论语摘抄

《论语摘抄》
论语摘抄 第一篇

1、子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

2、子曰：巧言令色，鲜矣仁。

【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”

3、曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?

【译文】曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实?交友是否守信?老师传授的知识，是否复习了呢?”

4、子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

【译文】孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”

5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”

6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”

【译文】孔子说：“《诗经》三百(零五)首，用一句话可以概括，即：„思想纯正，没有邪恶的东西。‟”

7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

【译文】孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁有所建树，四十岁不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十随心所欲，不超过规矩。”

8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【译文】孔子说：“温习旧知识时，能有新收获，就可以做老师了。”

9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”

10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

【译文】孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂;思考不读书，就危险。”

11、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

【译文】孔子说：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。”

12、子曰：“人而无信，不知其可也。”

【译文】孔子说：“人无信誉，不知能干什么?

13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

【译文】孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍?”

14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

【译文】孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不放荡，忧愁却不悲伤。”

15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

【译文】孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”

16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【译文】孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”

17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”

18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。”

【译文】孔子说：“见到贤人，要向他看齐;见到不贤的人，要反省自己。”

19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”

【译文】孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样?”

20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之„文‟也。”

【译文】孔子说：“灵敏又好学，向比自己学问差的人请教时，不觉得没面子，所以称为„文‟。”

21、季文子三思而后行。子曰：“再，斯可以.”

22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

【译文】孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”【论语摘抄】

23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

【译文】孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”

24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

【译文】孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”

25、子曰：“智者乐水，仁者乐山;智者动，仁者静;智者乐，仁者寿。”

【译文】孔子说：“智慧的人喜欢水，仁慈的人喜欢山;明智的人好动，仁慈的人好静;智慧的人快乐，仁慈的人长寿。”

26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

【译文】孔子说：“将知识默记在心，学习时，不感到满足;教人时，不感到疲倦，这三个方面我做到了哪些呢?”

27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

【译文】孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发;不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解三个类似的问题，就不要再重复教他了。”

28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

【译文】孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到好音乐这样迷人。”

29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔?”

【译文】叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而矣。”

30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

【译文】孔子说：“三人走路，必有可作为我的老师的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”

31、子以四教：文、行、忠、信。

【译文】孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。

32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【译文】孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”

33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。”

【译文】曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀;人快死时，说话都很善良。”【论语摘抄】

34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

【译文】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”

35、子曰：“不在其位，不谋其政。”

【译文】孔子说：“不在那个位置上，就不要想那个位置上的事。”

《读论语-精华摘抄句》
论语摘抄 第二篇

论语

学而篇

1. 子曰：“学而时习之，不亦说呼？有朋自远方来，不亦乐呼？人不知，而不愠，不亦君子乎？”

2. 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也；君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为人之本与？”

3. 子曰：“巧言令色，鲜仁矣。”

4. 孔子和儒家学说的核心就是仁，而仁的表现在孝与悌上，儒家主张说话做事小心谨慎，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，直说不做。孔子和儒家注重实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。

5. 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

6. 子曰：“君子，不重则不威。”

7. 子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也”

8. 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。”

9. 子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”

为政篇

1. 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2. 子曰：“诗三百，一言以蔽之，日：思无邪”

3. 孔子认为，刑法只能使人避免犯罪，但他们感觉不到犯罪的可辱道理。道德比刑法高明得过，既能让百姓守规蹈矩，有能让他们体会到犯罪的可耻之心。

4. 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。”

5. 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

6. 子曰：“君子不器。”

7. 子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

8. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

9. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

10. 子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

八佾

1. 孔子提出：君事臣以礼，臣事君以忠

2. 子曰：“是可忍，孰不可忍也。”

3. 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

4. 子曰“事君尽礼，人以为谄也。”

里仁篇

1. 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

2. 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

3. 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

4. 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

5. 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

6. 子曰：“放于利而行，多怨。”

7. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

8. 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

9. 子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

10. 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

11. 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

12. 子曰：“以约失之者鲜矣。”

13. 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（说话谨慎，行动敏捷）

14. 子曰：“德不孤，必有邻。”

公冶长篇

1. 己所不欲，勿施于人

2. 季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

3. 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”

雍也篇

1. 子曰：“不迁怒，不贰过。”

2. 自谓子夏曰：“女为君子儒，不为小人儒。”

3. 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

4. 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

5. 己欲立而立人，己欲达而达人

述而篇

1. 子曰：“默而识之，学而不怨，诲人不倦。”

