孔子语录

孔子语录篇一
《《孔子语录》》

《孔子语录》

（一）

曾子曰“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习．．．．．乎？”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ．．．子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰“其恕乎！己所不欲，勿施于

人。”

1、这三则主要从 方面来谈儒家的做人标准。

2、找出文中的两个成语是： 、 。

3、解释加点的词：

日（ ）省（ ）忠（ ）信（ ） ．．．．

传（ ）贤（ ）齐（ ）内（ ） ．．．．

4、我们应持积极的人生态度，正确看待先进和落后，正如孔子所说：“ ， 。”

5、我们对人要宽容，要推己及人，要以孔子的话“ ， 。”

为准绳。

6、说说加点的字的不同含义：曾子 子曰 ．

7、翻译句子：己所不欲，勿施于人 （二）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也，．不以其道得之，不去也。”

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” ．．子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” ．1、注音并解释加点的词：

贫与贱是人之所恶 不成人之恶 ．．

2、解释文中加点的词语：

处（ ）美（ ）是（ ）虽（ ） ．．．．

3、找出文中的两个成语： 、 。

4、当今经济社会，“一切向钱看”，但应“君子爱财，取之有道”，要

以孔子的话“ ， ， 。”为准

绳。

5、翻译句子：士不可以不弘毅，任重而道远。

6、怎样理解孔子主张的“成人之美”？

（三）

子曰：“学而时习之，不亦说①乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠

②，不亦君子乎？”（《学而》）

子日：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

子曰：“学而不思则罔③；思而不学则殆④。”（《为政》）

子曰：“默而识⑤之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” ．．

注释：①说：yuè 通“悦” ②愠:yùn恼恨 ③罔:wăng迷惑

④殆dài疑惑 ⑤识：zhì记

1、解释加点的词：厌（ ） 诲（ ） ．．

2、找出其中的三个成语 、 、 。

3、表示学习态度的有： 表示学习方法的有 。

4、翻译句子：默而识⑤之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

孔子语录篇二
《孔子语录》

孔子语录

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

解释：孔子说：“学习知识并且按时温习它，不也是令人高兴的事吗？有朋友从远方来（交流、学习），不也是令人快乐的事吗？别人不了解自己也不怨恨，不正是品德高尚的人吗？”

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》

解释：曾子说：“我每天反复检查我的行为：为人处事有不真诚的事吗？与朋友交往有不诚实的事吗？老师教授的知识有不复习的吗？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 解释：孔子说：“温习旧知识进而能有新的体会，可以凭此做老师了。”

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。”孔子说：“只读书却不认真思考，就会迷惑；只空想而不读书，就会疑惑。”

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》

解释：孔子说：“仲由，教给你的理解了吗？懂得就是懂得，不懂就是不懂，这也是聪明啊。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”《里仁》 解释：孔子说：“见到贤人就要向他学习，希望能达到他的水平，见到不好的人就要自我反省。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》

解释：孔子说：“几个人一起走，其中必定有可以做我老师的人，学习他的优点，如果自己也有他们的缺点就加以改正。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”《泰伯》

解释：曾子说：“男人不能不坚强，因为他们责任重大，奋斗的路途遥远。把仁爱作为自己的责任，责任不是很重吗？奋斗到至死方休，道路不是很远吗？”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”《子罕》 解释：孔子说：“到了一年中最寒冷的冬天，这样以后才知道松柏是最后凋谢的。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《卫灵公》

解释：子贡问孔子：“有没有一句忠言可以一生受用遵循的呢？”孔子说：“也许就是仁爱待人！自己所不愿要的，不要强加到别人身上。”

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”《述而》

解释：孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦，而我做到了哪些？”这段话主要体现了孔子的谦虚之心。这番话也有教育弟子的意思，让他们知道学与教都无止境，不要满足已有的成绩而停步不前。

子贡问曰：“孔文子何以谓之”文“也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之”文“也。”《公治长》 解释：子贡问道：“孔文子为什么被谥为„文‟呢？”孔子说：“他聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以被谥为„文‟。”

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《述而》

解释：孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”

生于忧患，死于安乐 舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中，傅说（yuâ）举于版筑之间，胶鬲 （gã）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖（áo）举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(fú)乱其所为，所以动心忍（rěn）性，曾（zēng）益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心衡于虑而后作。征于色发于声而后喻。入则无法家拂（bì）士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。 注释

1. 本文选自《孟子·告子章句下》。标题是编者加的。2.发：起，指被任用。3.于：从。 4.畎亩：田间、田地。畎：田间小沟。5.举：被举用选拔。6.版筑：古人筑墙时，在两块儿板中间放土，用杵捣坚实。筑：捣土用的杵。7.举于士：从狱官手里释放出来并得到任用。士，这里指主管狱囚的法官。8.故：所以。9.任：责任，使命。10.于：给。11. 是：这。12.苦：使„„痛苦。13.劳：使„„劳累。14.饿：使„„受饥饿 15.空乏：使他穷困缺乏。空，形容词用作动词，使动用法，使„„穷困缺乏。16.行：指每一行为，每做一件事。17.拂：违背。乱：使„„颠倒错乱。18.所以：用这些来。19.动：使„„惊动。20.忍：使„„坚强。

21.曾：通“增”，增加。益：增加。22.恒：常。23.过：过失。这里用作动词，指犯误。24.然后：这样以后。25.衡：通“横”，梗塞，不顺。

26.作：奋起，指有所作为。27.征：征验、表现。28.发：抒发。喻：晓喻，明白。29.入：在里面，指国内。30.法家：指坚持法度纪律的大臣。

拂士：辅佐君主的贤士 拂：同“弼”，辅佐。 31.出：在外面，指国外。

32.敌国外患：指相抗衡的国家和外来的祸患。33.生于忧患：忧愁患害（能激励人奋发），使人能够生存。34.死于安乐：安逸享乐能使人死亡。 解释：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，更增加他们原本所没有的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人）憔悴枯槁表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音，）然后人们才了解他。（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，那么这样的国家常常会灭亡。这样以后人们就会明白，在忧患的环境里可以生存发展，在安乐的条件下会衰亡。

