论语中有哪些成语

论语中有哪些成语(篇一)
《论语中的所有成语总结,超有用!!》

1不亦乐乎 《学而》

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？

翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？

成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意；④表示十分高兴。

2犯上作乱 《学而》

原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。

翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。

成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。

3节用爱人 《学而》

原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。

成语义：节约财用，爱护百姓。

4食无求饱 《学而》

原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。

成语义：吃饭不要求饱足。

5居无求安 《学而》

原文：同上

成语义：指不去一心追求安适舒服的居所。

6 安贫乐道 《学而》

原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。

成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。 7巧言令色 《学而》

原文：巧言令色，鲜矣仁。

翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。

成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。

8告往知来 《学而》

原文：告诸往而知来者

翻译：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。

成语义：

9慎终追远 《学而》

原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。

成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。

10温良恭俭让 《学而》

原文：以温、良、恭、俭、让以得之

翻译：用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。

成语义：形容态度温和，举止文雅。

11言而有信 《学而》

原文：信近于义，言可复也。

翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。

成语义：说出来的话算数，有信用。

12从心所欲 《为政》

原文：七十从心所欲，不逾矩。

翻译：七十岁的时候，就能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，不会出现违背规矩。 成语义：①随自己的心意，想怎么样就怎么样；②代指人的年龄，七十岁。

13而立之年 《为政》

原文：三十而立

翻译：三十岁时能自立于世。

成语义：指人开始成熟。

14见义勇为 《为政》

原文：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

翻译：不是自己的祖先却去祭祀，那是谄媚。遇到符合义的事不去做，就是没有勇气。 成语义：见到了正义的事情就要勇敢地去做。

15 举直措枉 《为政》

原文：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

翻译：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。

成语义：起用正直贤良，罢黜奸佞。

16 犬马之养 《为政》

原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？“

翻译：子游问孔子怎样做是孝，孔子说：现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别？

成语义：比喻供养父母。

17 人而无信，不知其可 《为政》

原文：人而无信，不知其可也。

翻译：人如果不讲信用，就不知道该怎么办啦。

成语义：指不讲信用是不行的。

18三十而立 《为政》

原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

翻译：我十五岁的时候开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇到事情就不迷惑了；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进去不同的意见；到了七十岁时才能随心所欲，想怎么做，便怎么做，也不会做出违背规矩。

成语义：三十岁自立于世，开始成熟。

19 随心所欲 《为政》

原文：同上。

翻译：同上。

成语义：随着自己的心意，想怎样就怎样。多含贬义。

20 温故知新 《为政》

原文：温故而知新，可以为师矣。

翻译：温习旧的知识，在此基础上就会可以获得新的知识，这样就可以作老师了。 成语义：温习已学过知识有获得新的体会。也比喻回顾历史，认识现在。

21 一言以蔽之 《为政》

原文：《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

翻译：《诗经》的内容，用一句概括，就是：思想纯正，没有邪恶的内容。

成语义：用一句话来概括它。

22 异端邪说 《为政》

原文：攻乎异端，斯害也已。

翻译：研读邪说，那是残害自己。

成语义：不符合正统思想的、被认为有严重危害的思想、言论。

23 周而不比 《为政》

原文：君子周而不比，小人比而不周。

翻译：君子在道义上团结人，不以私利相互勾结；小人善于因私利而勾结，不能在道义上团结人。

成语义：关系亲密但不相互勾结。

24是可忍，孰不可忍《八佾》

原文：孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

翻译：孔子谈论季氏，说他在庭院内观赏八佾之舞，这种事情如果可以容忍，还有什么不能容忍的呢？

成语义：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。

25 哀而不伤 《八佾》

原文：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。

翻译：《诗经》中的《关雎》篇的内容快乐而不放荡，忧愁而不悲伤。

成语义：①感情适度，悲哀而不过度伤心；②形容诗歌、音乐等含优雅哀调，却又感情适度而不过分、具有中和之美。

26 不咎既往 《八佾》

原文：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

翻译：已经完成的事情就不再说了，已经做过的事情就不必再劝谏了，已经过去的事情不要再去追究责备了。

成语义：对过去的错误不再追究、责备。

27 尽善尽美 《八佾》

原文：子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”

翻译：孔子谈到韶乐说：“美极了，又好极了。”谈到武乐时说：“美极了，还不够好。” 成语义：形容事物达到完美无缺的境地。

28 了如指掌 《八佾》

论语中有哪些成语(篇二)
《论语中的成语(全)》

《论语》中的成语

《学而篇第一》

1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：'学而时习之，不亦说乎！”

1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”

1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：'吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？’”

1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：'弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”

1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”

1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”

1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：'慎终追远，民德归厚矣。’”

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1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”

1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：'贫而无谄，富而无骄，何如？’子曰：'可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”

1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

《为政篇第二》

2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：'思无邪。’”

2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

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2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

2-12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”

2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”

2-14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：'君子周而不比。’”

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2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“'子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”

2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”

2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”

2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”