2. 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

3. 子曰：“不愤不启，不悱不发。”

4. 临事而惧，好谋而成

5. 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富其贵，于我如浮云。”

6. 子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”

7. 子以四教：文、行、忠、信。

8. 子曰：“奢则不孙，俭则固与其不孙也，宁固”酸）

9. 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” （越礼，寒

《论语摘抄》
论语摘抄 第三篇

《论语》摘抄

1

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 巧言令色，鲜仁矣。

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 慎终追远，民德归厚矣。

2【论语摘抄】

为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？ 温故而知新，可以为师矣。

君子周而不比，小人比而不周。

学而不思则罔，思而不学则殆。

举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

4

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。

君子喻于义，小人喻于利。

君子欲讷于言而敏于行。

德不孤，必有邻。

5

朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也。

听其言而观其行。

敏而好学，不耻下问。

三思而后行。

巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。 7

学而不厌，诲人不倦。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中。

发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

三人行必有我师。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

温而厉，威而不猛，恭而安。

8

鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。

任重而道远。

死而后已。

民可使由之，不可使知之。

不在其位，不谋其政。

10

出则事公卿，入则事父兄。

后生可畏，焉知来者之不如今也？

三军可夺帅，匹夫不可夺志也。

岁寒然后知松柏之后凋也。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

11

未能事人，焉能事鬼？

未知生，焉知死。

过犹不及。

12

克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

己所不欲，勿施于人。

死生有命，富贵在天。

四海之内，皆兄弟也。

君子成人之美，不成人之恶。

君子以文会友，以友辅仁。

13

名不正则言不顺，言不顺则事不成。

欲速则不达。

父为子隐，子为父隐。

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

近者悦，远者来。

居处恭、执事敬、与人忠。

言必信，行必果。

君子和而不同，小人同而不和。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

14

见危授命，见利思义。

君子上达，小人下达。

古之学者为己，今之学者为人。

不在其位，不谋其政；君子思不出其位。

君子耻其言而过其行。

修己以安百姓。

仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。

君子耻其言而过其行。

士而怀居，不足以为士矣。

以直报怨，以德报德。

15

无为而治。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

人无远虑，必有近忧。

躬自厚而薄责于人。

君子求诸己，小人求诸人。

己所不欲，勿施于人。

小不忍则乱大谋。

人能弘道，非道弘人。

当仁不让于师。

有教无类。

道不同，不相为谋。

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

巧言乱德。小不忍则乱大谋。

16

不患寡而患不均，不患贫而患不安。

生而知之。

君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。

17

其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 性相近也，习相远也。

唯上知与下愚不移。

君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

18

四体不勤，五谷不分。

往者不可谏，来者犹可追。

19

士见危致命，见得思义。

仕而优则学，学而优则仕。

君子之过，犹日月之食。

小人之过也必文。

其生也荣，其死也哀。

《优美段落摘抄300字》
论语摘抄 第四篇

1、生活在十九世纪的狄更斯，彼时改革初行社会动荡，英国贵族与底层贫民矛盾激化，资产阶级戴着虚伪的面纱招摇过市，那算不上一个好的时代，换句话说，那并非一个适合文艺发展的时代。可是生活在那个时代的狄更斯并没有纵情歌酒怀着绝望的心情自暴自弃，也没有愤懑偏激、用一支笔写作生命的孤注一掷，相反他给当时的英国开出的一剂良方是宽恕与爱。他书写<双城记>、<雾都孤儿>，他写的不是革命时史，而是捕捉了那个时代的氛围，用一个故事告诉人们仇仇相报终无已时，流血只能造成更多的流血，只有宽恕能拯救这个世界，仁慈如狄更斯看似最不适合那个阴暗的时代的，2、人们似乎更忘了，这只手还有面对困难、挫折和失败时的抗打击能力和自我鼓励能力，这只手，所能满足的不只是日复一日三点一线的单调乏味生活，这只手还能满足人们日益增长的物质文化的需要，这更是一只创造之手。优美段落摘抄300字。花瓶碎了，我们经常会碰到“把碎片扔掉”的事，可能除最细心的聪明人才会去研究“碎片”蕴含的规律，而丹麦科学雅各布?博尔就是这最细心的聪明人。失败并不可怕，关键是失败中蕴含了成功的先机，失去成功的先机最为可怕，一只手，常常是放错了地方，抬起这只自己的手，朝着自己的强项去发展，这只手带来的不就是简单的标准件的结果，更为重要的是这是一只能主动创造市场的手，这只手能充分发挥它的潜能，从而创造了这只手的最大价值，这就是一只摊开是放飞的想象，张开是创造的力量之手，有了这只手，一切都是新的。

