罗生门读书笔记

罗生门读书笔记篇一
《罗生门 读书笔记 电影报告》

20140801713 蔡子薇法学院1401

电影报告

——观看《罗生门》有感

星期五的夜晚，从北校过来一个老师。他是学日语的，去日本留过学。不是所有去美国的人都了解美国文学，可他作为一个学语言的人，了解日本文化的最好途径可能就是通过文学的形式吧。

我本来坐在一个角落，可看到PPT上写着：文学与电影：芥川龙之介，挪了位置坐到前排。笔记都记在一个小本上，可是写这篇文章的时候忘记带了。凭着记忆搜索，首先难忘的是老师讲完之后放的那个电影。

《罗生门》，如果让我回忆印象最深的一个场景，那非镜头里那张似女非男的面孔莫属了。这是影片中间，武士附体要讲证词的时候，突然从镜头里窜出一个巫师，穿着白色的衣服，大眼睛大嘴，狰狞的笑着，眉毛好似男子。在原地来回转的时候，却拖着一个长长的辫子。配着音效和漫天凄凉黄沙，我着实被吓了一大跳，抓着旁边女友衣服的手紧了又松。这不是鬼片，却有一种渗人的氛围。

后来我回到宿舍，舍友们去排练红晚都还没回，我走到阳台，桌子上的镜子莫名砸到地上，碎了一地。我真的被吓住了，等我扫完地，洗脸台处一阵悉索，从上面掉下来不知什么东西。然后，那张狰狞的似男非女的巫师招魂的脸又来了。能营造出这种氛围的导演，除了《霸王别姬》，《罗生门》是第二部。好在这部电影是全年级一起看的，也好在老师之前就讲了内容和情节。

这部电影，还有小说，让我认识到，人都是从自己的视角去看待世界的。老师说“事情一旦发生，就无法还原了”。每个证人的证词，都隐去了自己的脆弱。强盗轻描淡写了他的恶行，却不知不觉美化了他的动机“那时候吹过来一阵风，吹开了她的面纱，我仿佛看到了观音，我知道我一定要得到她，如果不是那阵风，我都不会有这种想法”。武士强调了妻子对他的背叛，却潜意识了抹去了自己输给强盗的事实。妻子展现着自己的柔弱和武士眼神里的冷漠，却只字未提恳请强盗杀死丈夫，一起远走高飞的“不忠”。就连目击证人的证词都难以客观。 他们每个人说的话都是真话，没有谎言。强盗、妻子、武士都说着他们所看到的，所经历的，从他们的情感里，没人故意说谎。可真相只有一个，需拨开所有人的主观，或者，像一块拼图，将所有人的世界拼凑起来，才能看到一个完整的真实的世界。

除了电影以外，星期五的夜晚让我怀恋的是听老师讲故事。他先是讲了芥川龙之介的一生，贯穿着一些小故事。长篇小说对我来说太长了，就像电视连续剧。短片小说就像电影。可有些时候，连电影和短篇小说都不想看的时候，有个人来给你讲就是最好的了。

《罗生门》《鼻子》《信徒之死》《竹林中》，还有一个老画家看着自己女儿被烧死的故事，我忘了名字。夜晚有些凉，室外漆黑中劲猛的风刮着周围的树，他带着一条围巾坐在讲台上，想起来觉得教室里好暖，一个又一个故事，或离奇或诡异或结尾新颖意想不到，从他磁性的嗓音里铺出一幅一幅画在我眼前。他讲故事非常有带入感，你都忘了自己。

芥川龙之介的小说，我可能一辈子都不会去看。所以这样听他讲完，我觉得很好。他写的是丑陋，我听到的却是温暖和新奇。“只有经历过寒冷，你才能知道什么是温暖；只有看过了人性的丑恶，你才能知道什么是人性的美好。”老师的美好显然没有被芥川龙之介笔下的丑

恶扭曲，反倒更加坚固了，否则我又怎么能感受到这样惬意的一个星期五的夜晚呢。

罗生门读书笔记篇二
《《罗生门》影评》

《罗生门》影评：

“罗生门”这个词语，原起源于日本，作为佛教用词流传到亚洲各国。这可以看做文化的一种生存发展方式。至于“罗生门”的典故，我想可以从两个方面去思考。一，在民不聊生的社会形势下，对“恶”的不同理解与解释；二，字面含义，非佛教奥义。通过这部电影，我认为“罗生门”是人们各自为自己的名义、利益等非物质的东西而对一件事各说各话的意思。

在《罗生门》这部电影中，总共只有九个人物：樵夫、行脚僧、杂工、凶手、武士、武士妻子、捉住凶手的衙役、女巫、婴儿。故事发生在十二世纪的日本，在平安京发生了一件轰动社会的新闻，武士金泽武弘被人杀害在丛林。作为证人，樵夫、凶手、死者妻子、借死者的魂来作证的女巫，都曾被招到纠察使署，但他们都怀着各自所思所想，竭力维护自己，美化自己的形象，编造不同版本的谎言，使得事实真相有了各不相同的证词。

世间真相永远只有一个，但人提供证词的目的却各有不同。为了美化自己的道德形象，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都杜撰并叙述了一个个最终目的是美化自己的“事实”版本。罗生门下那个躲雨的汉子，他对密林事件的评论似乎可以作为总结：“人都自以为老是，都把对自己合适的话当做真话，而把对自己不合适的事情，忘得一干二净，这样才心里舒坦。”这似乎看透了一切的汉子还说过事实真相不可得知的虚无主义“认识论”，竟使得对人性之善尚存一线希望的和尚都差点同意了他。荒山上的惨案，成了一团拨不开、看不清的迷雾。

罗生门读书笔记篇三
《罗生门 影评》

《羅生門》影評

DF099061 夏青 山東師範大學

由芥川龍之介的原著小說《竹林中》，後由黑澤明導演將其改編的這部電影，看完之後感覺回味無窮、邏輯層層交疊、緊張懸疑又引人入勝,實乃佳作。

電影中令我印象深刻的兩個影像是那透過樹葉間隙的斑駁下的陽光和那直到末尾才肯停息的瓢潑大雨，這兩種影像一直營造出一種壓抑、不安定、沒有方向的氣氛，也與整個節想要尋求真相的緊迫之感相呼應。整部影片描述了不同的人對於一件殺人案的陳述，來表述人性醜惡與善良。同樣表述一件事情，為何不同的人有著不同的觀點，原因在於他們都在淺化淡化對於自己不利的事實，而誇大自己在事件中的對於自己有利、可以講通情理的成分。片中最精彩的部分莫過於每個人的發言，從其中可以讓觀眾推測此人在這事件中所表露出的弱點和想要隱藏的不堪。原著與電影有所不同，原著中有對於官府官員的諷刺，我想也是作者借機諷刺對於當今社會的不滿。電影中以農夫的角色基本還原了事情多的原貌，除其掩藏短刀的部分，能以更直觀的手段讓觀眾體會人性之弱點，並產生思考。