《八佾篇第三》

3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。《论语·八佾》（3·1）：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”

3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》（3·9）：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”

3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》（3·11）：“或问禘之说。子曰：'不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”

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3-4、【告（gù）朔饩（xì）羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。”

3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》（3·17）：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”

3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3-7、【哀而不伤】——哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》（3·20）：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

3-8、【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说；后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》（3·21）：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”

3-10、【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》（3·25）：“子谓《韶》：'尽美矣，又尽善也。’谓《武》：'尽美矣，未尽善也。’”

《里仁篇第四》

4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》（4·1）：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”

4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》（4·5）：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》（4·7）：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》（4·8 ）：“朝闻道，夕死可矣。”

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论语中有哪些成语(篇三)
《论语中的成语》

论语格言1、 不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语?公治长》：“敏而好学，不耻下问。” 2、 不得其死 指人不得善终。《论语?先进》：“若由也，不得其死然。” 3、 不亦乐乎 《论语?学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。 4、 不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语?泰伯》 5、 从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语?为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。” 6、 当仁不让 语本《论语?卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。 7、 恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语?里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 8、 发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语?述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。 9、 犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语?学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。” 10、 割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语?阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’”也作“杀鸡焉用牛刀”。 11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语?卫灵公》。 12、 好行小惠 惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语?卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。 13、 后生可畏 后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语?子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。 14、 诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语?述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 15、 惠而不费 惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语?尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后来常用以形容有实利而不多费钱财。 16、 家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语?泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户

晓也。” 17、 见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语?为政》：“见义不为，无勇也。” 18、 举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语?述而》：“举一隅不以三隅反。” 19、 理屈词穷 利用站不住脚，无话可说。《论语?先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。” 20、 鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语?先进》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。’” 21、 内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语?颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！” 22、 能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语?雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。 23、 年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语?子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。” 24、 匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语?子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 25、 轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语?雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。 26、 三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语?先进》：“南容三复白圭。” 27、 杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本《论语?卫灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。 28、 善贾而沽 贾：同“价”。等好的价出卖。《论语?子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。 29、 手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语?子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。” 30、 四体不勤，五谷不分 四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语?微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎？”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。 31、 驷不

及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语?颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。” 32、 温故知新 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语?为政》：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。 33、 文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语?雍也》：“文质彬彬，然后君子。” 34、 血气方刚 血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语?季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。” 35、 循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语?宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。” 36、 循循善诱 循循：有次序的样子；诱：引导。《论语?子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。 37、 言必有中 不说则已，一说就说得正确。《论语?先进》：“夫人不言，言必有中。”（那） 38、 言不及义 及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语?卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！” 39、 一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语?为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪。’” 40、 以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语?宪问》：“以直报怨，以德报德” 41、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《论语?卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。 如果你发现了更多，请联系我，多谢

论语中有哪些成语(篇四)
《论语中的成语俗语原出处》

《论语》中的成语，俗语

1，犯上作乱

有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。（《学而第一》） 2，巧言令色 子曰：巧言令色，鲜矣仁。（学而第一）

3，慎终追远 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（学而第一）

4，温良恭俭让 子贡曰：夫子温良恭俭让得之。

5，和为贵

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。

6，三十而立

子曰：吾十五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政第二）

7，温故知新 子曰：温故而知新，可以为师矣。

8，知之为知之，不知为不知

子曰：由，诲汝知之乎？ 知之为知之，不知为不知，是知也。

9，举直错诸枉 孔子对曰：举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。

10，见义勇为 子曰：非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。

11，是可忍，孰不可忍

孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？（八佾第三）

12，获罪于天 子曰：不然，获罪于天，无所祷也。

13，力不同科 子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。

14，既往不咎 自曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

15，尽善尽美 子谓韶：尽美矣，又尽善矣。

16，朝闻道，夕死可矣 子曰：朝闻道，夕死可矣。（里仁第四）

17，见贤思齐 子月：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

18，父母在，不远游 子曰：父母在，不远游，游必有方。

19，德不孤，必有邻 子曰：德不孤，必有邻

20，听其言，观其行

子曰：始吾与人也，听其言而信其行，今吾与人也，听其言而观其行。(公冶长第五)

21，无欲则刚 子曰:吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲,焉得刚？

22,不耻下问 子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

23，三思而后行 季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。

24，中道而废

冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今汝画。（雍也第六）

25，文质彬彬 子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

26，敬而远之 樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。

27，述而不作 子曰：述而不作，信而好古，窃比我于老彭。 （述而第七）

28，学而不厌，诲人不倦 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？

29，举一反三 子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

30，三月不知肉味 子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。

31，乐在其中

子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

32，发愤忘食 子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。

33，三人行必有我师 子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

34，君子坦荡荡 子曰：君子坦荡荡，小人常戚戚。

35，鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。（泰伯第八） 36，任重道远， 死而后已

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

37，不在其位，不谋其政 子曰：不在其位，不谋其政

38，于斯为盛 孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。

39，多乎哉，不多也

子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。（子罕第九）

40，仰之弥高， 欲罢不能

颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。

41，待价而沽

子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。

42，何陋之有

子欲居九夷。或曰：陋，如之何！子曰：君子居之，何陋之有？

43，后生可畏

子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

44，三军可夺帅，匹夫不可夺志 子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

45，知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧

46，食不厌精，脍不厌细 （乡党第十）

47，未知生，焉知死

季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死？（先进第十一） 48，升堂入室

子曰：由之瑟奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。

49，过犹不及

子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。

50，克己复礼

颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（颜渊第十二） 51，己所不欲，勿施于人

仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 52，生死由命，富贵在天

司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：死生由命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患无兄弟也？