3、而在现代，二十一世纪的伊拉克，我仿佛又看到了这种力量——那个生活在巴格达的八岁少年卡马尔。哈希姆。他行走在哀鸿遍野、民不聊生的那片土地，有这么一句诗歌形容这个时代的中东，“山坡上的灵车来来往往，日以夜继。”没有少年的玩乐，没有吃得饱的热饭，只有硝烟与战火，明灭不熄，多少人在贫民窟、难民营里祈祷，来生不要生在这里，可是卡马尔并没有，他拿着相机记录伊拉克的点点滴滴，每一个温情的画面:有老人坐在书店的门口阅读，太阳从棕榈树后徐徐升起，咖啡馆的门外摆着一杯免费饮料。这算是一个糟糕的时代，这是一个没有任何孩子愿意生活的时代，然而卡马尔用自己的微薄的力量去记录那些爱与温暖，鼓励每一个伊拉克人勇敢地、努力地活下去，这是在最不适合的时期里最合适的救赎。优美段落摘抄300字。

4、这是一句老生常谈的话，然而在现实生活中，人们往往因为没有受到益处，反而带着“为善累、让别人去为吧”这样的心态而多数选择“不为”。殊不知，在出海的渔民因为一个小小的漏洞没有补，人行道上因为没有及时捡起的香蕉皮，都有可能会造成严重的后果，如果漆工在给船涂漆的时候顺手拧紧了一颗螺丝，如果路过的行人顺手捡起那片香蕉皮，那么所有一切的严重后果都不会发生。可是，生命最经不住的就是“如果”这两个字。

5、泱泱中华，百家争鸣，文化之灿烂非他国能及。汉赋之绮丽，唐诗之魁奇，宋词之精奇，明清小说之传奇，皆因各朝文化之异，各时有各时之精华所在。无论生于何时何地，凡有才能者皆将占有一席之地，何须叹生不逢时也，生活之趣，成功之道，非时能佐之。余以为天生我才必有用，黄天不负有心人。能发挥己之所长，做力所能及之事者，皆能觉生活之趣，以平凡而生不凡，终成大事。

6、是的，在生活中我们各有各的分工和角色，我们必须恪尽职守各尽其责，但我们还有一个共同的角色，那就是社会公民，是人类文明的传承者，而且在我们中华民族的传统美德中，历来都提倡厚德载物和谐共处，强调与人为善助人为乐，如“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，如“赠人玫瑰，手有余香”……我们也应同样欣慰地看到，在我们民族的传统美德和普世价值的“润物细无声”下，涌现出一批在本职岗位尽职尽责并发扬出高尚道德情操的人，如“最美女教师”张丽莉，“最美司机”吴斌等等，他们无疑是值得赞美的，但我们同样也要向这样一群“沉默的大多数”致敬:他们，以每一次不经意的善良人性的流露，以每一次看似随意而额外的“举手之劳”，解人于困厄之际救人于危难之时，他们如点点星光，照亮并温暖着这个急速转型的社会。

7、从小学到大学，一直到我们老去的那一天，我们一直都在用一只手改写着我们的智商，这是一只需要历经沧桑的手，这只手传达的所有信息，似乎都离不开一个人的智能发展，更为直观的就是代表了一个人的整体形象，一切的喜怒哀乐，都在随着这只手而改变，这只手，从出生的那一刻开始，似乎注定是用来上交答卷的，起跑线不能输，中途线要加油，冲刺线需尽力，大学里要考证，毕业后要考单位，就业后，要考职称，一直到退休，这只手最大的使命就是考试，智能发展成了孩子们永远的主题。

8、我不得不想起那位蹙着眉头，在电视荧屏上，在新闻的风口浪尖上坚持着的主持人——白岩松。他用他的睿智与机敏，责任与博爱，看得比我们更远更深，他深知社会的黑暗与落后，他深谙人心的叵测，他知道“这是一条最遥远的路。”他知道以一己之力就算粉身碎骨也不能立马改善某些地区落后的现状。因此，他将眉头紧锁，然而，在<痛并快乐着>一书中，我却分明感到有一股向上之力支撑着他，他永远不会倒下——那就是他内心深处对这片土地深沉的爱。

