走了很久，一条街从头走到尾，观察的结果是，所有被他碰见的人来世没有一个不堕地狱的——我们杀死了多少生灵？？

不能做人，福报就在畜生道、鬼道里享受，比如高官富商家的宠物。下一世究竟有多少人能做人，又有多少人下堕呢？

为什么祖师强调今生就一定要成就，一定要往生？因为今生不往生，不成就，必堕恶道。

印光大师：来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必堕恶道；生西利益，比得道利益更大。 又汝既皈依佛法念佛，当依佛教而行。佛教你求生西方，你偏不肯求生西方，偏要求来生。你今活了几十年，不知经过多少回刀兵水旱饥馑疾疫等灾。若未遇佛法，不知出离之方。则莫有法子，只好任其死后轮回。今既遇佛法，且复皈依为佛弟子。偏偏不信佛的话，任自己的愚见，胡思乱想，想来生还做人。你要晓得来生做人，比临终往生还难。何以故，人一生中所造罪业，不知多少。别的罪有无且勿论。从小吃肉杀生之罪，实在多的了不得。要发大慈悲心，求生西方。待见佛得道后，度脱此等众生。则仗佛慈力，即可不偿此债。若求来生，则无大道心。纵修行的工夫好，其功德有限。以系凡夫人我心做出来，故莫有大功德。况汝从无量劫来，不知造到多少罪业。宿业若现，三途恶道，定规难逃。想再做人，千难万难。是故说求生西方，比求来生做人尚容易。以仗佛力加被故，宿世恶业容易消。纵未能消尽，以佛力故，不致偿报。

印光大师说“不生西方，将来必堕恶道”，斩钉截铁，不生极乐世界，就必堕恶道，为什么？因为我们都有贪嗔痴，贪嗔痴就是三恶道的因，因为有贪嗔痴，所以每天所过的日子都是造罪造业的日子，我们不论其它，如果我们不是吃素的话，每一天都是在累积罪业，因为杀人偿命，欠债还钱，你今天吃一只虾，没有往生极乐世界，有一天，就要当虾来还它，吃鱼就要当鱼还它，吃猪肉就要当猪还它，吃鸭肉、鸡肉，将来一定要还它，为什么？人家是白白给我们吃的吗？所以，今天吃它半斤，将来不是还它八两，所还的是十六两以上，所以，印光大师说“不生西方，必堕恶道”，只是时间早晚而已。

印光大师说“生西之利益比得道利益更大”，往生极乐的利益，比我们以自己的力量在这个娑婆世界修行证果的利益还要大得非常多，所谓“超凡入圣”；但往生极乐世界，可以说是成佛的境界，是“超贤越圣”。我们知道如果断了贪嗔痴，破了见思二惑，就是七信的果位；如果进一步破除了尘沙惑，就是十信的果位；而进一步破了一分无明，证了一分法性，就进了十住的初住，就是三贤之一了；如果继续破了三十一品的无明，就是进入了圣的境界，就是十圣的境界。三贤也好，十圣也好，阶次虽然高超，但是都不如我们往生极乐世界，往生极乐世界，比在这里所证的三贤十圣，还要高超，功德还要大，为什么？【佛教居士坐着往生是修成了吗】

《无量寿经》就说，往生极乐世界：如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

意思就是说，我们往生极乐世界，外貌就和阿弥陀佛一样，紫磨金身，内心也跟阿弥陀佛一样，具足大慈悲、大智慧，所以说，“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”

《无量寿经》又说，往生极乐世界都是三十二相、八十种好，跟阿弥陀佛一样，说经行道都跟佛一样，这样岂不是生西的利益比得道利益更大？所以，《无量寿经》说，“升道无穷极”，往生极乐世界所成就的果报，是最高的，所以说“无穷极”。

若把人身失掉了，百千万劫（就是亿万年）再也不能再有人身，万万亿亿年在地狱、畜生、饿鬼中，就算再做人，灵性也聚集不起来。 ——宣化上人

五、怎样往生？—— 专念一句“南无阿弥陀佛”

不管男女老少，善人恶人，君子小人，十恶不赦，没念过佛的人，临终念十念“南无阿弥陀佛”必定往生。临终念十声，乃至一声，都必定往生。

六祖教诲——

“念此一句南无阿弥陀佛是为万世出世之妙道，成佛作佛之正因，是三界人天之眼目，

是明心见性之慧灯，是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑，五千大藏之骨髓，八万总持之要门，

十方虚空之无际，广大一性之圆明，开黑暗之慧灯，脱生死之良方，渡苦海之舟航，出三界

之径路，是本性弥陀，是唯心净土，即是本师，即是化佛，最尊最上之妙们，无量无边之功

德，诸大善信但要记得这一句阿弥陀佛在怀，莫教失落，念念常现前，时时不离心，无事也

如是，有事也如是，安乐也如是，病苦也如是，生也如是，死也如是，一年分别，有何问人

览归之途，所为一句弥陀佛，无别念不劳弹指到西方。”

六祖慧能大师告诉我们，这句“南无阿弥陀佛”，是五千大藏之骨髓，八万总持之要门，万世出世之妙道，成佛作佛之正因。

念一声“南无阿弥陀佛”，有六十三种福德利益，有四十里光明烛身，一切魔、鬼见之生大慈心倍加敬护。老实持一句“南无阿弥陀佛”，就一定往生。

《涅槃经》云：念佛一口分作十六分功德， 若有一人布施一世界众生经三月。只将念佛十六分中一分功德亦复胜彼。故知念佛过于财施百千万倍。

念阿弥陀佛佛号的二十三种利益：

一灭重罪障益。二光明摄受益。三大师护念益。 四菩萨冥加益。 五诸佛保护益。 六八部防卫益。 七功德宝聚益。 八多闻智慧益。九不退菩提益。十奉觐大雄益。十一感圣来迎益。十二慈光照触益。 十三圣友同赞益。十四圣友同迎益。十五神通空驾益。十六身色殊姿益。十七寿命长劫益。