三峡

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙quē处；重岩叠嶂zhàng,，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦(xī)月。

至于夏水襄(xiāng)陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝(zhāo)发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。

春冬之时，则素(tuān湍绿潭，回清倒影。绝巘(yǎn)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱shù其间。清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属(zhǔ引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”

翻译：从三峡全长七百里中看,两岸山都是相连的,没有中断的地方.山岭重重叠叠,连绵不断,把太阳光和天空都遮蔽了.如果不是正午晚上,绝看不到太阳和月亮.

到了夏天洪水暴涨满上山冈的时候,无论是上行还是下行,都被阻绝了.有时皇帝的诏书急需传达,那么,从白帝到江凌,虽有一千二百里之多,早上出发,晚上便到,即使乘飞奔的马,驾者烈风也没这样快.

每当春冬的时候,白色的急流和碧绿的深谭,回旋着清波,倒影着两岸的景色.高高的山峰上生长着许多奇怪的柏树,悬崖上流下的瀑布,飞花四溅,在山峰和树林之间飞溅,水清、树荣、高山、草盛,确有许多趣味.

到秋天初晴下霜的早晨,树林萧瑟冷静,山涧寂静,猿猴啼啼的长叫,持续有很久,凄惨的声音异常,在山谷久久回荡,所以打渔的人说:“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

” 《陋室铭》

山不在高，有仙则名⑵。水不在深，有龙则灵⑶。斯是陋室⑷，惟吾德馨⑸。苔痕上⑹阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒⑺，往来无白丁⑻ 。可以调素琴⑼，阅金经⑽。无丝竹⑾之⑿乱耳⒀，无案牍 ⒁之劳形⒂。南阳⒃诸葛庐，西蜀子云亭⒄。孔子云：“何陋之有⒅？”

翻译：山不在于多高，有神仙（居住）就能声名远扬。水不在于多深，有龙（居住）就能显得有灵气。这是间简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿的痕迹蔓延到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。（我的陋室就像那）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”

小石潭记

山不在于多高，有神仙（居住）就能声名远扬。水不在于多深，有龙（居住）就能显得有灵气。这是间简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德高尚（就不觉得简陋了）。苔藓碧绿的痕迹蔓延到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱双耳，没

孔子语录篇三
《孔子语录精选100则》

孔子语录精选100则

1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》

（大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）

2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）

3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》 （财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）

4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》 （

没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。）

5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

（自己有善德，才能要求别人行善。）

6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）

7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）

8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

（ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）

9、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》 （爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）

10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）

11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》 （广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）

12、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）

13、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》 （君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）

14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》

（如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）

15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》

（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）

16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）

17、孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）

18、孔子语录：君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

（君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。）

19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》

（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。）

20、孔子语录：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》 （要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘

愿环绕在它周围。）

21、孔子语录：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》 （《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”

22、孔子语录：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》

（我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。）

23、孔子语录：温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》

（如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。）

24、孔子语录：君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》

（君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。）

25、孔子语录：学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》

（只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。）

26、孔子语录：知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》 （知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。）

27、孔子语录：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》

（一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了

軏，还靠什么行走呢？）

28、孔子语录：是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》

（如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？）

29、孔子语录：《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——摘孔子《论语》

（《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。）

30、孔子语录：里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》

（能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

31、孔子语录：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》 （君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。）

32、孔子语录：不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》 （一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。）

33、孔子语录：君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》

（君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。）

34、孔子语录：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》

（见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。）

35、孔子语录：君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》

（君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。）

36、孔子语录：朽木不可雕也。——摘孔子《论语》

孔子语录篇四
《孔子语录》

『1.1』子曰："学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？"

『1.2』有子曰："其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本

立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！"

『1.3』子曰："巧言令色，鲜矣仁！"

『1.4』曾子曰："吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？" 『1.5』子曰："道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"

『1.6』子曰："弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"

『1.7』子夏曰："贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾

必谓之学矣。"

『1.8』子曰："君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。" 『1.9』曾子曰："慎终，追远，民德归厚矣。"

『』子禽问於子贡曰："夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰："夫子温、良、恭

、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？"

『』子曰："父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。"

『』有子曰："礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，

亦不可行也。"

『』有子曰："信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。" 『』子曰："君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。" 『』子贡曰："贫而无谄，富而无骄，何如？"子曰："可也；未若贫而乐，富而好礼者也。" 子贡曰："诗云：'如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与？"子曰："赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。"

『』子曰："不患人之不己知，患不知人也。"

为政第二

『2.1』子曰："为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。"

『2.2』子曰："诗三百，一言以蔽之，曰：'思无邪'。"

『2.3』子曰："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。" 『2.4』子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所

欲，不逾矩。"

『2.5』孟懿子问孝。子曰："无违。"樊迟御，子告之曰："孟孙问孝於我，我对曰，无违"樊迟曰："何谓

也？"子曰："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"

『2.6』孟武伯问孝。子曰："父母唯其疾之忧。"

『2.7』子游问孝。子曰："今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。"

『2.8』子夏问孝。子曰："色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？" 『2.9』子曰："吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。"

『』子曰："视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？"

『』子曰："温故而知新，可以为师矣。"

『』子曰："君子不器。"

『』子贡问君子。子曰："先行其言而后从之。"