借最終樵夫之口可以基本還原事情的真相（除隱瞞自己偷藏了短刀），多襄丸自稱于武士大戰20多回合，並成功戰勝，其實當時是

膽怯又畏懼的，編造謊話的原因是基於對於自己英勇的心理的滿足，而故意忽略了懦弱的現實。武士稱是自己妻子背信棄義，讓他自尋短見，將矛頭直指她的妻子，體現了封建社會男尊女卑的特點。也想借此而隱瞞自己戰敗顏面掃地的羞辱感。而妻子則誇大了丈夫瞪著她的表情與情緒，來表述自己殺人的動機，為自己減輕負罪的心理。而影片中多了原著中所沒有的樵夫的復述，個人認為是能直觀的讓讀者與之前的表述產生對比，並深刻思考，也能體會其中所體現出的人性的醜惡。

電影最後結尾時，那不停下著的瓢潑大雨終於停了下來，嬰兒響亮的啼哭，以及雖有私欲卻仍是慈厚的原意收養兒童的樵夫，不禁讓我們欣慰，像是像潘朵拉的盒子一樣，在不斷的給人痛苦與絕望的時候，最後留給人間是最寶貴的希望。最喜歡這最後的一幕，在整部壓抑、緊張的氛圍中，最後的場景就像就像雨後的陽光-明媚溫暖，代表不息的希望存留在人間，善良永存，希望永在。

罗生门读书笔记篇四
《罗生门影评》

人性的弱点

——《罗生门》观后感

很久没有看过一部这么深刻的电影了，一部探究人性内心深处最隐私的角落的电影。在这里，我不得不承认黑泽明这部电影的伟大。

在写我的感受之前，我还是想先把电影情节复述一遍。整部电影只有九个人物三个场景，由一个雨天，几个避雨的人闲聊开始讲述，为我们展示了一个稀奇古怪的故事。一个武士与他的妻子路过荒山，遭遇不测，武士被残害，妻子被凌辱。故事就从在山中砍柴的樵夫发现死去的武士报案开始变得迷离。证人与当事人，一个个被带去盘问，但是最后的得出的结果却是差异颇大。女人确实被凌辱，武士确实死去，除了这两个共同的事实外，所有人在叙述事件过程的口供都不同。

强盗多襄丸说自己在树林里看到女人实在太美就想把她据为己有，说自己和女人发生关系后女人让他俩决斗并且哪个活下来就跟哪个，遗憾的是等他杀害武士回头看时，女人已经逃走 。

女人说自己被凌辱后很是难过，并且受到丈夫不屑于蔑视的眼神，很是受煎熬，于是就扑向了武士……等她醒来的时候，那把短刀插在自己丈夫的胸口上，他已经死了，还说自己用尽了各种办法都自杀未遂……

行脚僧说武士附体女巫，陈述的事实又不一样。他说多襄丸与自己女人发生关系后要求女人跟他走，女人答应了，但前提是要把自己杀死，多襄丸听到后很是震惊，没想到这个女人心肠竟这么毒辣，就转身擒住女人并征求自己意见该怎么处理这女人，并且说就凭这点，他就原谅了强盗多襄丸之前所有的所作所为，然而当多襄丸走向自己时候女人突然转身跑掉，多襄丸跟着追去，然后他自己拿起短刀向自己的腹部……

樵夫说他发现女人在哭泣，旁边多襄丸一直在哀求原谅，并且要求女人答应做自己妻子，

女人不同意，捡起短匕首去解开捆绑丈夫的绳子，示意让两人决斗，而武士却一挥手说这样的女人不值得大动干戈，他不要了。女人惊诧，终于用言语激发了两人的斗志，在打斗中，多襄丸杀死了武士，女人逃走了……

同样的一件事情，四个人诉说，出现了四个不同的版本。每个人似乎说的都有理有据，但是不可否认的是，每个人都是站在对自己有力的角度来叙述事件的过程。强盗强调了自己的勇猛与智慧，女人掩盖了自己的错而强调了自己的软弱，武士维护自己的尊严说自己为自杀，樵夫隐瞒了自己捡到短匕首的事实……一切发生的那么的出人意料，但是仔细揣摩，又都在情理之中。

“那是个谎话吧，那完全是个谎话----多襄丸的故事还有那个女人的故事。”

“撒谎是人之本性，在大多数时间里我们甚至都不能对自己诚实。”

“可能是吧！但是那是因为人们太脆弱了所以才撒谎，甚至是对自己撒谎。”

即使是这样的对话，我们也在为自己辩解，说撒谎是因为人们自己太脆弱。我们总是会找各种各样的借口去对自己撒谎，顺服自己，然后原谅自己。我们把每个错误都归咎于某种原因。撒谎，真的是人的本性……这句话让我有点震撼，我们问问自己的心，我们确实是把每件事都向自己有利的那个方向说，这样就避免不了的掩盖一些事实。可是，谁又不是这样的？每个人都对自己撒谎，也都对他人撒谎。我们都一样的带着一个虚伪的灵魂到处行走。

“我听得越多，就越糊涂。但是女人爱利用她们的眼泪来愚弄众人，她们甚至愚弄她们自己。”

女人，总是用眼泪来顺服身边的人。

“谎话，他讲述的事情也是谎话。”

“但死人是不会说谎的……我不相信那个男的有那么罪孽深重。”

“随你怎么说，但有谁是真正的好人吗？也许仁慈只是一种伪装。”

“正令人恐惧”

“人们只想忘掉坏的东西，而去相信那些捏造的好东西，那样做很容易。”

寥寥几句对话，直入人们的内心阴暗处。至于怎么理解，大家读完如果觉得对，那么我想就不需要解释了已经。

“我不想听，别再讲可怕的故事了。”

“他们如今已经是很普通的故事了----我甚至听说过住在罗生门这儿的鬼，因为害怕人类的凶残而逃走。”