十八得生胜处益。十九面睹圣众益。二十常闻妙法益。二十一证无生法忍益。二十二历事他方受记益。

修持篇
佛教居士坐着往生是修成了吗 第二篇

居士须知——在家学佛礼仪
佛教居士坐着往生是修成了吗 第三篇

谈《佛教戒律》论“修行念佛多如牛毛——往生极乐少如牛角”

戒律者，如同国之法律。民不守之，则社稷乱矣，而修行者，不守戒，则道不成，宗教崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。

今之佛子，持戒者少矣，皆先研经论求禅定智慧，废弛戒学于旁而不研守，每多犯戒而不知，此乃舍本逐末，不能悟道，反得地狱果报，悔晚矣，实为愚昧之行。

楞严经云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学”，欲摄心，必先除妄念，当得学戒，持戒严者，自可断妄念，无妄念自可生定，而可参禅思虑，久而可现般若智慧研学经论，自得无漏，证得一切种智，而圆成无上正知正觉！ 佛制比丘，需先学戒律五年，若精严无犯，方许离师学禅修佛，故知在家出家众应依佛制循序渐进，勿可本末倒置而废道业，应知登高必自卑，行远必自迩，应以学戒为入门，戒为一切法之根本，不可犯。 现值佛法末法时代，因佛制戒律森严，为时下修佛者撇之为屣，置之荒废，每多以开缘方便由，而触犯戒律，故今能悟道修成正果者鲜少，可叹矣！

殊不知，佛初传法并无定戒律，乃因弟子中常有人越规行不正之事，而障修行，坏僧团风纪，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，并分轻重戒数百条，凡弟子犯之，除不配为佛弟子，当下地狱果报历劫而不复。

而佛初定第一条大戒乃“淫戒”，此乃出家在家众最难守易犯之大戒，因出家者起心动念即犯戒，故佛制此戒，严定比丘、比丘尼间，或出家众对在家男女众，不得单独共语，共饮，共坐，共行，共立，共床，共房，若违皆犯大戒，自得果报，纵您修行念佛精进，一犯戒，前功尽弃，不得往生净土，得证圆满。当初佛有一宝香莲比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而屡犯行淫不知悔改，不久平地裂开，肉身直坠无间地狱！地点在中印度，唐玄奘大师印度取经，曾参观其坑，深黑无底，以各种方法探测，不知其深，此乃破戒之现报，实值修佛者警惕。 太多修佛者，皆以时代变迁之理由，而以不需执着戒律为搪塞之词，需知时代有古今之分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限，真理是永恒不变的。需知道伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉比丘，皆得持戒甚严，丝毫不敢违犯，而未证果的佛子，何德何果岂敢不需执着于戒，妄大自为，枉费修佛多年，甚而受地狱报，实甚惜哉！

佛灭度前，曾教示弟子：以戒为师，守戒即遵师训，如临师尊教诲，如不持戒而犯戒，如同违背师训，当不得度也，如学校校规，学生不守校规常犯过，当被开除，终不得学。而戒律千万不可犯，不可不持，佛有一弟子，只因犯一句妄语，就轮转五百世为畜生道，不可不慎。 今佛教要振兴普化大众，定要发扬戒律，严守戒律，方能教化更多众生学佛，延续佛学慧命，得使出家者个人堪作人天师表，让佛光普照大地，建立广大净土，使人类更详和，阿弥陀佛！

戒为无上菩提本 应当一心持净戒

二、在家众学佛应知礼仪式规五十条

甚多学者，对佛陀所制之戒律，皆感束缚不安。甚至认为初学佛者之绊脚石，当使入门者望而却步；这是相当错误观念。亦导致现时太多修佛者不守戒律，造成佛教今天不振之因，令笔者甚为感伤！

其实，佛教之戒律，与国家所订之法律大致相同，如佛教所制订之五戒，不杀、盗、淫、妄语、酒、六法全书之律条亦订的相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律，亦等于守国家法律，何来束缚不安，只是宗教戒律则在心灵上多加一层自我约束力量，故自誓愿持戒，严行不犯而已！

凡宗教都有其自设戒律来约束教徒不正行为，而皆有因由，如笔者曾信奉基督摩门教，其教规定教徒不得喝咖啡与茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、葱、辛亦自有其义，您即发心入其宗教修持，当得遵其规戒方能得度。

俗云：入港随湾，入风随浪，当您进入不同国家，就有不同法律，自当行之，否则犯法，自不得安居，如笔者曾长居美国，到过数州停止，知美国五十州，每州法律皆不相同，此事此州可行，过州则犯法，而州之订法乃依其地环境，民情、风俗行设，而宗教戒律亦同此理而制订。 （释常律）

笔者当军人时，认为军中纪律，可谓比佛教戒律更加严厉，故方能训练钢铁的军队，亦才能悍卫国家，您不能说军律无理苟刻。换言之，修佛要修成无上正知正觉，岂能言戒律过于束缚？

无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿：故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉！勿忽！

视一般佛子，不能持戒清净，乃其身心仍带深重不良习性，自己不易改之，却怪戒律严谨拘束，反而一再犯戒，实无缘修佛，并辱佛门！当堕地狱受报，哀哉！

今天笔者愿自戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒规，这在您们听法中，很少能视听到此种综合性戒律之报载，此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯惹罪而列，笔者花费数天至深夜不眠不休扼要地分列出，提供大众参阅。笔者重覆诚恳地再次说明，这五十条很重要，拜佛者千万不可忽视，凡忽视内任何一条，定得受地狱之果报，决不虚言矣！

第一条：寺庙内的一针一线，不得取用

若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内，笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至寺为庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家煮食，笔者这看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取食用。

像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住物（意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！