53，四海之内皆兄弟

54，成人之美 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。

55，以文会友 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

56，名正言顺

子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正？子曰：野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成。（子路第十三） 57，其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

子曰： 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从

58，不能正身，如何正人

子曰：苟正其身矣，与从政乎何有？不能正其身，如正人何？

59，一言兴邦，一言丧邦

定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？

60，近者悦，远者来 叶公问政。子曰：近者说，远者来。

61，欲速则不达

子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速，则不达，见小利，则大事不成。

62，言必信，行必果

（子）曰：言必信，行必果，KENGKENG然小人哉，亦可以为次矣。

63，和而不同 子曰：君子和而不同，小人同而不和。

64，见利思义

曰：今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（宪问第十四） 65，言过其行 子曰：君子耻其言而过其行。

66，怨天尤人

子曰：莫我知也夫。子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！ 67，知其不可而为之

子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？

68，老而不死

原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖扣其胫。

69，君子固穷 子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。（卫灵公第十五）

70，无为而治 子曰：无为而治者，其舜也与？夫何为哉，恭己正南面而已矣。

71，失人，失言

子曰：可与之言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

72，杀身成仁 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

73，工欲善其事，必先利其器

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 74，人无远虑，必有近忧 子曰：人无远虑，必有近忧

75，薄责于人 子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

76，君子求诸己 子曰：君子求诸己，小人求诸人。

77，以言废人 子曰：君子不以言举人，不以言废人

78，小不忍则乱大谋 子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。

79，当仁不让 子曰：当仁不让于师

80，有教无类 子曰：有教无类

81，道不同，不相为谋 子曰：道不同，不相为谋

82，既来之，则安之

孔子曰：......夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。（季氏第十六）

83，祸起萧墙 孔子曰：......吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

84，血气方刚

孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得。

85，见得思义

孔子曰：君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

86，性相近，习相远 子曰：性相近也，习相远也。（阳货第十七）

87，杀鸡焉用牛刀 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：割鸡焉用牛刀。

88，色厉内荏 子曰：色厉而内荏，譬如小人，其犹穿窬之盗也与？

89，道听途说 子曰：道听而涂说，德之弃也。

90，患得患失

子曰： 鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。 91，饱食终日，无所用心

子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。

92，四体不勤，五谷不分

丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？（微子第十八）

93，不降其志，不辱其身 子曰：不降其志，不辱其身，伯夷，叔齐与！

94，博学笃志，切问近思

子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（子张第十九）

95，望之俨然 子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

96，学而优则仕 子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

97，威而不猛

子张曰：何谓五美？ 子曰：君子惠而不废，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。（尧曰第二十） 《论语选读》中的成语

(以下成语释义摘自新华出版社出版的《中国成语辞海》)

1不亦乐乎 《学而》

原文：有朋自远方来，不亦乐乎？

翻译：有朋友从远方来到，不也是很快乐的事情吗？

成语义：①不也是很快乐；②表示程度过甚，达到难以应付的地步；③表示情况令人满意④表示十分高兴。 2犯上作乱 《学而》

原文：不好犯上，而好作乱者，未之有也。

翻译：不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。

成语义：①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。 3节用爱人 《学而》

原文：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，以要守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。

成语义：节约财用，爱护百姓。

4食无求饱 《学而》

原文：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

翻译：君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。

成语义：吃饭不要求饱足。

5居无求安 《学而》原文：同上 成语义：指不去一心追求安适舒服的居所。

6 安贫乐道 《学而》

原文：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”

翻译：贫穷却不去巴结，富贵却不骄傲自大，怎么样？孔子说：“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐，富裕仍爱好礼义的人。

成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。

7巧言令色 《学而》原文：巧言令色，鲜矣仁。翻译：花言巧语，面容和善，这种人是很少有仁德的。 成语义：原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章，后多指虚假而动听的话。

8告往知来 《学而》原文：告诸往而知来者 翻译：告诉你过去的事情，你就可以知道未来要发生的事。 9慎终追远 《学而》

原文：曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

翻译：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地祭祀祖先，这样人民的道德就会归复中厚老实。 成语义：慎重地办理父母的丧事，虔诚地追祭远代的祖先。

10温良恭俭让 《学而》

原文：以温、良、恭、俭、让以得之 翻译：用温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。 成语义：形容态度温和，举止文雅。