一个对比，人与鬼的对比。通常情况下，人都是害怕鬼的，可是在这里，鬼是弱者，而人因为内心的邪恶与阴暗而使鬼都闻风丧胆。如此一个对比，更加强烈的表现了人们内心的残酷与阴暗。

当樵夫叙述完自己所看到的事件真相后，另外一个人哈哈大笑道：

“这么说这就是那个真是的故事？”

“我没有说谎，我是亲眼看到的！”

“我不信”

“是真的，我没有说谎。”

“没有人在说他自己打算要说谎后还说谎的”

是的。没有人会在自己打算说谎后还说谎的。因为这个时候，谎言就是自己内心最想表

达的想法。

“太可怕了。如果人们不相互信任，这个世界跟地狱又有什么分别呢？”

“没错，这个世界就是地狱！”

这个世界就是地狱……我们其实整天都生活在谎言里。对于任何人的信任，我们都不会是百分百。这个世界太残酷，现实好像也太残酷，然而人们的内心，或许才是最最残酷的。

电影的最后，罗生门的另一端出现婴儿的啼哭，将突然僵住的气氛打破。婴儿是什么都不知道的，在一个新生事物刚刚到来时，他是不会明白世上还有撒谎这回事，他什么都不懂，然而，他的东西却被人拿走了。这好像是导演突然告诉我们，为什么我们长大后从一张白纸变得世俗，因为我们从小就面对的是世俗的人，我们在此环境中长大，慢慢就业变成了习以为常的世俗。我们学会撒谎，是因为有人先对我们撒谎；我们学会伤害，是因为我们首先被他人伤害；我们学会抢夺，是因为我们曾被抢夺；我们学会残忍，是因为有人对我们残忍过……一个刚刚出生的孩子，被父母遗弃，被他人掠走随身衣物，这个世界都这样了，他长大后，还能怎么样？

“我没工夫去考虑其它人的感受”

“你这是自私”

“那有什么不对呢?在这个世界上，小人活的更好。如果你不自私的话，就没办法活下去” 且不说我们是不是自私，但是我相信我们都是爱自己胜过爱他人的。自私的人，如果不是太过自私，自私到让所有人唾弃，那么毫无疑问，他是会活的更好。

“每个人都是又自私又爱编借口，那个强盗，那个男人，那个女人，还有你。”

“你难道不是吗？真好笑啊”

我们都觉得樵夫说了实话，这大概就是故事的真相，然而他却隐瞒了自己拿匕首的事实。电影到这里，突然让我们觉得这个世上再也没有什么值得我们去相信了，可悲可叹……

好在最后，樵夫又收养了孩子，让我们对泯灭了的人性，又唤起意思的希望，就如雨后天晴的阳光从云雾中偷出来。

整个电影的基调很诡异，给人一种压抑的感觉，故事从头至尾都贯穿在一个雨天，雨过天晴后，故事也临近结束。我觉得导演表现手法的特别之处在于他用乐用景。这应该是一部低成本电影，完全不同于好莱坞的商业大片，然而它却更真实的反映出人性，值得我们每个人去深思。

罗生门读书笔记篇五
《罗生门的影评》

《罗生门》－－－解构人性的刀

这是片地狱般的景象，强盗、女人、武士还有樵夫，四个不同的故事，四个人的心中地狱，当肉欲的野兽睁开双眼，故事就此缠绕在人们的心中。十二世纪的日本，在盛夏天气里的丛林深处，人类的欲望被灼热的空气点燃，关于人性矛盾的故事就此开场上演，在京都古城崩坏的一角，罗生门静听着风声——还有关于人类灵魂的故事……

影片一开始，从大雨中拉开，雨代表了一种阴暗，因为它可以将所有的好的或不好的东西都统统的抹杀掉，在罗生门的下面，有两个人在躲雨，一个樵夫在不停的念叨：“怎么会这样，怎么就不明白……”，一个僧人目光呆滞的在大雨的缝隙中寻找未来，从雨中匆匆的跑来另一个农人，好奇，迷惑，于是一段离奇的故事展开……

在樵夫的回忆时，森林中忽明忽暗的阳光预示着人的命运的昏昏暗暗，长镜头的出色运用，随着樵夫一直走到了森林的深处，日本民族音乐若有若无的渲染着气氛，紧张而略带神秘，一顶女人的斗笠，一把漂亮的木梳，一顶武士的帽子，几束绳子，两条僵直的人腿，一点点的出现。

画面一下子切到了审判，被称为强盗的多襄丸自认为是他杀了武士，因为他看上了武士的妻子，他需要一种既不杀男人又得到女人的方式，而实际他杀了男人又跑了女人；而随后武士的妻子又说是因为她的失误而杀了丈夫，因为她受不了他的冷漠又带有嘲弄的眼神；借巫女的身体还魂的武士却说自己是自杀，因为不贞的妻子和失去的尊严；而整个事件的目睹者的樵夫的所见所闻也许最符合事实，而却将一切隐藏，因为他拿了武士的那把短刀…… 人性究竟是恶是善，每个人都在拼命地说谎，只是为了维护所谓的身份和尊严，每个人都是自己的木偶，在恰当的地方扮演角色。作为强盗，尤其是赫赫有名的多襄丸，当然是以杀人为荣耀，把女人当为胜利品，要死也要轰轰烈烈，我记得他在剧中的两次笑，是对弱者的嘲弄，对征服的满足，他的陈述仅仅是一个强盗应有的生活的想象而已；至于女人，那个妻子在自己被当着两个男人的面污辱後，她只是想在两个男子中选择一个，并跟着他，女人是善于遗忘的，她的陈述将自己摆在了无助的位置，仿佛原来因为武士的懦弱和强盗的狠心使她不得已这样，还是想为了作为一个良好女子的躯壳的尊严；那个武士，在强盗的面前没有能力抵抗，在妻子的面前无动于衷，他的讲述把所有的情节理想化，仿佛一切的不幸都落在他的身上，只有死，才能维护他的可怜的自尊。