因小果大，可上升为天人，下地狱受苦

有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗，有点不相信，在此笔者

愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性：

某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。

当佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没人愿施舍食物给佛陀，当佛陀走到一小巷子内，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打妄语，只一碗洗米水就可升为天神。

佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修行者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。

此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在土内，经过数百年后，而变成一棵大树，因小而果大（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即皈依佛陀为佛门弟子。

由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可有慎！在过去我读高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所著“因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。

若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪师父没开示，或嫌戒规太严或束缚。

第二条：不得摘取寺庙山上之水果

很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，不自禁地自摘禁果而食，而犯了偷盗寺内物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意，常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是促使我写此文之动机。【佛教居士坐着往生是修成了吗】

本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果放置佛桌上不收回，等数于后，部份水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当坠恶道矣！

戒规是解脱，不是束缚

有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱果报，日后那有人敢拜佛学佛，另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜冲满，赞叹法师苦心传法，有些居士喜悦说道，自听法多年至今，真如醐醍灌顶，欢喜流露，难以言喻。

两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智相差悬殊，令余感叹，故古人曰：不学不知义，不修不知道。

其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆，试问汝还自由吗？若大家守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出行自由心安。

佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟证道，一般人学佛戒律，则不易犯业，心性清净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥！

有人说：“佛教戒律太严格”，余答：“不严格”。是你本身累世累积不良习性过重，不易改之，故曰严格，如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟之成规及吸烟罚款法则，此人烟性难改则说，吸烟不是大事，何必订此严规呢？汝说对否？

记得从前三十年之省立高初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却不感到严格，而那时社会治安亦相当好，我们这一代因从炼炉出来，故也造就很多名人成功者，对于社会贡献颇大，观现一般学校规是否象从前那么严格就不得而知了，而现社会治安不良，人们外出心理上亦较感不安全束缚了，这就是大家不守戒规的因由。

故不守戒规，是束缚呢？还是解脱？由上之列举，自可明晰其意，社会要安康，大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵法律，是必定之道理，望学佛者，以超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提！

第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔

我曾在多家佛寺静修养身，常看到多人于佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，并污秽了佛堂清净，佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。【佛教居士坐着往生是修成了吗】

进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。

一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息

凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。

佛语戒定真香，有戒有定有真香无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当受地狱果报，持戒犯戒否！得由智者自定矣！

讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末蕅益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣僧当怪物，众生哀哉！ 今天，若常律亦传讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉！但戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有智修佛者，共修戒法，进而生定，发出般若智慧，而开悟佛性！

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入

入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中门，行不履”应知古代下品官入高官府第，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得蹓跶作观赏态，东张西望

我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不知顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。

第六条：于佛常内不得大声谈话喊叫、或躺、或卧、或跑跳

很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过！

第七条：于佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕

于佛寺四周常有众佛菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播，有害僧宝罪当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”，由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕入于地狱中受火烧苦报，进修寺参拜，此礼仪不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗，当不患。

以第七条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可知戒律之

佛门居士须知
佛教居士坐着往生是修成了吗 第四篇

第一篇、拜佛应知的礼仪

释常律 著

谈《佛教戒律》论“修行念佛多如牛毛——往生极乐少入牛角”

戒律者，如同国之法律。民不守之，则社稷乱矣，而修行者，不守戒，则道不成，宗教

崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。

今之佛子，持戒者少矣，皆先研经论求禅定智慧，废驰戒学于旁而不研守，每多犯戒而

不知，此乃舍本逐末，不能悟道，反得地狱果报，悔晚矣，实为愚昧之行。

楞严经云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学”，欲摄心，必先除妄

念，当得学戒，持戒严者，自可断妄念，无妄念自可生定，而可参禅思虑，久而可现般若智

慧研学经论，自得无漏，证得一切种智，而圆成无上正知正觉!

佛制比丘，需先学戒律五年，若精严无犯，方许离师学禅修佛，故知在家出家众应依佛

制循序渐进，勿可本未倒置而废道业，应知登高必自卑，行远必自迩，应以学为戒入门，戒

为一切法之根本，不可犯。

现值佛法末法时代，因佛制戒律森严，为时下修佛者撇之为屣，置之荒废，每多以开缘 方便由，而触犯戒律，故今能悟道修成正果者鲜少，可叹矣!