『』子曰："君子周而不比，小人比而不周。"

『』子曰："学而不思则罔，思而不学则殆。"

『』子曰："攻乎异端，斯害也己。"

『』子曰："由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。"

『』子张学干禄。子曰："多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行

寡悔，禄在其中矣。"

『』哀公闻曰："何为则民服？"孔子对曰："举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。"

『』季康子问："使民敬、忠以勤，如之何？"子曰："临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，

则勤。"

『』或谓孔子曰："子奚不为政？"子曰："书云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。'是亦为政，奚其

为为政？"

『』子曰："人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（yue4），其何以行之哉？" 『』子张问："十世可知也？"子曰："殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。

其或继周者，虽百世，可知也。"

『』子曰："非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。"

八佾第三

『3.1』孔子谓季氏，"八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？"

『3.2』三家者以雍彻。子曰："'相维辟公，天子穆穆'，奚取於三家之堂？"

『3.3』子曰："人而不仁，如礼何？"人而不仁，如乐何？"

『3.4』林放问礼之本。子曰："大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。" 『3.5』子曰："夷狄之有君，不如诸夏之亡也。"

『3.6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰："女弗能救与？"对曰："不能。"子曰："呜呼！曾谓泰山不如林放乎

？"

『3.7』子曰："君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。"

『3.8』子夏问曰："巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？"子曰："绘事后素。"曰："礼后乎？"子

曰："起予者商也！始可与言诗矣。"

『3.9』子曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾

能征之矣。"

『』子曰："（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。"

『』或问（衣帝）之说。子曰："不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！"指其掌。 『』祭如在，祭神如神在。子曰："吾不与祭，如不祭。"

『』王孙贾问曰："与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？"子曰："不然；获罪於天，吾所寿也。"

『』子曰："周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。"

『』子入太庙，每事问。或曰："孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。"子闻之，曰："是礼也。"

『』子曰："射不主皮，为力不同科，古之道也。"

『』子贡欲去告之饩羊。子曰："赐也！尔爱其羊，我爱其礼。"

『』子曰："事君尽礼，人以为谄也。"

『』定公问："君使臣，臣事君，如之何？"孔子曰："君使臣以礼，臣事君以忠。" 『』子曰："关雎，乐而不淫，哀而不伤。"

『』哀公问社於宰我。宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。"子闻之，曰

："成事不说，遂事不谏，既往不咎。"

『』子曰："管仲之器小哉。"或曰："管仲俭乎？"曰："管氏有三归，官事不摄，焉得俭？""然则管仲

知礼乎？"曰："邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？

"

『』子语鲁大师乐，曰："乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。"

『』仪封人请见，曰："君子之至於斯也，吾未尝不得见也。"从者见之。出曰："二三子何患於丧乎？

天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。"

『』子谓韶，"尽美矣，又尽善也。"谓武，"尽美矣，未尽善也。"

『』子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"

里仁第四

『4.1』子曰："里仁为美。择不处仁，焉得知？"

『4.2』子曰："不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。"

『4.3』子曰："唯仁者能好人，能恶人。"

『4.4』子曰："苟志於仁矣，无恶也。"

『4.5』子曰："富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。"贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，

不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。"

『4.6』子曰："我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其

身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。"

『4.7』子曰："人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。"

『4.8』子曰："朝闻道，夕夕死可矣。"

『4.9』子曰："士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"

『』子曰："君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。"

『』子曰："君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"

『』子曰："放於利而行，多怨。"

『』子曰："能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？"

『』子曰："不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。"

『』子曰："参乎！吾道一以贯之。"曾子曰："唯。"子出，门人问曰："何谓也？"曾子曰："夫子之道

，忠恕而已矣。"

『』子曰："君子喻於义，小人喻於利。"

『』子曰："见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"

『』子曰："事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。"

『』子曰："父母在，不远游，游必有方。"

『』子曰："三年无改於父之道，可谓孝矣。"

『』子曰："父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。"

『』子曰："古者言之不出，耻躬之不逮也。"

『』子曰："以约失之者鲜矣。"

『』子曰："君子欲讷於言而敏於行。"

『』子曰："德不孤，必有邻。"

『』子游曰："事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。"

公冶长第五

『5.1』子谓公冶长，"可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。"以其子妻之。 『5.2』子谓南容，"邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。"以其兄之子妻之。

『5.3』子谓子贱，"君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？"

『5.4』子贡问曰："赐也何如？"子曰："女，器也。"曰："何器也？"曰："瑚琏也。"

『5.5』或曰："雍也仁而不佞。"子曰："焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？"

『5.6』子使漆彤开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。

『5.7』子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材

。"

『5.8』孟武伯问子路仁乎？子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁

也。"

"求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。" "赤也何如？"子曰："赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"

『5.9』子谓子贡曰："女与回也孰愈？"对曰："赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。"子曰：

"弗如也；吾与女弗如也。"

『』宰予昼寝。子曰："朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？"子曰："始吾於人也

，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。"

『』子曰："吾未见刚者。"或对曰："申枨。"子曰："枨也欲，焉得刚？"

『』子贡曰："我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。"子曰："赐也，非尔所及也。" 『』子贡曰："夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"

『』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

『』子贡问曰："孔文子何以谓之'文'也？"子曰："敏而好学，不耻下问，是谓之'文'也。" 『』子谓子产，"有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。" 『』子曰："晏平仲善与人交，久而敬之。"

『』子曰："藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？"

『』子张问曰："令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如

？"

子曰："忠矣。"曰："仁矣乎？"曰："未知；--焉得仁？"

崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，'犹吾大崔子也。'违之。之一邦，则又曰：'犹吾大

夫崔子也。'违之。何如？"