也许从樵夫的话语中，我们可以看到什么：两个被女子激怒而决斗的男人，两个都怕死的男人，一个受伤害的女人，究竟谁是弱者……女人？她是男人的弱者，女人是被侮辱了，是被迫还是自愿，或者是先被迫后自愿，都无关紧要。她只是作为他们满足荷尔蒙正常需要的工具，在男尊女卑的社会，不是她们选择命运，而只有命运选择她们；强盗？他是社会的弱者，他无法像普通人一样过着正常人的生活，只有在深山老林依靠打劫而为生，一旦被抓住结果只有死，就这样，杀人和血腥以成为一种赤裸裸的宣泄，他的笑，他和武士决斗，无不掩饰他对上层社会的不满，他没有合法的身份和地位，于是在丈夫的面前强暴妻子做为一种报复的方式，但他又能得到什么；武士？他只是传统礼教的弱者，面对着被凌辱的妻子，他作为男人却没法保护自己的女人，而随后面对妻子无情的变心，强盗肆虐的嘲笑，他所有的一切被一瞬间击得粉碎，死成为一种必须，而不是可能，在夜幕中，在死的时候，武士在哭，有谁听到他的哭声……樵夫，他是生活的弱者，他过着清贫朴实的日子，为了满足自己得过一天过一天的目的，短浅的眼光，狭窄的生存空间，为了活着而活的悲哀，一把短刀，比事实的真相对他更有价值…………

短刀和长剑？究竟是谁杀了武士，不再重要。

活着只是为别人而看。

人就是这样，不停地掩饰，不停地自己欺骗自己，人性，只有在为自己的时候才显得真

实，……这就是人，这就是我们，活着委屈而又无可奈何，在自我的挣扎和扭曲中生存，沉沦适合最适合的生存方式，无所谓对与错。

我以为影片中强盗和武士的决斗，是野蛮和文明的斗争，在这个强者生存的世界，文明是多么的不切实际的字眼，就像欲坠的楼宇，在暴力的手中一推就摇摇欲坠，强盗近乎疯狂的笑，武士恐惧的眼神，在昏暗的森林中两人搏斗的身躯，结果还是野蛮战胜了文明，因为我们人类本身的原因，我们的文明很脆弱，每个人都在有意无意的宣扬文明，却一步步的背离文明，当个人的私欲充满人心的时候，文明又有几个人在记忆的深处把它想起，用自己的行为举止来约束自己？做最真实的自己。

光和影的完美结合，长镜头的出色运用，蒙太奇的自然简接，恰到好处的的背景音乐，别具心意的小细节，无不显示了这位艺术大师的天赋和才华，同时也生动的告诉我们：只有民族的才是世界的……黑泽明，自己一直很敬仰他的名字，这位在日本甚至整个世界的电影届有着不朽声誉的电影人，从开始到最后，没有谜底的解释，他把这个问题提了出来，又抛给了我们每一个人，你的理解就是答案。

罗生门读书笔记篇六
《罗生门影评》

黑泽明的《罗生门》，人性中赤裸裸的软弱和谎言。1950年的片子。黑白，粗糙，淳朴。直入人心。 　　 　　已经是第三次看。依然震撼，毫无厌倦。同时，看到更多的一些东西。 　　 　　一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋地被呈现出来。 　　 　　黑泽明的手法独特有力。借着樵夫的口，这个发现命案现场的第一人，在破旧的罗生门下躲避一场大雨的时间里，对一个路人叙述了整个事件。同时，殿里还有一个与案件当事人有过一面之缘的行僧。　　 　　是一起杀人案。武士牵着坐在白马上的妻子行走山间，与行僧擦肩而过。之后正躺在树下的强盗在微风吹起马上女人面纱的时候被她的美貌所吸引遂起歹念。他骗绑了武士，强暴了女子。而路过的樵夫发现武士的尸体后慌忙报官。　　 　　杀死武士的是强盗，这一点已经确认。而矛盾集中在杀人的动机和凶器——究竟是长剑还是短刀上。每个人的说词都完美无缺。甚至是已经死去的武士，借着托灵的巫婆之口叙说的口供都似无破绽。　　 　　强盗并未否认自己杀死了武士。然而他口中的武士与自己用长剑激战二十多回合不幸落败也算是好汉一个，而自己则是一个英勇善战，光明正大的男子汉。将一个手握短刀的烈性女子降服，让她顺从地满足了自己的欲念，是一件让自己无比得意和自豪的事情。　　 　　女人承认了自己被强暴的屈辱，并宣称在此之后自己的丈夫，也就是武士对其冷冷的漠视令自己痛苦万分。于是她拔出短刀让武士杀了自己。但自己因悲伤过度昏厥了过去，等到醒来的时候发现短刀叉在武士的胸口。自己想要寻死却没有胆量。此时的强盗早已不知去向。　　 　　武士托巫女的口述说的又是另一番景象：强盗在自己面前强暴了自己的妻子。随即却见妻子转而随强盗左右，并要求强盗杀了自己。他遂感愤怒万分。此时强盗一把推倒女人并表示不齿，并问武士如何处置她。武士心下原谅了强盗，却无法容忍妻子的恶毒。带着对她的诅咒和怨恨，武士悲愤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和强盗，包括那柄短刀都已不见。　　 　　罗生门殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。风雨交加如同樵夫内心思潮的激烈碰撞。他终于开口，诉说出他亲眼所见的事实的真相。 　　 　　强盗在强暴了女人以后百般抚慰只要她愿意跟他走。她无法决定，想要自己的丈夫和强盗以武力决战，而自己会跟随胜出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意为她冒生命的危险，并且责问自己的妻子：“在