殊不知，佛初传法并无定戒律，乃囚弟子中常有人越规行不正之事，而障修行，坏僧团

风纪，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，并分轻重戒数百条，凡弟子犯之，除不配为佛

弟子，当下地狱果报历劫而不复。

而佛初定第一条大戒乃“淫戒”，此乃出家在家众最难守易犯之大戒，因出家者起心动

念即犯戒，故佛制此戒，严定比丘、比丘尼间，或出家众对在家男女众，不得单独共语，共

饮，共坐，共行，共立，共床，共房，若违皆犯大戒，自得果报，纵您修行念佛精进，一犯

戒，前功尽弃，不得往生净土，得证佛果。当初佛有一宝香莲比丘尼修行多年，因不遵佛戒，

屡犯行淫而不知悔改，不久平地裂开，肉身直堕无间地狱！地点在中印度，唐玄奘大师印度

取经，曾参观其坑，深黑无底，以各种方法探测，不知其深。此乃破戒之现报，实值修佛者

警惕。

太多修佛者，皆以时代变迁之理由，而以不需执着戒律为搪塞之词。需知时代有古今之

分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限，真理是永恒不变的。需知道伟大的佛陀及门

下五百位已证罗汉比丘，皆得持戒甚严，丝毫不敢违犯；而未证果的佛子，何德何能岂敢不

需执着于戒，妄大自为，枉费修佛多年，甚而受地狱报，实甚惜哉！

佛灭度前，曾教示弟子：以戒为师，守戒即遵师训，如临师尊教诲，如不持戒而犯戒，

如同违背师训，当不得度也，如学校校规，学生不守校规常犯过，当被开除，终不得学。因

此，戒律千万不可犯，不可不持。佛有一弟子，只因犯一句妄语，就轮转五百世于畜生道，

不可不慎。

今之修行者，众多如牛毛，而终能往生者如牛角矣!以台！李炳南老居士之莲社，数十

年来，在其处共修念佛的居士往生有数千位，但真正往生净土极乐世界，印证只有七位而已，

究其因，皆为持戒不严而不得往生净土，再堕轮迴；大陆以前佛教丛林，一间佛寺得金刚不

坏之身的和尚就有一百多位，而今台湾光复至今，却只有三位法师，得道者更少矣!此乃出

家在家众不持戒自不证之因。

今佛教要振兴普化大众，定要发扬戒律，严守戒律，方能教化更多众生学佛，延续佛学

慧命，得使出家者个人堪作人天师表，让佛光普照大地，建立广大净土，使人类更祥和，阿

弥陀佛!

戒为无上菩提本

应当一心持净戒

常律题

二、在家众学佛应知礼仪式规五十条

甚多学者，对佛陀所制之戒律，皆感束缚不安，甚至认为初学佛者之绊脚石，当使入门者望而却步；这是相当错误观念。亦导致现时太多修佛者不守戒律，造成佛教今天不振之因，令笔者甚为感伤!

其实，佛教之戒律，与国家所订之法律大致相同，如佛教所制订之五戒，不杀、盗、淫、妄语、酒，六法全书之律条亦订的相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律，亦等于守国家法律，何来束缚不安，只是宗教戒律则在心灵上多加一层自我约束力量，故自誓愿持戒，严行不犯而已!

凡宗教都有其自设戒律来约束教徒不正行为，而皆有因由，如笔者曾信奉基督摩门教，其教规定教徒不得喝咖啡与茶，自有其理由，如佛教不得吃蒜、葱、辛亦自有其义。您即发心人其宗教修持，当得遵其规戒方能得度。

俗云：入港随湾，入风随浪。当您进入不同国家，就有不同的法律，自当行之，否则犯法，自不得安居，如笔者曾长居美国，到过数州暂住，知美国五十州，每州法律皆不相同，此事此州可行，过州则犯法，而州之订法乃依其地理环境、民情、风俗行设，而宗教戒律亦同此理而制订。

笔者当军人时，认为军队的纪律，可谓比佛教的戒律更加严厉，故方能训练钢铁般的军队，亦才能捍卫国家，您不能说军律无理苟刻。换言之，修佛要修成无上正知正觉，岂能言戒律过于束缚？

无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事不偿；故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得度，慎哉！勿忽！

视一般佛子，不能持戒清净，乃其身心仍带深重不良习性，自己不易改之，却怪戒律严谨拘束。反而一再犯戒，实无缘修佛，并辱佛门！当堕地狱受报，哀哉！

今天笔者从戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒规，此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯惹罪而列，笔者花费数天至深夜不眠不休扼要地分列出来，提供大众参阅。笔者诚恳地再次说明，这五十条很重要，拜佛者千万不可忽视。凡忽视其任何一条，定得受地狱之果报，决不虚言矣！

第一条：寺庙内的一针一线，不得取用

若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内，笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至寺庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩很多物品，就随便分取回家煮食，笔者看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己的弟子带回家，亦有自取食用。

像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住物（意即各地众生所捐之物品、金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵使您在寺庙打一通电话，而不投钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后悔莫及！

因小果大，可上升为天人，或下地狱受苦。

有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗，有点不相信，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛陀之典故，自可明白其严重性。

某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村村民散布恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。

当佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没人愿施舍食物给佛陀，佛陀走到一小巷子内，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升为天神之福报，妇人乃诚心供佛。此言刚好被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神。

佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄语的大修行者，因在那时的修行者，无论是仙道、外道，皆知一个累世不打妄语的修行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住。

此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神？佛陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在土内，经过数百年后，而变成一棵大树，因小而果大（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得以升为天神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，马上皈依佛陀成为佛门弟子。

由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎！在过去我读高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所著“因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。

若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，别怪师父没开示，别嫌戒规太严或感束缚。

第二条：不得摘取寺庙内之水果

很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺院后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，就情不自禁地摘禁果而食。而犯了偷盗寺内物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意；常看到很多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是促使我写此文之动机。

本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦有人曾取水果食之；因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果放置佛桌上不收回，等数天后，部份水果半有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟子不知戒规，就自动取食，而犯戒。应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也，当坠恶道矣！

戒规是解脱，不是束缚。

有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱受果报，日后哪有人敢拜佛学佛。另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜充满，赞叹法师苦心传法，有些居士喜悦说道，自听法多年至今，从未闻此有系统又圆满的佛戒礼仪，真如醐醍灌顶，欢喜流露，难以言喻。

两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智相差悬殊，令余感叹，故古人曰：不学不知义，不修不知道。

其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆。试问你还自由吗？若大家守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出行自由心安。

佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟证道。一般人学佛守戒律，则不易犯恶业，心性清净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥！

有人说：“佛教戒律太严格，余答不严格”即是自然法则，因你本身累世累积的不良习性过重，不易改之，故曰严格。如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟之戒规及吸烟罚

款规则，此人烟性难改，则说吸烟不是大事，何必订此严规呢？汝说对否？

记得从三十年前之省立高、初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却不感到严格。

而那时的社会治安亦相当好，我们这一代人因从炼炉出来，故也造就很多名人、成功者，他们对社会的贡献颇大，观现今一般学校校规是否像从前那么严格就不得而知了，现在社会治安不良，人们外出心理上亦教感不安全束缚了，这就是大家不守戒规的因缘。

故不守戒规，是束缚呢?还是解脱？由上之列举，自可明晰其意。社会要安康，大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵戒法，是必定之道理，望学佛者，以超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提！