11言而有信 《学而》原文：信近于义，言可复也。

翻译：讲信用，要符合于义；只有符合义的诺言才可以去实现。

成语义：说出来的话算数，有信用。

12从心所欲 《为政》原文：七十从心所欲，不逾矩。

翻译：七十岁的时候，就能达到随心所欲，想怎么做就怎么做，不会出现违背规矩。

成语义：①随自己的心意，想怎么样就怎么样；②代指人的年龄，七十岁。

13而立之年 《为政》原文：三十而立翻译：三十岁时能自立于世。

成语义：指人开始成熟。

14见义勇为 《为政》原文：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

翻译：不是自己的祖先却去祭祀，那是谄媚。遇到符合义的事不去做，就是没有勇气。

成语义：见到了正义的事情就要勇敢地去做。

15 举直措枉 《为政》原文：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

翻译：选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人，安排的位置在正直的人之上，百姓就不信服了。

成语义：起用正直贤良，罢黜奸佞。

16 犬马之养 《为政》

原文：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？翻译：子游问孔子怎样做是孝，孔子说：现在所谓孝顺，就是说能够奉养父母就可以了。其实这是不够的，对于狗马也能做到饲养。如果对父母只奉养而不诚心孝顺的话，那和饲养狗马没有什么区别？

成语义：比喻供养父母。

17 人而无信，不知其可 《为政》原文：人而无信，不知其可也。

翻译：人如果不讲信用，就不知道该怎么办啦。

成语义：指不讲信用是不行的。

18三十而立 《为政》

原文：吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 翻译：我十五岁的时候开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇到事情就不迷惑了；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进去不同的意见；到了七十岁时才能随心所欲，想怎么做，便怎么做，也不会做出违背规矩。

成语义：三十岁自立于世，开始成熟。

19 随心所欲 《为政》 原文：同上。翻译：同上。

成语义：随着自己的心意，想怎样就怎样。多含贬义。

20 温故知新 《为政》原文：温故而知新，可以为师矣。

翻译：温习旧的知识，在此基础上就会可以获得新的知识，这样就可以作老师了。

成语义：温习已学过知识有获得新的体会。也比喻回顾历史，认识现在。

论语中有哪些成语(篇五)
《论语中的成语》

哀而不伤 āi ér bù shāng 哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤。比喻做事没有过头也无不及。 《论语·八佾》：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。’” 她喜欢打扮，愿意有朋友，可是这都不过是一些小小的、～的、青春的游戏。（老舍《四世同堂》四十三） 察言观色 chá yán guān sè 观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。 《论语·颜渊》：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。” 我没有～的能力。 大节不夺 dà jié bù duó 指面临生死关头，仍不改变其原来志向。 《论语·泰伯》：“临大节而不可夺也。” 恶衣恶食 è yī è shí 指粗劣的衣服和食物。 《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 君子忧道不忧贫，士志于道，而耻～者，未足与议。（章炳麟《论读经有利而无弊》） 发愤忘食 fā fèn wàng shí 努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。 《论语·述而》：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 既这样～起来，也好，就由你去。（清·文康《儿女英雄传》第三十四回） 刚毅木讷 gāng yì mù nè 孔子称颂人的四种品质。 《论语·子路》：“子曰：‘刚、毅、木、讷，近仁。’” 和而不同 hé ér bù tóng 和睦地相处，但不随便附和。 《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。” 己所不欲，勿施于人 jǐ suǒ bù yù，wù shī yú rén 自己不愿意的，不要加给别人。 《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。” 开柙出虎 kāi xiá chū hǔ 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。 《论语·季氏》：“孔子曰：‘……虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’” ～，孔宣父不责他人；当路斩蛇，孙叔敖盖非利己。（明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷二十二） 来者可追 lái zhě kě zhuī 过去的事已无法挽回，但是未来的事还来得及赶上。 《论语·微子》：“往者不可谏，来者犹可追。” 门墙桃李 mén qiáng táo lǐ 门墙：指师长之门；桃李：比喻后进者或学生。称他人的学生。 《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”汉·韩婴《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。” 天下文章同轨辙，～半公卿。（清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二十二） 内省不疚 nèi xǐng bù jiù 指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。 《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？” 被发左衽 pī fà zuǒ