子曰："清矣。"曰："仁矣乎？"未之；--焉得仁？"

『』季文子三思而后行。子闻之，曰："再，斯可矣。"

『』子曰："甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。" 『』子在陈，曰："归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。" 『』子曰："伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。"

『』子曰："孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。"

『』子曰："巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"

『』颜渊季路侍。子曰："盍各言尔志？"

子路曰："愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？

颜渊曰："愿无伐善，无施劳。"

子路曰："愿闻子之志。"

子曰："老者安之，朋友信之，少者怀之。"

『』子曰："已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。"

『』子曰："十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。"

雍也第六

『6.1』子曰："雍也可使南面。"

『6.2』仲弓问子桑伯子。子曰："可也简。"

仲弓曰："居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？"子曰："雍之言然。"

『6.3』哀公问："弟子孰为好学？"孔子对曰："有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则

亡，未闻好学者也。"

『6.4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰："与之釜。"请益。曰："与之庾。"冉子与之栗五秉。

子曰："赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。"

『6.5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰："毋！以与尔邻里乡党乎！"

『6.6』子谓仲弓，曰："犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？"

『6.7』子曰："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。"

孔子语录篇五
《孔子语录》

《孔子语录》

相关识记：

1、积累文中出现的成语：学而不厌、诲人不倦、温故而知新、三人行，必有我师、不耻下问、见贤思齐、己所不欲，勿施于人、任重道远、成人之美。

2、试归纳文中有关谈学习态度和学习方法的例句：

学习态度：敏而好学，不耻下问。／学而不厌，诲人不倦。／三人行，必有我师焉。／知之为知之，不知为不知。

学习方法：学而时习之／学而不思则罔，思而不学则殆／默而识之／温故而知新 3、理解背诵：

①《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

②生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。

③孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问。

④在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示。 ⑤孔子要求人们对待先进和落后的态度是：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ⑥讲做人应该换负远大，意志坚强的是：士不可以不弘毅，任重而道远。 ⑦孔子心目中君子的标准是“先行其言而后从之”。 ⑧孔子认为可以终生奉行的一个字是“恕”，并把这个字阐述为“己所不欲，勿施于人”。 中考链接：

1、文学常识。

《论语》是（儒）家经典之一，记录孔子及其弟子言行的书。它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为《四书》，共二十篇。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始者。他编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。

2、注音。

论（lún）语 陬（zōu）邑（yì） 愠（yùn）殆（dài） 3、翻译句子，并注意加点词语的意思。 (1)学而时习之，不亦说．

乎？ △按一定的时间去复习学过的功课，不也高兴吗？“说”同“悦”，愉快。 (2)吾日三省．．

吾身。

△我每天多次进行自我反省。三：泛指多次。三省：多次检查，反省。

(3)温故．而知新。 △复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。故：旧的知识。 (4)士不可以不弘毅．．。 △士大夫不能够不强毅。弘毅：宽宏坚毅。这里指抱负远大意志坚强。 (5)己所不欲．，勿施．

于人。 △自己不愿要的，也不要给予别人。欲：要。施：给，送。 4、“而”字的基本用法有两种，顺接和转接。顺接：指用“而”连接的两个部分，意思是顺着下来的，如“学而时习之”、“温故而知新”。转接：指用“而”连接的两个部分，意思有转折，如“学而不思则罔，思而不学则殆”、“人不知而不愠”。

《鱼我所欲也》

一、文学常识

1、本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。

2、语音。 箪（dān）蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所恶（wù）

3、通假字。

①乡为身死而不受 乡：通“向”，从前

②故患有所不辟也 辟：通“避”，躲避

③今为所识穷乏者得我而为之 得：通“德”，思惠，这里是“感激”之意

④万钟则不辩礼义而受之 辩：通“辨”，辨别

4、一词多义。

为：a、今为（为了）

b、所识穷乏者得我而为（做）之 c、则凡可以辟患者何不为（做、采用）也？

d、乡为（肯、情愿）身死而不受 5、重点词语解释。

(1)一豆．羹（古代盛食品的器具） (2)此之谓失其本心．． 本心：天性，天良

(3)故患．有所不辟也 患：祸患，灾难 (4)一箪．食 箪：竹筐 (6)蹴．尔而与之 蹴：用脚践踏 (7)万钟于我所加．．焉 何加：好处 (8)所恶．有甚于死者 恶：厌恶 (9)舍生而取义．者也 义：正义或仁义 (10)贤者．．能勿丧．．耳 贤者：有道德的人。勿丧：不丢掉，不遗失。 (11)万钟．．则不辩礼义而受之 万钟：万钟的厚禄，形容位高禄厚。钟：古代的一种量器。

(12)二者不可得兼．． 得兼：能够同时得到。

(13)故不为苟得．．也 苟得：苟且取得。本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。”