第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔

我曾在多家佛寺静修养身，常看到一些人于佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之行，也污秽了佛堂清净。佛堂乃法王宝殿，出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，以提高办公效率，何况在庄严清净佛堂内，嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也（佛堂吃其它东西与嚼槟榔有同样过患）。

进入佛堂内，应赤足入或换鞋入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋子在外踏过脏物或从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免污及圣地，而惹罪愆，当得戒守之。（如果念佛堂准备得有干净的拖鞋，大众可以穿。）

一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息。

凡佛弟子持戒清净无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。

佛语戒定真香，有戒有定有真香，无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者当可慑服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清净可证果，犯戒当受地狱果报，持戒犯戒否！得由智者自定矣！

讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末藕益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣僧当怪物，众生哀哉！

今天，若常律亦传讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不哀哉！但戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有智修佛者，共修戒法，进而生定，发出般若智慧，而开悟佛性！

第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入

入寺内不踏门槛（门底下隔板），需抬脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中门，行不履”应知古代下品官入高官府第，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得由中门入，佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊过玉皇大天尊及一切天人，进入佛寺，当视为进入皇帝大殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方免犯不敬三宝之罪。

第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得蹓跶作观赏态，东张西望

我常注意到，许多信徒一进入佛堂内，不知顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站在堂内正中央，一直高视佛面，像在观赏艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。

第六条：于佛堂内不得大声谈话喊叫、或躺、或卧、或跑跳

很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清净，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过！

第七条：于佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕

于佛寺四周常有众佛菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染、病菌传播，有害僧宝，罪当入地狱受苦。有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕入地狱中受火烧苦报。进佛寺参拜，此礼仪不得不慎；若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗，当不未过。 以第七条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可知戒律之重要，若一犯戒，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文希望大家谨记在心，以免犯之后悔！

佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法。

佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家的法律相似；非同古时其他宗教之戒律具权威性，强制不可抗拒，得毫无疑义的接受，众生犹如受罪的羔羊得乖乖地受宰受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受教主惩罚，一切以神意为主宰，众生皆为神之奴隶，说黑为白、说白为黑，不得异议。

凡研究过佛教戒法的人，相信佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱之果报，心灵之谴责，永不安宁。故佛教戒法（本），如同一本完整的六法全书是一样道理。

第八条：入佛堂拜佛绕佛可得五种福德

凡入佛堂，应旋即拜佛顶礼，或绕佛唱念佛号，若依此行之，佛言：当得五种福德，一、后世得端正好色身，二、得好音声，三、得生天上，四、得生王候家，五、得涅槃道。而绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即退出，切勿喧哗。

第九条：寺庙内用食，当得捐献

凡寺庙逢菩萨诞辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献，不应白吃。很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不必捐钱，如此当受盗窃罪之果报，已种下地狱之根而不知，慎之！（非出家人不得受供养）

第十条：一枝法杖倚壁，证果全失

昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡入圣之法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化为乌有，更遑论一般凡夫犯之。当堕恶道之果报是不庸置疑的！

故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛，自得福德而不犯。福报与业报就在一个小动作之间，但其中之果报相差却甚巨矣！尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于供桌上。

余在佛堂常见到许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正，免受业报之苦！

还有入佛堂，不可穿大屐或拖鞋，免扰清净及污染拜佛圣地，来生免堕马蹄国之报。 第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜

佛堂中央位置，是住持礼拜的位置，一般人请勿站之或礼拜。

很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪。因一寺住持，需德高才优者，方能当之，佛堂中位为尊，礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻。

关于在家居士如何修佛？
佛教居士坐着往生是修成了吗 第五篇

关于在家居士如何修佛？（转发学佛人必读）

末法时期，居士一心发愿学佛，而不知怎样学佛的可能也不在少数。近日，偶到一寺，见卖学佛用具的商店内居士们在热烈的谈论着烧什么香好，供什么样的佛菩萨像好。也有很多的居士在没完没了的争论。不难看出，不少人已经把学佛的重点放在了表面现象上，远离了对佛法的认识和实修。友的一邻居，已经当上了奶奶，孙子年幼正需人看管，此居士却“学佛”的热情高涨，至孩子于不顾，每天天刚亮就坐公交车到寺里争做义工，天不擦黑不回家。搞得儿媳没法上班，儿子夹在中间为难，自己也失去了看守孙子的天伦之乐。不知这些居士到寺里给和尚们做义工，自己是否真能成佛。

释迦佛说：“末法时期，佛法在居士手中,不在和尚尼姑手中”。对此，佛陀讲得已经非常明白，何况现在早就进入了末法时期，佛法正在逐步的消失，人心陋劣，佛法也已经非常的难以得到。什么是佛法，佛法不离自性。离开自性就不是佛法？但是，现如今讲自性的传法人还真是不太多。我们不难看到，世上确实有一些法师在讲法，但讲得似乎和佛法关系不大，说是讲佛法，倒不如说是在讲怎么做一个好人，怎么做

一个慈善的好人。但是，做一个好人和学修佛法好像不是一回事，我想学修佛法的居士是否应该把这个问题先搞清楚。做一个好人得到的只能是在六道轮回里的福报，而修佛法得到的则是脱生离死，离开这个娑婆世界，往生到西方极乐世界，成佛成菩萨，这两个结果大概是不一样。有的法师讲起经来，一句经文讲半天，著在经文这个相上。一著相，就难以理解武则天所作的开经偈中„愿解如来真实意‟的实意了，就只能在文字上下工夫了。佛讲的实质是人的“佛性”和能够修成佛的方法，并不是简单的做一个好人。佛讲的每一部经，目的都是想让我们明白自己的“自性”，也就是“佛性”，因为佛法讲的就是“自性”，不知自性，就一定往生不到西方极乐世界！也决定不知道怎么往生。所以，要先知道什么是学修佛法，什么是学做一个好人，绝不能混淆。不学佛法，不知自性，也就到不了西方极乐世界，这是不容置疑的，学佛的居士一定要搞清楚，不要走了弯路，走到其它地方去了，误入迷途。

