《大乘百法明门论》读书笔记
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《大乘百法明门论》读书笔记
“大乘百法明门论”是印度天亲菩萨(亦即世亲)根据“瑜伽师地论”所造，此论为大乘唯识学最精要核心义理之概述。此中“百法”是用来代表一切法，因为所谓“一切法”其数无量;“百法”：包含心法八种、心所有法五十一、色法十一、心不相应行法二十四、无为法六种，共有一百种。这一百法为天亲菩萨从瑜伽师地论的六百六十法中，撷取出来而成。天亲菩萨见论中六百六十法，实在不是一般人所能受持的，因此从瑜伽师地论的“本地分”中，撷取足以提纲挈领最具代表性的一百法，，分为五大类(五位)，用以达到提纲挈领之效，令一般人易于受持，令知万法之大要。是为“五位百法”。
此五位百法即是代表世出世间一切法。此论旨在阐明此百法之体、相、用及其相互间之关系，阐发此百法对于凡夫在世间生死流转中的体、相、用，及圣贤在断惑证真中所修诸法的体、相、用。故若人欲具体解了凡夫流转生死之由，及诸贤圣断惑证真之本，即可经由正解此五位百法，以为菩萨证入菩提无漏“智明”之“门”，故称为“百法明门论”。又此法乃大乘不共他乘之法，故称“大乘百法明门论”。
唯识百法，大类分析“一切法”为“有为法”及“无为法”，这两大类法即摄尽世间、出世间一切万法。世尊开示此法，为令诸佛子了有为、证无为，其宗旨则在出世的无上圣道，亦即圆成实性(见唯识三十论颂及成唯识论)。故知如来一切所说，皆是为了救济一切有情出于有为生死之苦轮，达于涅槃、菩提的出世圣道。
这百法最先可分为二大类，即有为法与无为法;于有为法中又可分为四大类：心法：心所有法、色法：心不相应行法。这「一切法无我」，即是此一论之总纲。
从“有为法”心法、心所有法、色法、及心不相应行法来看：
这四位法即该摄一切有为法尽。如来如是开示，为令众生了“心”为本，其他一切有为诸法，若色若心等，皆是心体(心王)之作用与变现。如是了已，行者返求自心，不向外驰求，得达其本。
从无为法来看：
此为令知唯识学最终之目的，不在名相言说，而是与一切如来所说法一样，在于“断惑证真”，达于无为之境。其最终之修证旨趣悉在于“六无为法”中的“真如无为”。此“真如无为”即是世亲菩萨的唯识三十论颂所说的“唯识实性”(唯识三十论颂曰：“此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。”)亦称“圆成实性”。即是“大乘共法”的“真如无为”;唯有大乘根人，方能正信解、修证、趣入。此亦是一切如来成佛的“密因”(大佛顶首楞严经)，一切诸佛的“因地法行”、“净圆觉性”(大方广圆觉经)。
如世尊言：「一切法无我。」何等一切法?云何为无我?
「一切法无我」：「一切法」，即万法。此万法，于瑜伽师地论中概括为六百六十法，于此百法明门论中又再概括为一百种，而分为五大类(即所谓「五位」)。这五大类、一百法即代表一切法。而在这五类百法中，却没有一法，于其中有「我」可得，故说「一切法无我」;若了达「一切法无我」，即不妄执、妄计一切法;以自不执故，即得解脱：自得解脱，亦解脱一切。
「云何为无我」：什么是无我?为何说无我?「无我」包括两种：「人无我」与「法无我」。以「无我」即是空，故「二无我」(人无我与法无我)又称为人空及法空。又，「我」即主宰义，以五蕴和合的「人」中，并无有一法可主宰此身，故称人无我。「法」中亦如是，任何一法中，并无有主宰可得，但因缘和合而起生住异灭之作用，故法无我。以证悟二无我故，即从人、法中得解脱，是为「二无我智」之功用。
「无为法」：「为」即造作义，亦即是生减、来去之义。故窥基大师说：「无为者，即不生不减，无来无去，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为。」(百法明门论解)。
无为法共有六种。这「无为法」为五位百法中的第五位，前四位(心法：心所有法、色法：心不相应行法)合为一大类，即是「有为法」。这四类所成的有为法、与这无为法，便涵括了一切法。而整个唯识学的目的，亦在令行者了一切「有为」，而证入「无为」，最后连「无为」亦不住，以无为是依于有为所显;是故既了无为，若住着无为，亦非究竟，仍是依他、徧计。又，有为与无为皆是自心现量、唯识所现，如是契入，名为现证「真如无为」之境。是故当知，唯识「百法明门」之意，即是将所有指向最后这一法：「真如无为」;是故「真如无为」为「百法明门」乃至整个唯识学最终之依归。