9、漆黑的夜空，泛白的灯光下，书桌旁，你埋头于一道很难攻克的习题，一只手抓挠着头发，一只手握着笔在草稿纸上涂、画。心里像那看不懂的函数一样，烦、乱。()这时，母亲轻轻地推开了身后的门，“吱呀”一声，声音虽小，却也让你更烦。怒气冲冲地回头，吼道:“你烦不烦，不见我在写作业么?!”看到母亲手中冒着热气的牛奶，“我不喝!你拿走!真烦!”母亲无视你的怒吼，将那杯牛奶放在你书桌上，又安静地退出。“吱呀”一声……

10、什么是胜利?成功的满足是，给予他人一路的馨香也是。弘一法师曾留下这样的箴言:“君子之交，其淡如水；执象而求，咫尺千里；问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。”我们追逐着希望的彼岸，但别忘了怀揣初心，用最澄澈最干净的目光，注视着他人的奔跑，并给予美好的祝愿，便得了心神坦荡，偷尝些真水里的神水味儿。当你无助、失落时，也自有人为你喝彩鼓励。

11、我们每个人都是这个社会中的一份子，这个社会是我们的大家庭。家庭成员之间是有义务和责任为家庭尽职尽责和付出的，更何况是我们力所能及的一个善举呢。总有人在说，这个社会没有以前温暖了，到处高楼林立，玻璃砖瓦，人心都仿佛隔着一片墙。可是，“只有人人献出一点爱”，社会才能变成“美好的人间”啊。没有付出，又谈何得到呢。给老人让个座，擦桌子时顺便把同学的也擦一擦，邻居出门时帮着看看门户，这些都是生活中小的不能再小的事情，却也是我们每个人都能做到的，也许就是这样一个小小的举动，帮助我们身边的人解决了很大的麻烦，如果每个人都能这样有心，那该是多么的美好啊

12、我平时最喜欢<周易>中的一句话:“天行健，君子以自强不息。”通俗地说就是，作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。我还喜欢另外一句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(<论语>)见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。

13、有时人们也会生发这样的慨叹，为什么英雄只在远方?我的生活中何日英雄突现?心情可以理解，但认识不能说没有偏差。很多人认为，只有作出做出惊天动地大事的人才是英雄，只有媒体铺天盖地宣传的人才是英雄。用狭隘与拔高的标准衡量，真正称得上英雄的屈指可数。实际上，“最美女教师”、“最美司机”都是普通得不能再普通的百姓。设问一下，如果张丽莉没有遭遇车祸，如果吴斌没有遭遇夺命的铁片，这两个人是不是可以称为“英雄”?很难回答。我们的社会还没有进步到，可以把一个不在“编制”内的教师，把一个平凡的司机和英雄联系在一起，哪怕你是一个深受学生喜爱的老师，他是一个行车十年无事故的优秀员工。

14、梦回无数次，幻想千百回，我想生活在唐朝。在唐朝，我可以与李太白一道且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。我可以与他并肩闯天下，学诗学道，任剑闯逍遥。每日，我与他高吟“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”的豪放诗句。我与他于花间独酌，于月影下舞剑。我想生活在唐朝，因为那里是属于诗的神圣殿堂。太白秀口一吐是半个盛唐。在唐朝，我可以接触到高吟“前不见古人，后不见来者”的陈子昂，感受他的悲愤；我可以接触到畅言“阁中带子今何在，槛外长江空自流”的王勃，感受他的才气；我可以接触到那“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的登科后才人，感到他的得意和轻狂。我想生活在唐朝，生活在诗的世界里。

15、上演“草根传奇”的林书豪，开始只是个“板凳球员”，是他的不断进取，不断追求，永不言弃的坚持精神，打开了他通往“罗马”的大门。林书豪的追求、坚持几乎达到了极限，像他这样怀揣nba梦想，不停辗转各球队试训，哪怕只为一个板凳上的末席名额的球员，在美国大有人在，其中绝大多数人都失败了，可林书豪没有满足，没有停步，他最终成功了，他表示，不管路途有多少风雨，都永不满足，去取得更好的战绩。

16、有名言如是:态度决定高度，人之心，定人之行，心，若惧尔生存之境，则使尔因惧避世；心，若能坚则无论尔于何时何地，亦不会轻言弃语，纵生不逢时，尔不自弃，自当有所作为。埋怨无用，哀泣无用，是不能就我我就时，方为真理。有心，坚若如此，又有何惧之?