末法时期，佛法逐渐消失，魔法自然就要占领佛法逐步退出来的舞台，这是大自然所安排的必然要发生的事情。所以，真正的佛法就更加难得，而真正

的修佛者，还是应该把精力放在对佛法的实修上，尤其是现在的居士们，不静心实修，把烧香拜佛，为寺做义工当成了学佛，自己就应该想明白。劝别人如此学者，也应自悟。不可误人误己，自造业力。

那么，居士们到底应该怎样学佛？佛陀讲了49年的法，讲得已经够多的了，只是看你悟得怎样了。学佛者要想成佛，最需要达到的唯一条件，就是必须要“明心见性”，这是没有什么条件可讲的。如果不能“明心见性”，就没有佛法可言！讲法者就讲不出佛法，修炼佛法者就不知道什么是佛法！既然不知道什么是佛法，也就从根本上学不到佛法。因为佛法讲的是自性，也就是佛性。修法者不“明心见性”，就根本不知道什么是自性，什么是佛性！既然自己都不知道，也就没法讲什么佛法了。我们学佛，首先要找对了路。路子不对，死路一条。对于和尚，尼姑，释迦佛已经讲了，末法时期，佛法不在和尚，尼姑手中，也就无需提了。有人说净土宗是末法时期的唯一法门，这种讲法是不正确的。禅宗，密宗，净土宗是不可分割的一家，佛在世时根本就没把佛法分成“密宗”“禅宗”“净土宗”，都是后人加以分别的，在东晋时期，内战动荡，人们避难到庐山东林寺，慧远大禅师因人太多，就给这些人

找了个地方，让这些人念佛，这才有了这么个念佛法门，后人立为„净土宗‟。实际净土宗中原本就有密，有禅，缺一不可。学佛的居士为了“明心见性”，到西方极乐世界 ，刻苦打坐念佛号就是禅，念回向咒就是密，所以说，净，禅，密不分家，目的都是要达到明心见性。即所谓„法门千千万，归路无二途‟。佛陀说法八万四千个法门，只是开始的下手方法不同，当然，并不是真的有四万八千个法门，这只是个数字的形容词而已。佛陀讲的就是，虽然讲修炼成佛的方法无极其数，归根结底，都是为了一个目的，也就是最终都归到了一个结果---“明心见性”，因为这才是修学佛法的八万四千法门的唯一结果，所以说“归路无二途”。

既然这样，佛陀就为我们学修佛法的居士，指出了一条学佛的准确道路。路虽然指出来了，我们学修佛法的居士还一定要明白，在修法的过程中，切不可和一些自己不能够静下心来修佛法，却专爱和人去争论理论的对错，那是不可取的。我们要明白，佛法；不是理论，不是书本上的东西，更不是可以研究的课题！佛法是凭着自己的悟性“悟”出来的，是凭着自己的根性，自己的先天本性与自己的刻苦努力修出来的。不是有多么高的文凭，多么高的地位就起作用的，就

是天底下地位最高的人，全世界的总统，没有用。学问最高的人，也没有用。我们知道，六组慧能，一个穷卖柴的，大字不识一个，佛经没看一句，更不用说是社会地位了，由于自己先天的根性好，悟性也高，就是自己开了“悟”，明心见性了，成了一代佛祖！所以，修佛，它是一个“自性”的问题，不是人世间的社会地位和文凭高低的问题。六祖慧能根本就没有文化，却能成为一代佛祖，社会上的博士硕士为什么就什么佛法也不懂？所以，真学佛的居士们，决不可误入迷途。要下苦心，精心学佛，刻苦修炼！更有一些居士，每到寺里，只要一见到被所谓的和尚“开了光”的物品，热心购买，痴迷的程度，简直令人咂舌！就不会想一想，那些所谓的会„开光‟的和尚，是否就真能够把自己度到西方极乐世界？然而，末法时期，就是这样，相当多的所谓的居士，就是这样迷魂颠倒，痴迷不悟。非常心甘情愿的把自己辛辛苦苦挣来的钱，换回来这些自己认为是„开了光‟的东西，令人叹惜。一次偶遇两个穿着长袍，包着头的所谓“尼姑”，双手捧着精致的观音像叫卖，并极力鼓吹她们卖的观音像，是经过她们的师傅给开了光的，非常灵验。我问：“看来观音菩萨要灵验，必须要经过你们的师傅开光才行，我请观音菩萨是否就不如请你们的师傅好了？连观音菩萨都

净空法师语录摘抄
佛教居士坐着往生是修成了吗 第六篇

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1、我们念佛一定要心里真正有佛，只要把阿弥陀佛当成自己的心上人，念佛就会成功。如果心里真的有佛，口里念不念都没关系，只要有真信、切愿、老实念去，一定会成就。

2、学讲经一定要求三宝加持，也就是自己的心、愿、解、行一定要与佛相应，才能得到感应，口是心非是绝对不可以的。道场同修如果不学讲经的，也要认真听讲，增长正解，提高共识。

3、真正聪明人，绝对不作领袖，因为肩负的责任很重。譬如县、市长做得不好，是罪过；做得好，是本分。既然肩负起责任就应当尽心尽力，鞠躬尽瘁，死而后已！所以世、出世间真正的领袖，大多是佛菩萨示现。