两个男人面前出丑，你为何不自杀？！”此刻强盗说了一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。”而女人霎时明白过来，自己的丈夫是多么无耻而懦弱的男人。她质问他身为武士却为何没有能力保护自己的妻子，并且对强盗亦百般嘲讽。在她的挑唆下，两个男人终于彼此拔出了长剑开始决战。然而，两人的姿势和剑法是多么的杂乱而无章，毫无气概可言。武士的死也仅仅是无意间的事情。等强盗回过头来，女人已经不见。　　 　　事情就是如此。然而为何樵夫不愿意说出真相呢？他说自己不愿意卷入案件。而事实上，只是因为他一时的贪念，偷偷拿走了那柄价值不菲的短刀而已。他意图隐瞒的这这件事情被听他口述的那个路人所揭穿。　　 　　“人只是以为自己诚实。”“有软弱的地方就有谎言。”路人说的话句句在理，一边的行僧叹：“连人都不能相信，还能相信什么？”于是路人说其实本来就是如此。这罗生门附近的鬼魂都觉得人太可怕，所以都不来。　　 　　影片放到这里，差不多是结尾了。然而各执一词的真正原因，就是那句“有软弱的地方就有谎言。”强盗想要表现自己即使杀人也要有的磊落气概，女人企图掩饰自己并不贞烈的事实和挑唆两个男人决斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意图掩盖自己的懦弱和无能，而樵夫迟迟不愿说出真相，只是想隐瞒自己偷偷拿走了短刀。人性就是这样阴暗而赤裸地呈现出来，各执一词不如说是各取所“需”——各自所需要掩饰的软弱。　　 　　然而往更深一层想，强盗的说词中把武士形容成武力与自己不相上下富有气概的强者，武士的说词中把强盗描述成一个具有男子主义的汉子而自己最终也原谅了他。然而两人对与同样一个女人，一个宣称的是她由贞烈转为顺从的淫贱，另一个陈述的是她淫贱后的恶毒——男人之间的惺惺相惜转而对女人的鄙夷和讥讽。然而事实上，这个唯一的女人看清了他们的龌鹾和懦弱，表现出了强势的一面。既然如此，她却没有在证词中说出这一切，依然以一种受辱含冤的姿态出现。她或许是不敢和不能说出真相。黑泽明做这样的安排，或许也是意在表达五十年代初的日本妇女依然低下的地位和男权的强势。而虽然如此，但觉醒意识已经渐渐地在女性的心中苏醒，如同此片中的女人在最后时刻意识到武士的懦弱和无能。　　 　　同时从历史的角度来看，五十年代初的日本也正是昭和时期战后新旧右翼更替的时期。影片从一开始的滂沱大雨中，就在借行僧和樵夫的口叙

述着当时的政治背景——兵荒马乱、时局动荡、民不聊生。一个武士，一个强盗，两人的境界应该是有很明显的高低之分。然而在整部片子里，我们看到的是武士的懦弱和无赖以及对自己妻子的绝情、冷漠和鄙视。强盗虽然强暴了女人，而他从一开始对与自己的罪行就毫无否认，并且在女人被武士羞辱的时候他说过那样一句话：“不要这样对待她，她们不是男人，她们无法克制的哭，是因为她们是弱者。”虽有男权的成份在其中，但是与懦弱的武士相比，真小人和伪君子的鲜明对照让看者从心里面明白黑泽明意图揭示和讽刺在日本当时的年代，武士道的精神已经是名存实亡，甚至已然不如一个山野强盗。在影片最后，雨当然是停了，天空虽然依旧是厚厚云层，但终究有金色的阳光透射出来。而在微弱的阳光下，樵夫抱着一个新生的弃婴缓缓离去，行僧也终于看到人性中依然存在的真挚的一面。在叙述了漫长的八十多分钟人性的懦弱和欺骗之后，黑泽明在结尾给了所有人一个金色的美丽希望。　　 　　回过头来，有软弱的地方就有欺骗固然是对。然而，软弱从何而来？再追溯回去，强盗在第一次讲述他所编排的说词时，便说了这样一句话：“仅仅是一阵微风。如果没有那阵微风，也许那个男人就不会死”。是的，就是那阵风。撩起了马背上女人的面纱，吹起了她轻柔的裙摆。随即他看见了她洁白的脚踝，她面纱下纯美的容颜。于是一切发生。仅仅是一阵微风，吹起了他内心最根本最原始的欲望。然后，纯然是欲望，造就了每个人内心的软弱，并且构筑了每个人利用谎言企图展现的幻像。人心最深的地方，埋藏了多少阴暗而不可告人的秘密。幽暗破旧的罗生门下，鬼魂都觉得害怕的地方，却在柔和的阳光下真相大白。　　 　　一阵一阵的微风始终在吹，如同欲念无尽。而每个人心里面的那道阴暗的罗生门又是多久才放晴一次？这或许是黑泽明在影片里留下的又一个质问罢。 　　

罗生门读书笔记篇七
《罗生门影评》

简单中的不平凡

这个电影所叙述的故事很简单，也很复杂。该片中人物一共有8个人，4个场景，但正是这样才显示出黑泽明的特别之处。

第一个场景——罗生门下。门楼外大雨滂沱，闪电交加，导演用善用的环境手法暗示故事的发展必定是曲折离奇、苦闷悲凉的。镜头拉近，残破的城楼门下，乞丐、樵夫、苦行僧，樵夫和苦行僧一脸忧愁和不解，这也就让躲雨的乞丐闲来无事过来攀谈引出了故事。苦行僧从一开始就开始说教，虽然所说世间万象都是事实，但毕竟过分悲观，这也为影片结尾苦行僧态度转变——为了曾经怀疑樵夫抱走孩子的动机而羞愧——做了铺垫。乞丐从影片到结尾都是一个“恶”人的姿态出现的，只不过是在这个战乱频繁、横尸遍野已经为常态的时代已经麻木不仁的一个人，生存才是王道，所以对于苦行僧说教的嗤之以鼻以及结尾拿走包裹孩子的和服都是情理之中的。樵夫是这里面导演很浓墨重彩刻画的一个人，作为案件的当事人，他有俩个不同版本的描述，一个是为了防止被牵涉到案中编造的谎言，一个是被迫说出来的真相。俩个不同版本的叙述足以证明，人人都有私欲，每个人都是脆弱的，有脆弱的地方就有谎言。如果说4个案件的当事人对于案件发生的描述是高潮的话，那么影片结尾弃婴的出现就是影片的点睛之笔。乞丐收养弃婴让苦行僧在那个人们互相猜忌、怀疑、恶性表露无疑的年代看到了人性的温暖和希望，也让一直沉浸在悲痛中的观众长舒了一口气，或许结尾是作者自己的意淫，有点刻意而为之，但终归也是对于刚2战结束后不久的日本民众的一个慰藉。3个角色的选择很到位，苦行僧、乞丐、樵夫分别象征着善、恶以及善恶兼而有之，结局的意味也非常明了。