(14)妻妾之奉．

奉：侍奉。 (15)呼尔．．而与之 呼尔：没礼貌的吆喝。与：给。 (16)所识穷乏．．

者得我与 穷乏：贫穷。 (17)有是心．也 心：本性。 二、理解性默写

1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

3、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

4、孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。

5、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

6、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

7、文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

三、重点语句翻译

1、所恶有甚于死者，故患有所不避也。 △然而我所厌恶的还有比死亡更厉害的，所以，祸患也有我所不躲避的。

2、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？

△万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，万钟俸禄对我有什么好处呢？

3、是亦不可以已乎？

△这样的行为不也应该停止了吗？ 4、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。

△不仅有道德的人有这种本性，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

5、二者不可得兼，舍生而取义者也。 △如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

6、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

△以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。

7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得出者何不用也？

△假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？

8、呼尔而与之，行道之人弗受。

△如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。

9、蹴尔而与之，乞人不屑也。

△用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

四、课文内容理解

1、从论证方法的角度看，本文除了“举例论证”外，主要运用了对比论证的论证方法，有力地证明了舍生取义这一中心论点。

2、归纳段意：第一部分（第一节）：论述舍生取义是人的本性。

第二部分：论述见利忘义是丧失本性的行为。

第二节：从正面举例，说明义的存在。

第三节：从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。批评见利忘义。

3、文中所指比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

4、人的本心是什么？舍生取义。

5、本文使用了哪些论证方法，○试举例。 比喻论证、对比论证、举例论证、道理

论证。

6、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

☆给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。

7、文中多次使用对比这种手法，请举例说明。

☆鱼和熊掌对举，生与死（义）对举等。 8、非独贤者有是心也。“是心”指什么？ ☆在生和义不能兼得的情况下，应该舍生取义。

五、开放性试题

1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的准则，作为自己最高道德标准来追求。请举一个能用本文观点来选取的

孔子语录篇六
《孔子语录》

《孔子语录》复习题

1、长春版语文教材与人教版语文教材交叉部分的《论语》语录8章

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）

2、2013年考纲《论语》12章

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”（《学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

子曰：“吾十有五而志与学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不逾矩。”（《为政》）

【解词】有：同“又”。 立：站得住的意思。 不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 天命：指不能为人力所支配的事情。

耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。

从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

【解词】温：温习。故：旧的（知识）。知：理解、领悟

【译文】复习旧的知识，并从中领悟出新的知识，凭借这一点就可以做老师。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”（《雍也》）

【解词】箪：古代盛饭用的竹器。 巷：此处指颜回的住处。 乐：乐于学。

【译文】∶孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了 这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

【解词】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。

(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。

【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

【解词】①逝者：指流逝的时光。②斯：这里指“川”，即河水。 ③舍：停

【译文】：孔子在河边感叹道；“一去不复返的时光就像这河水一样， 日夜不停。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。（《子罕》）

【解词】①三军：军队的通称。②匹夫：夫妇相匹配，分开说则叫匹夫匹妇，所以匹夫指男子汉。

【译文】 孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”

子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

【解词】（1）笃志：志，意为“识”，此为强记之义。（2） 切问：问与切身有关的问题。

【译文】子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”

《论语语录》浏览题

一、文学常识

1、《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，由孔子的弟子和再传弟子收集编撰而成的，共20篇。它是一部记录儒家思想的经典之作，是一部语录体散文。它与《大学》、《中庸》、《孟子》合称为“四书”。

2、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代的思想家，教育家，他是儒家学派的创始人，它首创私人讲学的风气，相传学生三千人，其中著名七十二人。他根据鲁国历史编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。被人尊称为圣人。

二、解词

1、学而时习之 习: 温习，实践 ．

2、不亦说乎 说： 通“悦”，愉快 ．

3、有朋自远方来 朋： 同门（师）为朋。这里指志同道合的人。 ．

4、人不知而不愠 知： 了解；愠：怨愤 ．．

5、不亦君子乎 君子： 指品德高尚，追求完善人格的人。 ．．

6、学而不思则罔 罔：通“惘”，迷惑。 ．

7、思而不学则殆 殆：疑惑 ．

8、诲女知之乎 诲：教诲； 女：通“汝”，你； ．．

9、知之为知之，是知也 知：知道、懂； 知：通“智”，智慧。 ．．

10、知之者不如好之者 好： 喜爱 ．

11、好之者不如乐之者 乐： 以„„为乐。 ．

12、吾日三省吾身 省： 反省 ．

13、为人谋而不忠乎 谋： 策划、考虑； 忠：忠诚 ．．

14、与朋友交而不信乎 信：、真诚 ．

15、传不习乎 传：传授，这里指老师传授的知识 ．

16、不患人之不已知 患： 担心； 知：了解 ．．

17、见贤思齐焉 齐：相同、看齐 ．

18、必有我师焉 师：老师； 焉：相当于“于之”，在这里 ．．

19、择其善者而从之 择：选择； 善者： 好的方面、优点 ．．．

20、其不善者而改之 改： 改正 ．

21、己所不欲，勿施于人 欲： 想要（的事物）； 施：施加 ．．

三、理解默写（按要求默写）

1、孔子治学修身的三个境界的句子是：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

2、孔子阐述学习与思想之间关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

3、孔子对待弟子对待学问要老老实实的态度的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。

4、孔子认为怎样方是智慧：知之为知之，不知为不知。

5、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子：知之为知之，不知为不知，是知也。

6、孔子认为“兴趣是最好的老师”的句子：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

7、孔子教育弟子要有积极的学习态度，把获得知识当成一种乐趣的句子是：好之者不如乐之者。

8、孔子阐述读书求学问的态度是以求学问快乐（三重境界）的句子：知之者不如好之者。

9、当别人了解甚至误解自己时，孔子认为应当采取正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。

10、胡锦涛总书记会见来自台湾的国民党主席连战时，引用《论语》中孔子的话“有朋自远方来，不亦乐乎”。表达了他见到远道而来的朋友的喜悦之情。

11、孔子论述认真思考和努力读书的相互依存关系的句子：学而不思则罔，思而不学则殆。

12、与“人不知而不愠，不亦君子乎”一句意思相近的句子：不患人之不已知，患不知人也。

13、曾子每天“三省吾身”的内容是：为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。

14、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话（也是与“取长不短”意思相近的）：择其善者而从之，其不善者而改之。

15、唐太宗李世民有一句名言，“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》八则中孔子的一句活：择其善者而从之，其不善者而改之。