4、虽然不是存心破坏道场，但是因为自己的无知犯过，还是造罪业，要负因果责任。

5、寺院主持有教化一方的责任，没有尽到责任就是过失，个人修得再好也不行。如果是寺院清众，就没有这个责任。

6、只要有一个真正的和合僧团，就会感动其它人，有第二个、第三个六和敬僧团出现。不要多，能够有五、六个和合僧团，这个地方就是正法住世。

7、来我们道场的同修，要真正有共识、有修行，修行的基础，一定是建立在五德、六和的基础上。

8、对于兴趣不同、法门不同的人，我们应当要尊重。

9、真正修行人，纵使受业报也会愈来愈轻；自私自利、贪图名闻利养、五欲六尘，定业是决定无法转变的。

10、在道场共修，二十岁至四十岁的学做事，四十岁至六十岁的人贡献自己，作领导、负责任；六十岁以后就退休专心精进，求生净土。

11、修行人一心一意为佛法、为众生，一生就让佛菩萨安排，我们自己不必操心。

12、从古今中外的历史，我们真正了解到，靠人是靠不住的，因为一个人的权势、财富、事业，总是会有失去的时候，唯有靠自己往昔今世勤修大福德，无论何时何地，都能过得很自在。所以佛法教我们要积德修善，才会有真实成就。

13、对于任何道场绝对不要留恋，道场不清净、有人我是非的地方，一部经不一定要讲圆满，最重要的是保持自己的身心清净。这些道理佛在经典上常常提醒大家。

14、真正成就的人，一定是依教奉行，我们既然发心弘法利生、续佛慧命，就更应该苦学，每天嘻嘻哈哈，不会有成就，有成就的人，一定是勤苦认真的学习。

15、大家共住一个道场修学佛法，保持身心清净最重要；心不清净，知见就不正确；知见不正往往做错事，做错事就要承受因果责任。

16、愿常听经念佛，不令间断，一心求生净土，必得诸佛护念，圆满无上菩提。唯愿诸仁者依教奉行，善思念之。

17、学佛最低限度要能够自求多福，换言之，一定要有智慧辨别是非、善恶和邪正。

18、佛法一定要以固有文化为基础，才能够建立，因为文化是根本的根本。这种文化的复兴工作，是大家看不到的，所以要能够舍弃名闻利养，默默去做，这的确是一项真正伟大、了不起的事业。

19、我们真正发菩提心自行化他、弘法利生，一生都让佛菩萨安排。别人对我毁谤、赞誉不必放在心上，身心才会清净、自在。

20、在这个时代要想建立制度非常困难，根源在于世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。

21、大众相处，一定要修忍让，道场大众不和睦，护法神就离开

，妖魔鬼怪便来作乱。所以真正爱护团体，一定要舍弃自己的成见，不要让大众生烦恼。

22、学佛最重要的是能够分辨善恶、是非和真假，这是智慧。如果不能分辨是非，不但持戒不能清净，修福也未必是福，所以持戒、修福都要有智慧。

23、在这个社会，我们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用、被人欺骗都不知道。

24、我们念佛功夫不得力，是因为不知道佛号功德利益不可思议。念佛是定慧等持，只要真正发心，立刻就会得到真实圆满的福慧，从业障凡夫身，转为乘愿再来的大菩萨，真正是不可思议的法门。

25、世间人恩怨复杂，有爱有恨，今天两个人再好，明天说不定就反目成仇。而且爱得愈深，恨得愈重。我们了解事实真相，看破放下，心地自然就会清净。

26、能在这个时代，学业、道业有成，都是相当的善根福德因缘。你有善根，你能够明理；你有福德，你才不动心。

27、小座复讲是培育弘法人才的最佳模式，也是中国历代祖师所传下来的老方法。

28、学东西一定要有耐心，世出世法之成就，就在于功夫深；没有成就，就是没功夫。加拿大张老居士的书法，刚开始练习一个字，每天要写一百次。整整练习五十年，到现在七十六岁，仍然谦虚不已，不耻下问，处处请教人。这种好学不倦的精神，最值得我们效法记取。

29、我们认真修学、依教奉行，就是无上的法供养；尽心尽力将净土法门介绍给一切众生，则是对大众最好的供养。

30、一饮一啄莫非前定，是谁定的？还是自己定，佛菩萨、阎罗王没有能力为我们定。所以我们希望生活过得幸福快乐，就要谨慎种善因，避免造恶业。不但恶行不可以有，恶念也不可以有。

31、我们过去不得罪人，今天别人就不会得罪我；我过去没有陷害人，今天别人怎么会陷害我？我们受人侮辱，受人毁谤，受人陷害，都是自己造的。

32、在一切善恶顺逆境界中不起心动念，也没有分别执着，这是清净心，也是定力。能够时常保持这个境界，就是真心；真心不动。

33、真正用功，要保护自己的清净心、保护自己清修的环境。

34、自己生死有把握，至于什么时候去极乐世界，就要看缘分。如果与众生有缘就要留下来，多帮助一些人往生。没有缘分，不妨自己先去，将来倒驾慈航，再来普度众生。

35、万万不可以骗人，骗人是妄语。当然，更不能够欺骗自己。

36、现代社会环境复杂，五欲六尘、名闻利养的诱惑很大，修行的确不容易，如果没有很深的定力，坚强的道心，往往会退转。所以我们要记取古大德的教训，谨言慎行，小心保护自己的清净心。

37、即使是发心修行、度众生，如果发的心不真、不纯、不专、不精，修行还是不能够得力。

38、在台上讲经不是教训别人，而是要依照佛陀的教训，共同反省、努力改过自新。实在讲，得真实受用的还是自己，每讲一遍，自己就反省、检点一遍。

39、我们共住在一个道场，有时间、有精力，应该多读经、念佛、研究讨论，即使未发心学讲经的同学，也要提高自己的佛学修养。

40、台上讲经的是学生，台下的听众才是老师。自己要有认真求教、虚心改过的精神，才能够得真实受用，将经讲好。

41、弘扬佛法真实的功德利益，是帮助眾生觉悟，降伏烦恼。如果帮助眾生增长贪瞋痴的，绝对不是善知识。

42、度眾生要看机缘，好比採果实，先熟的先採，还没有成熟的，等过些时候再採。

43、真正修持是要老老实实去做，所以修行的方法愈简单，就愈适合众生的根机，也愈契合实相妙理。如果光是高谈阔论，实际上做不到，说得再多都是假的，只不过妄想而已。

44、处事难，处人更难；处事待人都要做得圆满如法，这些就是修行。

45、真正能够帮助眾生得到真实利益的只有念佛法门，问题就在於我们是不是真正放下身心世界，老实念佛。真正用功，业障一定是快速消除，觉得轻安舒畅，法喜充满，生活过得安乐、自在。