第二个场景——树林。该影片大多数镜头和情节都放在树林这个场景中，一方面树木丛生和阴郁的树林和犯罪挂上钩是最正常不过了，另一方面我觉得也隐喻了案件真相的扑朔迷离。很明显，武士、武士妻子、强盗都在为了提高自己的形象都有自己不同的叙述版本。武士为了让自己看起来更有血性更符合武士精神，强盗为了突出自己对于英雄的惺惺相惜和自己的“侠肝义胆”甚至是来解救武士妻子的，而武士妻子则为了突出自己的忠贞。而通过同一场景四个人不同的叙述逐渐将人性中恶的一面展现出来。比较起来樵夫作为旁观者的角度更为客观，也可能更接近事情的真相。原来强盗和武士在面临生死抉择时是如此懦弱无能，决斗就像市井上的吓破了胆的小混混胡打乱挠，而武士妻子也掩盖了在被强暴中产生的快感以及在武士和强盗搏斗过程中自己因为害怕而逃之夭夭的事实。印象很深的是武士妻子一直都在嚎哭，不管是她自己叙述被丈夫漠视后的因为内疚而痛哭还是樵夫叙述的她自己看到丈夫和强盗俩个人都懦弱无能而自己因无助嘲笑而痛哭，或许这也印证了女人在日本社会中的下层地位，也算是黑泽明对于女性不公的一种呐喊吧。

第三个场景——县衙。不知道在日本审讯犯人的地方叫什么，我们姑且称之县衙吧。这个县衙中的审讯人员是没有露脸的，就是几位案件当事人的各执一词，因为没有逼迫和质问，所以更能让人们讲出真实的谎言。县衙背景很干净，只有一堵墙，大堂布置也很简单，不像审讯，而仅仅是心灵的拷问。在人们申诉供词的过程中有一幕很精彩，就是武士借巫婆之神还魂，诉说武士版本的“真相”。巫婆的双眼充满了怨愤、憎恶，而且都用的是近镜头，给人一种压迫感，混音的配置在那时候应该已经很超前了吧，而死人也是会说谎的更让案件陷入了僵局。从县衙前前后后不同人的叙述，不断的推进事情的发展，让一个个脉络清晰展现在观众面前，没有大幅多的跳跃也没有刻意刻画，仅仅是平铺直述，让观众有种代入感。 第四个场景——河滩。这个场景虽然是为了讲述强盗被抓至县衙顺笔带过的，但是也为刻画强盗内心挣扎以及还原强盗供词做足了功夫。强盗落马我本来很倾向于强盗的叙述的，毕竟身强力壮的强盗怎么能轻易跌下马然后在沙滩上面部痛苦四肢痉挛呢?但仔细推敲下也不对，如果他中了蛇毒，为什么在与武士搏斗以及强暴武士妻子的时候毒性没有发作，偏偏在

事情结束后才发作， 是不是太巧合了?如果樵夫的那个版本是真相的话，那之所以强盗跌下马在地上匍匐爬行精神不振是因为他确实胆小如鼠，而且又经过人性中最丑恶的一面的洗礼。

其实这部片子不在于知道哪个版本是真相，谎言、猜疑、贪婪以及所有表现在影片中人性的种种的丑恶的展现让樵夫开始愧疚并抱起弃婴给大家一丝希望才是黑泽明的拍摄电影的初衷。之前有人说过，伟大的导演是旁观者，仅仅是用电影镜头定格一个个事实，作品中参杂感情的导演顶多是个优秀导演，而不是伟大的导演。我认为此话有失偏郣，如果按照这个标准的话，那所有的纪录片的导演都伟大了。我觉得伟大的导演是可以讲简单的东西拍出不简单来的导演，正如执导这部《罗生门》的黑泽明。

罗生门读书笔记篇八
《罗生门 影评》

《罗生门》影评

浙江中医药大学 护理学院 公（3） 钟雯雯 201212200603006

影片信息

导演: 黑泽明

编剧: 黑泽明 / 桥本忍

原著：芥川龙之介小说《竹林中》、《罗生门》

摄影：宫川一夫

美工：松山崇

作曲：早坂文雄

主演: 三船敏郎 / 千秋实 / 京町子 / 森雅之 / 上田吉二郎

获奖情况：1951年威尼斯电影节最佳影片金狮奖 。

1951年奥斯卡最佳外语片奖 。

1992年入选英国《画面与音响》评选世界十大影片。

黑泽明是日本电影界一位具有标志性和里程碑式的人物，他与日本著名影星三船敏郎组成的“黄金搭档”佳作不断，这学期课堂上观看的《罗生门》正是他们两人合作的经典作品之一，也是黑泽明导演的代表作。在日本电影界，黑泽明的风格近乎家喻户晓。他不仅以其强烈之风一改日本电影的柔弱寒酸，更是将日本电影推向世界的第一人，他在日本影坛的不朽地位至今仍无人可企及。

罗生门下，云游僧人、樵夫和乞丐避雨的时候，聊起一桩命案，由此拉开了故事的序幕。武士与妻子荒山遇险，武士惨遭杀害，妻子真莎遭强盗侮辱。樵夫，强盗，真莎，武士（借助灵魂）作为案件的相关人员都作出了不相同的证词。 作为凶手，多襄丸对自己的犯罪事实不仅供认不讳，而且十分得意，他掩盖了自己的怯懦和狗爬时的卑微，把自己描绘得英勇善战，

是英雄式的人物； 而武士作为受害者，他并没有惩罚到真正的凶手，他掩盖了自己胆小怯懦，尊严受损和与妻子感情不和的事实，声称自己是因绝望而自杀； 对于樵夫，他应当是这个事件的局外人，他的证词也理应更接近真相，但实际上，他掩盖了因为贪图小便宜而抽走尸体胸口插着的匕首的行为 ； 对于同样是受害者的真莎，她不仅掩盖了由她挑起争端的事实，还说自己是苦命的女人，并且拼命无耻强调自己的忠贞，是因忍受不了丈夫的冷漠而引起的误杀。 他们竭力地维护自己，将自己美化，或是为了掩盖对自己不利的事实将真相歪曲。 在每个人的叙述结束后，都会转到罗生门避雨的三个人讨论的画面，以表明所有的叙述都是避雨人的回忆，是已经过去的事情。贯穿全篇，首尾呼应，以三人的到来开始，三人的离开为止。

爱略特说：人类承受不了太多真实。看到的听到的未必是真实。黑泽明通过这部影片，提出了“人为什么撒谎”的问题，并不言而喻地作出了解答，探讨了人性的虚伪自私。

《罗生门》在很多地方都给人阴郁、混乱的消极的感觉，但这并非是影片的全部。樵夫在经历了对自己道德的谴责之后，自愿收养那个弃婴。这个朴实的行动实际上恰是对全片作出的总结，它不但重新唤起了行脚僧对人的信任，更让全片在结尾处形成了一个对道德加以肯定的基调。它表明了即使在贫穷的境地里，人还是可以战胜内心的自私与卑鄙的，真正使人堕落的并不是环境。而是人内心的软弱和欲望。既然人总在为自己的行动寻找借口，那么可以肯定人总是有道德的，这就使道德的复苏有了可能。这些也正是黑泽明巧妙地加以肯定的东西。