rèn 被发：散发不作髻；左衽：瓣襟向左掩。指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。 《论语·宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣。” 或～，奋迅泥滓。（晋·潘岳《西征赋》） 杞宋无征 qǐ sòng wú zhēng 指资料不足，不能证明。 《论语·八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。” 人而无信，不知其可 rén ér wú xìn，bù zhī qí kě 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。 《论语·为政》：“人而无信，不知其可也。” 列位呵，“～。”你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。（明·吴承恩《西游记》第一回） 三复斯言 sān fù sī yán 三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。 《论语·先进》：“南容三复《白圭》。”朱熹注：“《诗经·大雅·抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。” 愿天下有心人～而早为之所焉可耳。（严复《原强》） 听其言而观其行 tīng qí yán ér guān qí xíng 听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。 《论语·公冶长》：“今吾于人也，听其言而观其行。” 先难后获 xiān nán hòu huò 难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。 《论语·雍也》：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。” 枉道事人 wǎng dào shì rén 枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。 《论语·微子》：“柳下惠为士师，三黜。人曰：‘子未可以去乎？’曰：‘直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？’” 造次颠沛 zào cì diān pèi 流离失所，生活困顿。 《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 言必信，行必果 yán bì xìn，xíng bì guǒ 信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。 《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。” 我们中国人说话是算数的，从来是～。漫谈《论语》中的成语 提要：《论语》是先秦时期一部重要的儒家经典著作，也是一部具有重要文学价值的散文著作。《论语》基本是口语，明白易懂，文字具有高度的概括性。其中有许多内容都被后人大量而频繁使用，逐渐发展成使用广泛的成语。这是《论语》留给我们宝贵财产的重要部分。根据有关统计，《论语》一书共留给今天384条成语,对后代汉语语汇的

丰富和发展产生了重大而深远的影响,其特点为数量大,结构形式全,语法功能多,含义稳定。在先秦古籍中颇为少见。本文对《论语》成语的源流、用途、意义变化等各个方面进行了探讨研究。 关键词 汉语 成语 《论语》 《论语》是研究上古汉语的重要语料,《论语》的成语对后代汉语词汇的丰富和发展有着重大而深远的影响,其数量之大、结构形式之全、语法功能之多,在先秦古籍中实为少见。研究《论语》成语,对我们把握《论语》一书的语言特色、理解其深邃的内涵、加深对《论语》在汉语史上的地位的认识,都将是有益的。《论语》全书共二十篇,15957字①,形成成语384条②。本文拟就源流、用途、意义变化诸方面对《论语》成语作一些分析。 一《论语》成语的源流。 《论语》成语的源流。也可以说是以什么形式出自《论语》的。《论语》成语三百多条,究其源流,有以下几种情况: 1.并非最早源于《论语》，而是《论语》引用了其他典籍的内容。这主要是指从《诗经》等先期或同期经典援引的一些内容。严格来说这一部分并不能作为出自《论语》，但，如果不是《论语》，它们也不会被广泛使用。 （1）直接援引原《诗经》的成语 “暴虎冯河”，最早见于《诗·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河,人知其一,不如其它。”《论语·述而》引:“子曰:‘暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。’” （2）战战兢兢、如临深渊、如履薄冰这三个成语最早都见于《诗·小雅·小旻》,《论语·泰伯》引:“曾子有疾,召门弟子曰:‘启予足!启予手!’诗云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”各得其所 最早见于《周易·系辞下》,《论语·子罕》引:“子曰:‘吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所。’” 2.《论语》首创的成语。 《论语》首创的成语,指后世沿用《论语》原书文字,保留原有语法结构而形成的成语。 （1）不亦乐乎 出自《学而》:“有朋自远方来,不亦乐乎?” （2）周而不比 出自《为政》:“君子周而不比,小人比而不周。” （3）每事问 出自《八佾》:“子入太庙,每事问。” （4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？” （5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。” （6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’” （7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。小人反是。” （8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （9）苗而不秀《论语·子罕》：“

苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 这类成语，几乎每篇都有。如一则以喜,一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精,脍不厌细（《乡党》）,这类成语占《论语》成语的很大部分，是《论语》成语的重要组成部分。 3 .出自《论语》的成语。出自《论语》的成语,指来源于《论语》,但又经后人加工、提炼而形成的成语。据考察分析,后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。 （1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。如:众星拱辰 出自《为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”（“拱”古作“共”）安老怀少 出自《公冶长》:“老者安之,朋友信之,少者怀之。” （2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。如:节用爱人 出自《学而》:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”举直错枉 出自《为政》:“孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服。’ （3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。如:异端邪说 出自《为政》:“子曰‘攻乎异端,斯害也已。’”在“异端”后加“邪说”。中庸之道 出自《雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎!”在“中庸”后加“之道”。 （4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。如:随心所欲 出自《为政》:“六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”将“从”换作“随”。有始有终 出自《子张》:“有始有卒者,其惟圣人乎?”将“卒”换作“终”。 （5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语。如:见义勇为 出自《为政》:“见义不为,无勇也。”改“无勇”为“勇”,“不为”为“为”。周急继乏 出自《雍也》:“若不周急不继富”。改“不继富”为“继乏”。 二《论语》中的成语,按用途分,大致有以下几个方面: 1.学习。这一类成语现在使用的还很多，大多数人也比较熟悉。在《论语》中出现的比较多。例如: （1）《公冶长》第十五章———子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”成语“不耻下问”出自此章。其原义是:不以向地位不如自己的人请教为耻。后来人们用以表示虚心好学。 （2）《述而》第二十二章———子曰:“三人行必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这是成语“三人之行,必有我师”的出处。讲的是:即使在很少的几个人中,也有在某一方面值得自己学习和借鉴的。后人用“三人之行,必有我师”来表示应努力向别人学习好的东西。除此之外,《论语》中用于学习的成语还有:学而