16、论述学习应有谦虚的态度的句子：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

17、港台明星苏有朋，任贤齐的名字吻别出自《论语》下列两则：（1）、有朋自远方来，不亦乐乎？

（2）、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

四、主旨

《论语》（八则长春版）是孔子关于学习态度、学习方法和个人修养的经典论述。强调复习的重要性、思考的重要性，要求学习者应该脚踏实地、实事求是、谦虚恭谨、乐于求教、完善自我等。

五、写作特点

（1）观点鲜明，思想内容深刻。

（2）语言精练，言简意赅。

六、内容阅读理解

1、本文内容围绕哪两个方面来写的？

为学和修身

2、这几则中，哪几则说到了学习方法？

学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆。

3、《论语》八则告诉我们什么道理？

学习必须有端正的学习态度和良好的学习方法，律己修身要具有深厚的道德修养。

4、孔子认为朋友有两类，一类是义交，一类是利往，请具体谈谈有朋自远方来，不亦乐乎？中的“朋”指的是什么样的朋友？表达孔子怎样的思想？

“朋”指的是志同道合，追求完善人格的人。

在孔子看来，有志同道合、志趣相投的人自远方来，一起探讨问题是一种乐趣。更有利于完善并实现自己“仁”的学说，更有利于增长自己的知识和见识，表现了他虚心好学的思想。

5、孔子说“人不知而不愠，不亦君子乎”意在阐明什么？在今天这种修养还有借鉴意义吗？

告诫弟子要养成高洁的、有修养的君子之风。

今天我们依然要有君子的修养和美德，要能做到别人不了解自己时，不生气，不发怒，不责怪别人。

6、“学而时习之，” 、“有有朋自远方来”、人不知而不愠。看起来时件独立的事，孔子却将其相提并论，依次谈及，三者之间的内在联系是什么？

这三句是三种为学体验。“学而时习之，” 是将所学加以运用从中得到生动的感受，体验到实践的乐趣。“有朋自远方来”就可以将自己的所学所感与志同道合的朋友交流，论辩吸纳，体验分享的乐趣。有人喝彩可喜，无人喝彩也无妨。“人不知而不愠”就是在不被认可不被尊重的寂寞中保持豁达平和的心态，悠然自得，体验孤独的乐趣。

7、第一则表面上看讲了人生“三乐”，实际上却是讲人生“三烦”，即“学而时习”的劳烦，“有朋自远方来”的准备之烦，“人不知”的不被理解之烦。“不亦„„乎”应译做“不也„„么”，表肯定意思，你从这则中看出孔子怎样的人生态度？

积极乐观的人生态度。

8、第一则用了什么修辞手法？写了哪些内容？

答：（1）、排比、反问；（2）、写了学习方法、交友、修养这些内容。

9、孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆。”主张学与思结合，你认为如何？请联系实际，谈谈你的体会。

这两句话阐述学与思相互依存的辩证关系，学是思的基础，思又使学不断深化和扩大，只有把二者结合起来，才能学到有用的真知，学习才能取得很好的效果。死读书和空想都是错误的。

学而不思，学了知识不会分辨知识的正确与否，不会从中得到启发，不会活用，思而不学，只是空想，不知道自己想的问题是否前人已经解决，倘前人已经解决，再去想就是白费时间，所以一定要学与思结合才行。

10、孔子交给他的学生子路关于“知”与“不知”的正确态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。“对此，有下列两种看法，你怎么看？请联系学习实际，谈谈你的看法。

第一种看法：“知之为知之，不知为不知，”是老实的学习态度和学习品质，具有重要的现实意义； 第二种看法：“知之为知之，不知为不知，”的古训，不利于培养我们青少年的怀疑和探索精神。

同意第一种说法：学习应采取的态度必须是实事求是，绝不能不懂装懂，如果不懂装懂，而不质疑，老师认为你都会了，他就不会再给你解答，你的疑难问题就不能得到解答，你就学不到真正的知识，所以“知„„不知“讲究谦虚求实的学习态度，它具有重要的现实意义。

11、“知之为知之，不知为不知，”论述了怎样的求知与做人的道理？

言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领，要谦虚好学，谦虚做人。

12、“吾日三省吾身”的具体内容是什么？“传”“习”之本是什么？阐明了什么道理？

为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。

一个人要经常反省自己，检查自己的过错与失误，重视品德修养的完善，避免生活与学习之

中的缺漏与失误。

告诉人们“人无完人”的道理，人们在为人处事和学习中难免会有缺漏，失误的地方，要避免这种缺漏，失误，就必须每天检查反省自己，以便完善自己。

13、如何理解曾子说的“忠”和“信”？讲求“忠”和“信”对现代人有什么特殊的意义？

“忠”指忠诚，尽心尽力。“信”指诚实守信。

社会越发展越应以诚信之风抵御奸邪风气。

14、曾子不善言辞，但终于有所成，著有《大学》，从他一日三省的做法中，你悟出的成才之道是什么？

曾子“一日三省”来拷问自己对人对事的态度，要求自己无论做什么事都要尽心竭力，这是很高的自我行为规范，曾子所以成才应归功于严于律己生活态度和不断的自省，对错误的及时改正。

15、“不患人之不己知，患不知人也”的意思是什么？文中还有那句话意思与之相近？谈谈你从中受到什么启示？

不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。 人不知而不愠。

做人要有宽广豁达的胸怀，默默无闻做自己的事，不要太在意别人的评价。

16、用简明的语句说说“见贤思齐” 章和“择善而从”章的大意，并总结这两章中反映了孔子什么样的学习态度？

（一）、1、见到贤就向他看齐，见到不贤就反省自己，是不是也有类似的问题；2、几个人一起走，其中一定有值得我学习的人，我选取优点学习，看到缺点就及时改正。

（二）、反映了孔子积极求学而又明辨优劣的学习态度。

17、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，告诉我们不但要学习借鉴别人的长处，同时也要借鉴别人的短处，你认为有必要借鉴别人的短处吗？