罗生门读书笔记篇九
《罗生门影评》

审问人性——《罗生门》

《罗生门》是一部采用“一次事件多次叙述”的方式来表达在围绕着人性城

府外墙的罗生门下杂工、云游僧、樵夫三个人讲述的一个竹林深处的故事而深入挖掘人性，审问人性的电影，在电影界被誉为一部惊世之作。

《罗生门》本是芥川龙之介的一篇小说，黑泽明编导的同名电影则取材于芥

川的另一篇小说《竹丛中》，两篇小说本来是毫无关联的。影片借“罗生门”为场景，让三个在这里避雨的人谈论“竹丛中”的杀人案；而小说的结构，则是胪列案件的几个证人和当事人在巡捕官署的陈述记录，除此之外，不着一字。影片结构上这样重新安排，使案子当事者陈述的不同的案情版本，通过与案子无关的对话者逐个讲述出来，更有效地唤起观者的强烈悬念：事实的真相究竟如何？抑或，事实的真相是否根本不可知？又通过对话者的议论“演绎”出这样的意思：人对事实的陈述不可信，是由于人心的根本缺陷，而这缺陷几乎不可克服。

原来，樵夫在竹林中发现了武士的尸体。武士那年轻而貌美的妻子被一个叫

多襄丸的强盗凌辱了，她说，想请求丈夫的原凉，可丈夫的眼神却是那样冷冰冰的轻蔑，蕴藏了憎恶的光芒。她对判官说，自己是多么地羞耻、悲哀且愤怒啊，于是，一刀将丈夫杀死了。在判官寻问强盗多襄丸时，他却告诉判官，武士是他杀死的。他供认说，在凌辱了武士的妻子后，她却要他们决斗，来决定到底跟谁。多襄丸用看似公平的样子给武士松了绑，与他大战了二十三回合，终于将武士给杀死。但武士的亡灵借巫婆之口说出他是自杀的。他说在与多襄丸战斗后，拖着精疲力竭的身体，忽然觉得自己是如此无能且凄凉，便用妻子落下的小刀结束了自己的生命。云游僧与樵夫告诉了来人这件稀奇而诡异的事情，可他却轻蔑地一笑。

在这个故事里，杂工象征着谙熟世事并被世俗所同化甘愿同流合污的一类人。他的理论“这个世界上小人活的更好，如果不自私的话就没办法活下去。”的确是明哲保身的世俗哲学，不能说他错但绝对不是正常健康的人生态度，以至于他狂笑着拿走弃婴的衣服走入暴雨中仍没意识到自己行为的可耻。

云游僧象征着面对浊世仍抱有希望但却无能为力的一类人。他虽学佛法，但

却没像大乘佛法中所说的菩萨能无偿服务众生并解脱众生，只是小乘中只能渡己不能渡人的阿罗汉。

樵夫在结尾一时财迷心窍后的醒悟那段则极具戏剧张力。当他斥责杂工偷弃

婴衣服的可耻行为时却反被杂工一个耳光斥之为贼喊捉贼，此时戏剧冲突的矛盾凸显出来：一个觉醒的贼去批评一个执迷不悟的贼。我们应该怎么看呢?即反感后者的可耻，有无法赞扬前者的纯洁性，即庆幸于前者的觉悟又为他所处的的尴尬处境而无奈，这是类人性的纠结，善恶的纠结。最后樵夫接过了僧人手里的孩子，家中六个孩子生活贫困致使他动心于钱财的过错在此刻似乎被理解，毕竟回头是岸亡羊补牢的人值得我们肯定并予以鼓励的。

哭泣的弃婴象征完美无瑕的新生命，没有谎言，没有劫掠，没有背叛。樵夫

抱着婴儿走出罗生门时天空放晴了！我想放晴后的阳光则象征着对美好人性的希望吧。

明白杂工对社会现状的清醒认知，保持云游僧对人生未来的美好希冀，领会

樵夫弃恶行善主动反省的觉悟。三位一体则能形成一个辩证积极的健全人格。三

人行则必有我师，虽然只是杂工樵夫等，但弃其糟粕，取其精华则是有用的真理。

孟玲

外语学院 英语2班 2010151203

罗生门读书笔记篇十
《读书感想罗生门》

读芥川龙之介的罗生门

作为一名日语专业学生的我，一直一来对于日本文学家都有这浓厚的兴趣，因此芥川龙之介这样一位极具传奇色彩的作家对于我的吸引力更不能用简单的几句话就说清楚。 芥川龙之介于一八九二年生在东京市京桥区船町，原名龙之助，他自后改成龙之介。父亲新原敏三，经营牛奶业。他生后九个月，因母亲精神失常，即过继给住在本所区小泉町的舅舅道章作养子，改姓芥川。芥川家祖祖辈辈都在将军府任文职，明治维新后，养父在东京府任木土科长，家中生活虽不宽裕，但养父母却琴棋书画无所不通，家庭里有着浓郁的传统文化艺术气氛。芥川自幼受到中国及日本古典文学的熏陶，他精通汉文，能赋汉诗。上初中后，芥川深受世纪末欧洲文艺思潮的影响，尤其是波德莱尔和斯特林堡的作品，对形成他的人生观，艺术观曾起了很大作用。

芥川龙之介的小说始于历史题材，如《罗生门》、《鼻子》、《偷盗》等；继而转向明治文明开化题材，如《舞会》、《阿富的贞操》、《偶人》等；后写作现实题材，如《桔子》、《一块地》以及《秋》等。在创作中注重技巧，风格纤细华丽，形式、结构完美，关心社会问题与人生问题。1925年发表自传性质小说《大岛寺信辅的半生》。1927年发表短篇《河童》，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。同年7月由于健康和思想情绪上的原因，服毒自杀，享年35岁。

虽然在人世间只停留了35年，芥川龙之介却以惊人的才气得到日本当代一流的大师如夏目漱石、川端康成、黑泽明等人的高度赞赏，有“鬼才”之誉。其华丽的布局、巧妙的构思、引人入胜的故事情节及关心社会民生的精神使他当之无愧的成为日本乃至世界文学史的大师级人物。