17、生于此岸，认真走好每一步，尽管岁月的跫音落在了此岸，灵魂却尽情地游荡，去感受过去的淳朴，揣摩未来的发展。著名作家熊召政便深刻地体会到这一点。独自行走在黄山的雨夜中，他不感到寂寞，因为黄山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言欢，与他在崇山峻岭间完成了一次心灵的对话，让他领略了千年间时光留下的箴言。

《论语卫灵公篇第十五》
论语摘抄 第五篇

1、卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。论语卫灵公篇第十五。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

[译文]卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说:“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。(孔子一行)在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说:“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。论语卫灵公篇第十五。”

2、子曰:“赐也，如以予为多学而识之者与?”对曰:“然。非与?”曰:“非也。予一以贯之。”

[译文]孔子说:“赐啊!你以为我是学习得多了才一一记住的吗?”子贡答道:“是啊，难道不是这样吗?”孔子说:“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”

3、子曰:“由，知德者鲜矣。”

[译文]孔子说:“由啊!懂得德的人太少了。”

4、子曰:“无为而治者，[译文]孔子说:“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

5、子张问行。子曰:“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉?立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。

[译文]子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说:“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗?站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

6、子曰:“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

[译文]孔子说:“史鱼真是正直啊!国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊!国家有道就出来做官，国家无道就(辞退官职)把自己的主张收藏在心里。

7、子曰:“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

[译文]孔子说:“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”

8、子曰:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

[译文]孔子说:“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

9、子贡问为仁。子曰:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

[译文]子贡问怎样实行仁德。孔子说:“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

10、颜渊问为邦。子曰:“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

[译文]颜渊问怎样治理国家。孔子说:“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏<韶>乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”

11、子曰:“人无远虑，必有近忧。”

[译文]孔子说:“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

12、子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

[译文]孔子说:“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”

13、子曰:“臧文仲，其窃位者与?知柳下惠之贤，而不与立也。”

[译文]孔子说:“臧文仲是一个窃居官位的人吧!他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”

14、子曰:“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”

[译文]孔子说:“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

15、子曰:“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”

[译文]孔子说:“从来遇事不说‘怎么办，怎么办'的人，我对他也不知怎么办才好。”

16、子曰:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”

[译文]孔子说:“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”

17、子曰:“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”

[译文]孔子说:“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

18、子曰:“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

[译文]孔子说:“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

19、子曰:“君子疾没世而名不称焉。”

[译文]孔子说:“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”

20、子曰:“君子求诸己，小人求诸人。”

[译文]孔子说:“君子求之于自己，小人求之于别人。”

21、子曰:“君子矜而不争，群而不党。”

[译文]孔子说:“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

22、子曰:“君子不以言举人，不以人废言。”

[译文]孔子说:“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”

23、子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

[译文]子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”

24、子曰:“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

[译文]孔子说:“我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”

25、子曰:“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫!”

[译文]孔子说:“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人(自己不会调教，)先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”

26、子曰:“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

[译文]孔子说:“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”

27、子曰:“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

[译文]孔子说:“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”

28、子曰:“人能弘道，非道弘人。”

[译文]孔子说:“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”

29、子曰:“过而不改，是谓过矣。”

[译文]孔子说:“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

30、子曰:“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

[译文]孔子说:“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

31、子曰:“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

[译文]孔子说:“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”

32、子曰:“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

[译文]孔子说:“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”

33、子曰:“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”

[译文]孔子说:“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

34、子曰:“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”

[译文]孔子说:“百姓们对于仁(的需要)，比对于水(的需要)更迫切。我只见过人跳到水火中而死的，却没有见过实行仁而死的。”

35、子曰:“当仁不让于师。”

[译文]孔子说:“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

36、子曰:“君子贞而不谅。”

[译文]孔子说:“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

37、子曰:“事君，敬其事而后其食。”

[译文]孔子说:“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”

38、子曰:“道不同，不相为谋。”

[译文]孔子说:“主张不同，不互相商议。”

39、子曰:“辞，达而已矣。”

[译文]孔子说:“言辞只要能表达意思就行了。”

40、师冕见，及阶，子曰:“阶也。”及席，子曰:“席也。”皆坐，子告之曰:“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰:“与师言之，道与?”子曰:“然。固相师之道也。”

[译文]乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说:“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说:“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他:“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子:“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说:“这就是帮助乐师的道。”