有必要，因为“金无赤足，人无完人”每个人都有自己不足之处，我们可从别人的过失、缺点中对照检查自己，从而避免不犯或少犯这样类似的错误。学习如果能借鉴别人的短处，也会是自己少走弯路，从而事半功倍。

18、你从“三人行，必有我师焉。”一句中，可见孔子怎样的从师之道？

讲究从善如流，不耻下问。

19、孔子说“三人行，必有我师焉”的确，生活处处有老师，请根据自己的经历，简要写出一件这样的事例？

提示：切合题意写出简要经过并点明你领悟和懂得的道理。

20、这八则中，那几则谈及学习（求知）的态度？

（1）、知之为知之，不知为不知。（ 2）、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

（3）、择其善者而从之，其不善者而改之。（4）、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

21、归纳本文的成语：

不亦乐乎：形容事态发展到过甚的地步。

知之为知之：知道就是知道，不要不懂装懂。

见贤思齐：见到品德和才能比自己高强的，就想着向人家学习。

三人行，必有我师焉：到处都有值得自己学习的人。

择善而从：指能发现别人的优点，并学习这些优点。

孔子语录篇七
《孔子语录》

孔子语录篇八
《孔子语录》

孔子语录篇九
《孔子语录100句》

孔子语录100句

1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》 （大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。）

2、孔子语录：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》

（所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。）

3、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》

（财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。）

4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》

（没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。）

5、孔子语录：君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》

（自己有善德，才能要求别人行善。）

6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》

（《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”）

7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》

（人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。）

8、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》

（ 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。）

9、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘

孔子《中庸》

（爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。）

10、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》

（任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。）

11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》

（广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。）

12、孔子语录：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》

（天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。）

13、孔子语录：君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》

（君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。）

14、孔子语录：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》

（如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）

15、孔子语录：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》

（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）

16、孔子语录：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》

（尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。）

17、孔子语录：礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》

（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）

18、孔子语录：君子食无求饱，„„敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》

（君子吃饭无求过饱，„„做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。）

19、孔子语录：不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》

孔子语录篇十
《初中50篇：《孔子语录》、孟子《鱼我所欲也》、孟子《生于 …》

2010届高考初中古诗文背诵篇目 [ 46篇 ]

1《论语》十则 2孟子《生于忧患，死于安乐》 3孟子《鱼我所欲也》 4《左传·曹刿论战》 5诸葛亮《出师表》 6陶潜《桃花源记》

7郦道元《三峡》 8刘禹锡《陋室铭》 9范仲淹《岳阳楼记》 10欧阳修《醉翁亭记》 11苏轼《记承天寺夜游》 12周敦颐《爱莲说》 13宋濂《送东阳马生序(节选)》

（以上文言文13篇）

14《诗经·关雎》 15《诗经·蒹葭》 16曹操《观沧海》

17陶潜《饮酒》 18王勃《送杜少府之任蜀州》 19王湾《次北固山下》 20王维《使至塞上》 21李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 22李白《行路难》

23杜甫《望岳》 24杜甫《春望》 25杜甫《茅屋为秋风所破歌》 26岑参《白雪歌送武判官归京》27刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 28白居易《钱塘湖春行》 29白居易《观刈麦》 30李贺《雁门太守行》 31杜牧《赤壁》

32杜牧《泊秦淮》 33李商隐《夜雨寄北èīǒò》 34李商隐《无题》

35李煜《相见欢》 36范仲淹《渔家傲》 37晏殊《浣溪沙》

38王安石《登飞来峰》 39苏轼《江城子·密州出猎》 40苏轼《水调歌头》 41陆游《游山西村》 42辛弃疾《破阵子》 43文天祥《过零丁洋》 44马致远《天净沙·秋思》 45张养浩《山坡羊·潼关怀古》 46龚自珍《己亥杂诗》

（以上诗词曲33首）

1．《 论 语 》 十 则 《论语》（七年级上 第2单元 第10课 Ｐ44）

1子曰：“学而时习之，不亦说乎（yuè○，“悦”的古字，愉快）？有朋自远方来，不亦．

乐乎？人不知而不愠(yùn，生气，发怒，动)，不亦君子乎？” （《学而》） ．

2曾子曰：○“吾日三省吾身（xǐng，检查，自察）：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？．

传不习乎？（chuán，老师传授的知识）” （《学而》） ．

3子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》） ○

4子曰：“学而不思则罔(wǎng，迷惑而无所适从)；思而不学则殆（dà○i，有危害而无所．．

收获）。” （《为政》）

5子曰：○“由，诲女知之乎！(“女“同“汝” rǔ， 你，代词)知之为知之，不知为不知，．

是知也。”（zhì“知”通“智”，智慧） （《为政》） ．

6子曰：○“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁》）

7子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” （○《述而》） 8曾子曰：○“士不可以不弘毅（hóng yì刚强，勇毅,形容词），任重而道远。仁以为已任，．．

不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯》）

9子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” （○《子罕》）

10子贡问曰：○“有一言而可以终身行之者乎？”

子曰：“其恕乎（大概就是“恕”了）！己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》） ．．．

2．生于忧患，死于安乐 《孟子·告子下》（九年级下 第5单元 第18课 P157） 舜发于畎亩（田间，田地。畎quǎn，田间的水沟）之中，傅说（yuè）举于版筑之间，胶．．．