46、印赠经典、流通录音带，这些好事许多人都知道，也有很多人在做。但是像延续文化、从根救起的工作，却很少人知道，我们应该认真去做。这种工作需要有远大眼光的人，才能做得到。

47、想念阿弥陀佛的人，是世间第一等的大福报、大智能，再过不久，就要到极乐世界成佛去。

48、我们专心修学自己的本门，对于八万四千法门都要赞叹，绝对没有诽谤，这样才是大和合僧团。

49、菩提道上没有人能够障碍我们，只有自己障碍自己。只要有一个念头想错，一个行为做错，就很容易堕落，所以要时常自我警惕。

50、众生一切的造作，佛都知道，极乐世界下下品往生的众生，也统统知道，所以我们必须拿出真诚心、恭敬心认真修学，感应道交不可思议。

51、处乱世一定要坚持两个原则：第一、有道心，道心就是真诚心。第二、要护持佛法，绝对不能障碍佛法。

52、忍辱对治瞋恚，懂得涵容就是有福之人。

53、一般人容易招致魔障最重要的原因，就是喜欢神通感应。魔有神通，诸佛菩萨当然也有神通，但是佛菩萨怕众生对于正法、魔法混淆不清，所以用讲经说法度众生，对于神通感应的事，绝口不提。

54、凡事都要勤奋、努力的去作，才会有成就。

55、戒定慧表现在日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候我们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。

56、初学讲经，讲台经验很重要，要多利用机会练习。

57、我们现在修清净心唯一的办法，就是老实念佛，用一句佛号代替一切妄念。这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。心地清净、性德流露，我们就会有庄严的相貌和健康的体质。

58、只要心、愿、解、行与佛菩萨相应，即使不学讲经，也能把经讲得好。佛的心地清净、真诚、广大、慈悲，我们要认真学习，对于世、出世间一切法，都不会有障碍。如果心行不相应，绝对无法深入义境。

59、五德、六和是最基本的戒律，也是学佛之根本。

60、中国几千年来没有灭亡，是因為有伦理道德来维繫社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什麼身分就尽什麼义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。

61、所有的灾难，都是由烦恼感召而来的，没有烦恼的因，就不会有灾难的果，所以消灾免难要从断烦恼作起。

62、修行人的心地清净，眼睛明亮，充满智慧，自己有一个目标，一定要往生极乐世界，所以能够专精行道，安乐自在。

63、人生最大的一件事，就是要做一些真正有利于众生的事，也就是把文化传统一代一代的延续下去。文化是一切幸福的根源，如果舍弃文化，所有的事情做得再好，也只是昙花一现，不能持久。

64、中国几千年来没有灭亡，是因为有伦理道德来维系社会秩序。父慈、子孝、兄友、弟恭，具什么身分就尽什么义务，一辈子都能够遵守不违背，这是社会安定的基础。

65、我们劝人念佛，也要学习十方诸佛菩萨赞叹极乐世界的依正庄严，让众生生欢喜心。

66、修行要在人事环境里面把烦恼习气磨掉，在顺境的时候不生贪爱，逆境不生瞋恚，顺、逆境界都是增上缘，成就自己的戒定慧。

67、自古以来，中国对於伦理道德非常重视，因為这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。

68、自古以来，中国对于伦理道德非常重视，因为这是安定社会重要的教育，统治者的责任，也就是要维护道统。所以不管他自己作得好不好，能够维护道统，并且将之发扬光大，就是很大的功德。

69、到别人道场弘法，要守住三个条件：一、不收归依弟子。二、一切供养都归常住，自己所需由常住供给。三、不与信徒往来，一心向道，弘扬正法。能够做到这三点，就会处处受人欢迎。

70、佛门自古以来，以艺术弘法的例子非常多。古今大德也很重视。所以佛法是多方面的，只要能够依照自己的专长贡献发挥，专精修学，都能利益众生。

71、处世待人要学习谦虚、忍让，对于是非、善恶、真假、邪正能够分辨，这是智慧。

72、真心显露，是圆教初住以上菩萨的境界，在净宗来说，则要有一心不乱的功夫，才能做到，我们凡夫学也学不来，这是需要真正修持。虽然如此，但是我们仍然努力朝这个目标去学习，也就是当六根接触六尘的时候，要把分别执着尽量放淡，实在做不到，就用一句佛号把它压住。

73、真正爱护、尊敬出家人，若他有过失就要依戒律治罪，大者不共住。这是帮助他有反省、改过的机会，真正的护持正法。

74、佛佛道同，相好庄严也相同，所以不论是拜千佛、万佛，都要口念佛、身礼佛、心想佛，念念都如面对阿弥陀佛。

75、讲经是以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其是弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也最快速。

76、命由我作，福自己求。

77、能够度自己才能帮助别人，不能自度绝对没有办法帮助别人，这是事实。

78、在这个时代要想建立制度非常困难，根源在於世间人道德伦理丧失，谁也不愿意服从谁，所以世界秩序大乱，大灾难必定会降临，能够逃过劫难的人，一定是有大福德之人。

79、真诚清淨平等正觉慈悲，看破放下自在随缘念佛。

80、我们真正效法古人为法忘躯、不疲不厌，一定会得三宝加持。如果还有贪、瞋、痴、慢，就不能感应，纵使感应，也是妖魔鬼怪的加持，帮助我们造恶业。

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