不厌,诲人不倦；温故知新；朝闻夕死；举一反三；闻一知十；发愤忘食；循循善诱；有教无类；后生可畏；日知其所无；笃志好学；登堂入室（升堂入室）；告往知来（告诉他已学过的知识,就能体会出未学过的知识）；不知肉味（形容特别专心）；每事问；敏而好古（勤奋地研究古代文化典籍）；等等。 2 .修养。例如: （1）《述而》第十六章———子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”成语“曲肱而枕（曲肱而卧）”、“乐在其中”、“富贵浮云”都出自此章,讲的是修养到了淡泊人生的境界。 （2）《学而》第四章———曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”成语“三省吾身”就出自曾参之口。这是孔子门徒提出的比较典型的反省内求的修养方法。 除此之外,《论语》中用于修养方面的成语还有:言而有信；言必信,行必果；人而无信,不知其可；中庸之道；见义勇为；见贤思齐；志士仁人；当仁不让；杀身成仁；求生害仁；乐而不淫；乐以忘忧；犯而不校；以德报怨；文质彬彬；君子固穷；箪食瓢饮；食无求饱,居无求安；匹夫不可夺志；岁寒知松柏；贫而无谄,富而无骄；敏事慎言；君子坦荡荡,小人长戚戚；等等。 3 .待人接物。例如: (1）《颜渊》第十六章———子曰:“君子成人之美,不成人之恶。”成语“成人之美”就出自于此章。这一章讲的是君子要成全他人的好事,不助长他人的错误。 （2）《卫灵公》第二十四章———子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”成语“己所不欲,勿施于人”就出自这里,说的是推己及人之意。除此之外,《论语》中用于接物的成语还有:四海之内皆兄弟；益者三友（友直、友谅、友多闻）；以文会友；不念旧恶；三思而行；敬而远之；待价而沽；过犹不及；道不同不相为谋；人无远虑,必有近忧；无可无不可；小不忍则乱大谋；有始有终；能近取譬；和而不同；听其言而观其行；善为我辞（好好帮我说说,替我辞掉）。 4．政事。例如: （1）《子路》第六章———子曰:“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从。”这是“其身正,不令而行”的出处,讲的是居上位者以身作则的重要性。 （2）《宪问》第二十六章———子曰:“不在其位,不谋其政。”曾子曰:“君子思不出其位。”成语“不在其位,不谋其政”就出自这一章。说的是:居上位者考虑事情、处理问题,不要超出自己的职责范围。 （3）《子路》第三章———子曰:“……名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成

论语中有哪些成语(篇六)
《论语中的成语》

论语成语大全

《论语》是记述孔子及其弟子言行的一部语录体著作。虽被历朝历代奉为中国人之“圣经”，名列“四书五经”之首，但其语言却非常浅显直率，精炼简约，全无想象中的高深莫测和晦涩难懂，也没有《老子》开篇那种一上来就让人犯迷糊的“道可道，非常道”之玄机，这使得千百年来《论语》中的语言一直为人们所喜爱并流传至今，其中的某些词汇便逐渐演变成约定俗成的成语。

《论语》中的成语究竟有多少个？有说200多的，有说400多的，不管是哪个吧，这个数量都是够惊人的。要知道《论语》本身不过15836字，却为后世贡献了如此众多的成语，不能不说是一部丰富的思想宝库。

总的来说，《论语》中的成语大致有以下四类：

1、来自于引用，但经过《论语》才广为流传。如“战战兢兢”、“如临深渊”、“如履薄冰”，源自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”这一部分占少数。

2、来自《论语》本身的固定词组，未经删、补、改、移，保持原貌。但意思在演变中可能发生变化。这一部分占大多数（未经统计，感觉如此）。如“不亦乐乎”即为原文中的一个词组。

3、来自《论语》本身，经过后人的提炼和加工，成为新词。这一部分也不算少。如“犯上作乱”，由前后两句话各取两字组成。原文《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

4、后人注释论语，取义成之。如“理屈词穷”为宋·朱熹集注：“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”原文为《论语·先进》：“是故恶夫佞者”。

—————————————————————————————————— 《论语》九大成语之最：

1、出成语最多的篇：述而篇第七，共30个。

2、出成语最少的篇：尧曰篇第二十，为4个。

3、出成语最多的章：季士篇第十六第一章，即16·1，为10个。这一章的字数本来就等于别的好几章。

4、出成语最少的章：1个，如果不算那些不出成语的零蛋章。

5、出成语最多的一句话：6个，《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”——

【三十而立】、【而立之年】、【不惑之年】、【知命之年】、【耳顺之年】、【从心所欲】。

6、最短的成语：几个字算最短？

7、最长的成语：这个有，12个字，【学而不思则罔，思而不学则殆】（2·15）。还有一个【鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善】（8·4），16个字，尚未找到确证。