鬲（gé）举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于．

是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂（fú违逆，不顺）乱其所为，．

所以动心忍性，曾（zēng曾，通“增”）益其所不能。 ．

人恒过（常常犯错误）然后能改；困于心衡（通“横”，阻塞，不顺）于虑而后作；征于色．．．

发于声而后喻。入则无法家拂士（辅佐君主的贤士。拂bì，通“弼”，辅佐），出则无敌国外患．．

者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。

3．鱼我所欲也 《 孟子·告子上》（九年级下 第5单元 第19课 P160）

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì通“避”，躲避)也。如使．

人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪(dān)食，一豆羹(gēng，用肉或菜调制的带汁的食品)，得之则生，弗得则死。呼尔而．．

与之，行道之人弗受；蹴(cù，用脚踢) 尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩(通“辨”，辨别)．．

礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（“得”通“德”，恩．

德，恩惠，此为感激意）我与（“与”通“欤”）？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身．

死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已（yǐ,停止，放弃）乎？此之谓失其本心。 ．

4．曹刿(guì )论战 《左传》（九年级下 第6单元 第21课 P170）

十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（jiàn，参．

与）焉？”刿曰：“肉食者鄙（bǐ，鄙陋，见识短浅），未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”．

公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧(“徧”biàn通“遍”，遍及，普．

遍)，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛(bó，丝织品的总称)，弗敢加（增加数量，虚报）也，必以．．

信。”对曰：“小信未孚（信服，信任），神弗福也。”公曰：“小大之狱(案件)，虽不能察（chá．．．明察，看得清），必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙(zhé)，登轼而望之，刿曰：“可矣。”遂逐齐师。 ．

既克，公问其故，对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡(mǐ倒伏)，故逐之。” ．

(09年已考) 5．出师表 （三国）诸葛亮（九年级上 第6单元 第24课 P199）

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言。深追先帝遗诏，臣不胜受恩感激！

今当远离，临表涕零，不知所言。

6．桃 花 源 记 （晋）陶渊明（八年级上 第5单元 第21课 P165）

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘(沿着)溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，．

中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。

林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然(整齐的样子。俨yǎn)，有良田美池桑竹之属。．．

阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫（tiáo,儿童下垂的．

短发），并怡然(愉悦安适的样子。怡yí)自乐。 ．．

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要(yāo，通“邀”，邀请)还家，设酒杀鸡作食。．

村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人(同乡人，邑yì)来此绝境，不复．．

出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋（怅恨，叹惜，此为惊讶意）。余人各复延（迎接，邀请）至其家，皆出酒食。停数日，辞去。．．

此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶（沿着，顺着）向（从前的，旧时的）路，处处志之。及郡下，诣（yì，．．．

到，往，引申为访问，拜访意）太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥(jì)，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。 ．

7．三峡 （北魏）郦道元（八年级上 第6单元 第26课 P194）

自三峡七百里中，两岸连山，略无阙（quē通“缺”，缺口，中断）处。重岩叠嶂（zhàng．．

高而险峻的山峰），隐天蔽日，自非亭午（正午。亭，正，正值，副词）夜分，不见曦（xī日光，．．．

此指太阳）月。

至于夏水襄（xiāng漫上，涨上）陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江．

陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以（及，比得上）疾也。 ．

春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘(yǎn山峰)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱（shù．．

倾泻，冲荡）其间，清荣峻茂，良多趣味。

每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属（zhǔ连接，动词）引凄异，空谷传响，．

哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”

8．陋室铭 （唐）刘禹锡（八年级上 第5单元 第22课 P170）

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨(xīn芳香，此指品德．

高尚)。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒（hóng rú，大学问家，博学的人），往来无白．．

丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍(dú书写用的狭长木片，此指文书)。南阳．

诸葛庐，西蜀子云亭。孔子曰：何陋之有？

9．岳阳楼记 （北宋）范仲淹（八年级下 第6单元 第27课 P195）

庆历四年春，滕子京谪（zhé，封建王朝官吏降职名或远调）守巴陵郡。越明年，政通人和，．

百废具（“具”通“俱”，全，都，副词）兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其．

上。属(“属”通“嘱”，zhǔ，嘱托，托付)予作文以记之。 ．

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(shāng水波浩荡的样子)，．．．．

横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备（完备，详尽）矣。然．

则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？

若夫淫雨霏霏(fēi霏霏：雨雪繁密的样子)，连月不开，阴风怒号(háo)，浊浪排空；日．．

星隐曜(yào，光芒)，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧(qiáng qīng jí cuī))；薄暮(m ù)冥冥，．．．．．．

虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。

至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷(zhǐ)．汀(tīng)兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐．

何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕(xié一起，一同)忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 ．

嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫(yī)！微斯人，吾谁与归！

时六年九月十五日。

10．醉翁亭记 （北宋）欧阳修 （八年级下 第6单元 第28课 P200） 环滁(chú)皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊(láng yá)也。山．．．

行六七里，渐闻水声潺潺（chán）而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临．．

于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少(shao)辄(zhé，就，副词)醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，．．

在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。

至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（yǔlǔ，腰背弯曲）提携(xié)，．．．

往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴(yáo)．野蔌(sù)，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈(yì)者胜，觥筹．

(gōngchóu)交错，起坐而喧哗(huá)者，众宾欢也。苍颜白发，颓(tuí)然乎其间者，太守醉．．

也。

已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳(yīn yì)，鸣声上下，游人去．．

而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。

11．记承天寺夜游 (宋)苏轼（八年级上 第6单元 第27课 P198）

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。 念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇（xìng）交横，盖．

竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

12．爱莲说 (北宋) 周敦颐（八年级上 第5单元 第22课 P171）

水陆草木之花，可爱者甚蕃(fán)。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独．

爱莲之出淤(yū)泥而不染，濯(zhuó)清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭．．