芥川龙之芥的《罗生门》原来的出典是在平安朝的故事集《今昔物语》里。《今昔物语》 日本平安朝末期的民间传说故事集，以前称《宇治大纳言物语》，相传编者为源隆国，共三十一卷。包括故事一千余则，分为“佛法、世俗、恶行、杂事”等部，以富于教训意味的佛教评话为多。

今昔物语应该是一本“佛教说话集”，佛教确实起源于印度，再经由中国传到日本，但是这个和“今昔物语”里面罗生门的典故应该没有矛盾，因为“罗生门”这个词语，可以起源于日本，再作为佛教用词流传到亚洲各国。这也可以看做文化的一种生存发展方式。中国也有很多并非起源于印度的佛教典故啊。我又想了一下，也有可能，是传说误把今昔物语讹为佛经，其实它只是个佛教（或者鬼神，因为里面日本篇里也有提到阴阳师这样的人物）故事集锦。

《罗生门》于1915年发表后当即引起轰动，1950年被蜚声国际的导演黑泽明改编为电影后，《罗生门》再一次受到全世界范围的广泛关注。电影《罗生门》和芥川龙之介的小说《罗生门》并不完全一样，黑泽明将芥川龙之介的小说《罗生门》的故事和《筱竹丛中》杂糅了一下，就变成电影《罗生门》的大致故事，最主要还是以《筱竹丛中》为蓝本的。 在《黑泽明自传》里提到：《罗生门》的“剧本写的非常好，但是把它拍成一部影片却未免太短了„„同时我立刻想起：《筱竹丛中》已经有三个故事了，如果再创造一个新故事，就正好达到影片所需的长度。”

在芥川龙之介的原著小说里，罗生门作为一个标志性建筑，代表“人间地狱”。原来的京都里面有这么一道真正的门，据说是魔鬼消失之门。毁于战乱。

芥川龙之介在《罗生门》中，仅仅涉及到两个人物：家将，老婆子，但是却深刻的揭露出了当时日本社会的病态、国民的自私、人性的恶。《罗生门》本身是一个来自佛教禅经里

面的故事。讲的是在一个战争年代，一个农民破产了，只好拿起刀来，决心作强盗。但是他力弱胆小，并且总是有些有愧于心。一天，他到一个刚刚发生了一场大战役的城墙上去，那里到处都是死尸，他想找到一些财物。结果他竟然发现有一个老妇人衣衫斓缕正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸也不放过。老太婆说她只是想用这些头发做个头套卖钱谋生罢了。“而且，你以为她生前是个善人吗？她可是把蛇晒干了当成鳝鱼来卖。”“我这么做完全是为了生存啊！”。于是，强盗大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服走了。

小说情节紧凑，步步进逼，环环相扣。芥川龙之介安排一个落魄的家将在京都附近的罗生门下避雨，与其说是“避雨”，不如说是无路可走的家将在思索“明天如何过”。家将在失业后犹豫着是否要做强盗——这是人性恶的最初表现。

接着，通过对家将的动作及心理描写，勾勒出了他“卑琐和胆怯”的形象。家将爬上罗生门的楼梯，看到尸横遍地，一股腐烂的尸臭迎面扑来，同时，一种强烈的的感情，夺去了他的嗅觉——芥川龙之介没有交代究竟是什么样的感情夺去了他的嗅觉，不过我们可以猜想：当家将看到，满地尸体之中，还有一个又矮又瘦的老婆子，正在窥视尸体的脸，然后将那女尸的头发一根一根拔下来——就是这种对赤裸裸呈现出来的罪恶的感情让家将忘记了掩住鼻子。家将在突然之间，并不惧怕这毛骨悚然的场景，而是强烈的反感老婆子的“恶”的行为，芥川龙之介写道：“他觉得在雨夜罗生门上拔死人头发，单单这一点，已是不可饶恕的罪恶。当然他已忘记刚才自己还打算当强盗呢。”

很明显，家将把自己对非常理的现象的嫌恶感归结于现实意义的“恶”，人性之恶，而忘记了其实他当强盗的念头也同样是恶。在坚信老婆子的作恶行为后，家将一个箭步跳上楼板，用刀挡住了在尸体中跌跌撞撞地跑着、慌忙逃走的老婆子。老婆子一边喘气，一边说，她拔这女尸的头发是拿去做假发卖的，并强调，为了谋生才这样做，那个女士生前也是干的差不多的勾当。这平凡的回答让家将感到万分的意外和失望，但却激起了他的勇气，先前犹豫着的做强盗的勇气。家将下定决心，毫不拖泥带水的把老婆子的衣服剥下，把她踢到尸体堆中，扬长而去。在片刻之前，家将还企图做一个“正义的卫道士”，转眼间，邪恶念头占据心间，他丝毫不以为耻，借助老婆子的“恶行”成就了自己的恶行。

《罗生门》就是这样，把人性中隐藏的凶相一点点刻画出来，同时还表明：强盗不会承认自己的罪恶，强盗总能为罪恶找到借口，要么掩盖，要么否认，要么耍赖。因为天灾，因为人祸，因为信仰丧失，因为饿着肚子——这样他就不必为自己的恶行承担罪过，甚至可以大大咧咧地指责受害者。

《罗生门》活脱脱的表现出了日本国民的恶，同时也表现出了芥川对资产阶级虚伪的一面的强烈反感之情。芥川企图利用文字拯救社会而又充满无力感，现实状况令他十分痛苦——左翼文学的强大使具有无产阶级意识的芥川有着深沉的无力感，加上与生俱来的孱弱病体以及神经机能的障碍，太执着于艺术家的人生，对于自己有一天可能会疯狂以及才能的枯竭感到畏惧，这些导致他倾向只有自杀一途，没有其它方法可以解决的坚定意念。

芥川的用自己的文字和自杀表现了人对于残酷现实的无力，人类内心的阴暗和自私虚伪。即使能够看清现实的真相，给与自己的却是更多的折磨和内心的痛苦。即使知道自己的丑陋虚伪也不能改变自己的生活方式。“世人皆醉卧独醒“的境界是孤独，是痛苦，是一份生命中不能释怀的惆怅。芥川用他的人生他的眼睛他的文字以及自我的“牺牲”为我们折射出的真实之美足以震撼每个敏感的灵魂。

在此我诚挚的祝愿芥川先生的灵魂能够得到永恒的宁静。