8、用得最多的字：“一”。声明：我可没数过，信不信由你。

9、最有名的一句成语：……等调查后再说。

—————————————————————————————————— 好了，下面开始数数。看看你知道几个？

《学而篇第一》

1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》（1·1）：“子曰：„学而时习之，不亦说乎！”

1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗？《论语·学而》（1·1）：“有朋自远方来，不亦乐乎！”

1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》（1·2）：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”

1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》（1·3）：“巧言令色，鲜矣仁！”

1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：„吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？‟”

1-6、【三省吾身】——省：检查、反省；身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》（1·4）：“曾子曰：„吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？‟”

1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》（1·6）：“子曰：„弟子入则孝，出则悌。‟”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？”

1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》（1·6）：“行有余力，则以学文。”

1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》（1·7）：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”

1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》（1·7）：“与朋友交，言而有信。”

1-11、【慎终追远】——终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》（1·9）：“曾子曰：„慎终追远，民德归厚矣。‟”

1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》（1·10）：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”

1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》（1·12）：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”

1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》（1·14）：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”

1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》（1·15）：“子贡曰：„贫而无谄，富而无骄，何如？‟子曰：„可也，未若贫而乐，富而好礼者也。‟”

1-16、【精益求精】——精：完美，好；益：更加。好了还求更好。《论语·学而》（1·15）：“《诗》云：„如切如磋，如琢如磨。‟其斯之谓与？”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”

1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》（1·15）：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”

《为政篇第二》

2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，

譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》（2·1）：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》（2·2）：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：„思无邪。‟”

2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”

2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》（2·4）：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”

2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》（2·7）：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

2-11、【因材施教】——因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”（2·7）、“子夏问孝”（2·8）。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”

2-12、【温故知新】——温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》（2·11）：“温故而知新，可以为师矣。”

2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》（2·12）：“君子不器。”

2-14、【周而不比】——周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》（2·14）：“子曰：„君子周而不比。‟” 2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑；只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》（2·15）：“„子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。‟”

2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》（2·16）：“攻乎异端，斯害也已。”

2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》（2·17）：“知之为知之，不知为不知，是知也。”

2-18、【多闻阙疑】——闻：听；阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》（2·18）：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”

2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》（2·18）：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用；枉：弯曲，比喻邪恶的人；错：废置，罢黜；直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》（2·19）：“举枉错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》（2·22）：“人而无信，不知其可也。”

2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》（2·24）：“见义不为，无勇也。”

《八佾篇第三》

3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，

论语中有哪些成语(篇七)
《论语选读中的成语》

《<论语>选读》中的成语

编者：洪汉友 时间：20100413 印数：610 班级 姓名

1、为政以德

众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。

足食足兵：粮食富足，军备齐全。

节用爱人：节约财用，爱护百姓。

陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。 开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。后比喻放纵坏人。

既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。“之”指代上文的“远人”。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之” 虚化，起补充音节作用。

分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。分崩，破裂。离析，散开。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。

大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现多比喻兴师动众或大张声势地做事。 祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。 持危扶颠：扶助将要倾倒的。比喻扶持大局。

鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。 攻，声讨。

风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。

化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。

2、克己复礼

克己复礼:抑制自己的私欲，使言行都合于礼。

是可忍，孰不可忍：如果这个可以容忍，那么还有什么不可以容忍。表示绝不容忍。

名正言顺：原指是名分不正，道理就讲不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思。

名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”

手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。

犯上作乱:①触犯上级，闹乱子；②指叛逆活动；③历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。

4、知其不可而为之

知其不可而为之：明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。

四体不勤，五谷不分： 五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。不参加劳动，分不清五谷。后泛用以形容脱离劳动和脱离劳动的人。

无人问津：没有人寻问渡口。比喻无人过问，受到冷落。也比喻无人探索、尝试。

深厉浅揭：遇到深水就连衣涉水，遇到浅水就撩起衣服过河。比喻做事要因时因地制宜。

5、仁者爱人

一以贯之：始终如一、有始有终、善始善终。

博施济众：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人们免于患难。

立人达人：帮助人建立功业地位。

能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推已及人，将心比心。也指能用就近的事物来做譬喻。

己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。

安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心，形容使人民生活安定。

一匡天下：纠正混乱局面，使天下纳入正轨。引申为统一天下。

披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。

6、君子之风

志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。

杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。

成仁取义：为正义而牺牲生命。

恶衣恶食：粗劣的衣食。形容生活俭朴。

患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。

无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。

不改其乐：不改变自己的快乐。指处于困苦的境况仍然很来快乐。

箪食瓢饮：一箪食，一瓢水。形容生活贫苦。

乐以忘忧：快乐的忘记了忧愁。形容非常高兴。

乐在其中：快乐就在这里。

饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。

浮云富贵：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看的很轻。

乐山乐水：原指有人喜爱山，有人喜爱水。后喻各人所好不同，性情动静各异。

死而后已：到死才停止。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。 任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

驷不及舌：驷马虽快，也追不上说出的话。指话一出口就难以收回。戒说话应当慎重。 驷马难追：一言既出，驷马难追：比喻事实既成或话已出口，不可挽回。

8、周而不比

周而不比：关系亲密但不相互勾结。

群而不党：与众合群，不结私党。

观过知仁：通过一个所犯过错的性质，就能知道他的为人。

言不及义：所说的话没有一句说到正经的道理或事情。指不说正经话，尽说些无聊的话。 好行小惠：惠：同慧，聪明。喜欢卖弄小聪明。后也指爱施小恩惠。

直谅多闻：为人正直，守信用，而且见识广博。

以德报怨：用恩惠报答仇恨。形容对人宽容，不仅不记仇，反而给他好处。

以直报怨：用公正报答仇恨。

以德报德：拿恩惠来报答恩惠。指把恩惠施予对已有恩的人。

以人废言：因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。

善与人交：善于跟别人结成朋友。

以文会友：通过诗文、学术活动来聚会或结交朋友。

11、诲人不倦

诲人不倦：诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。

有教无类：不管什么人都可以受到教育。

安贫乐道：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。古代思想家所提倡的立身处世的态度。 诗礼之训：《论语•季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。

举一反三：从一件事情类推而知道许多事情。

一隅三反：从一件事情类推而知道许多事情。即举一反三。

述而不作：只阐述前人的学说，自己并不创新，指没有新的见解。

信而好古：信奉并爱好古代文化。

爱素好古：爱好朴质，不趋时尚。

闻一知十：听到一点就能理解很多。形容善于类推。

各得其所：每个人或事物都到了合适的安置。各自得到所需的东西。

告往知来：告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。

切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互相研讨、砥砺。

绘事后素：①指先有白色的底子，才能进行彩绘。②比喻礼乐产生于仁义之后；比喻做事先从简单做起，然后逐步深入。3今也比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。

12、高山仰止

高山仰止:比喻对高尚的品德的仰慕。

斐然成章：①富有文采。多形容文章的文辞生动。②形容成绩或声名显著。含褒义。 用行舍藏：被任命进就出来干一番事业，不被任用时就退隐。

暴虎冯河：①空手打老虎，徒步过大河。比喻有勇无谋，冒险蛮干。②比喻果敢勇猛。 临事而惧：遇到事情而有所惧怕。指遇到事谨慎处理。

登堂入室：登上厅堂，进入内屋。比喻学问和技能由浅入深，达到更高的水平。

莞尔而笑：形容微笑的样子。

割鸡焉用牛刀：杀鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事不必用大的力量去做。

喟然长叹：因感慨而叹气。

仰之弥高：愈仰望愈觉得其崇高。表示极其敬仰之意。

循循善诱：善于有步骤地引导别人学习。多形容教育得法。

欲罢不能：想停下来也收不住。

门墙桃李：叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（19.23）

成语义：尊称他培养出的学生。

卓尔不群：形容才智和道德优秀卓越，超出常人。

博闻约礼：见闻广博，用礼约束自己行为。

13、沂水春风

春风沂水、沂水春风：原意是大人与儿童在沂水洗个澡，在舞雩台上吹吹风。指放情自然，旷达高尚的生活乐趣。

沂水舞雩、沂水弦歌：谓知时处世，逍遥游乐。

14、中庸之道

中庸之道: 指不偏不倚，折中调和的处世态度。

过犹不及：事情做得过分，就如同做得不够一样，不合适。

和而不同：虽然与人和睦相处，但不盲从附和。

无适无莫：对人没有什么亲疏厚薄。也指无可无不可。

高考模拟题精编：

1、阅读《论语》中的文字，然后回答问题。（4分）

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。

子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉！击磬乎！”既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

（1）请写出一个文中所包含的成语。（1分）

（2）丈人与荷蒉者都不赞同孔子的哪一种处世态度？对孔子的这一态度及所表现的言行，你如何评价？（3分）

2、阅读《论语》中的几则文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”

子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

礼之用，和为贵，先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

（1）请写出一个文中所包含的成语。（1分）

（2）根据所给的几则材料，请对孔子的中庸思想加以评价。（3分）

3、阅读《论语》中的几则文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（6.11）

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！””(7.11)

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。” （9.11）

颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” （11.9）

颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （11.10） 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（6.3）

（1）请写出一个文中所包含的成语。（1分）

（2）颜渊死时，作为先生，孔子发出了“噫！天丧予！天丧予！”的恸哭。结合你对上述文字的理解，孔子如此悲恸的原因有哪些？（3分）

4.阅读《论语》中的有关文字，然后回答问题。

“点，尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

1、请任意写出一个出自上述语段的成语。（1分）

2、你认为孔子为何“与点”？（3分）

《论语》高考模拟题精编参考答案：

1.（1）四体不勤，五谷不分。

（2）一心求仕，知其不可而为之。我认为，孔子的这一态度及所表现的言行，体现了一种坚定、执著和知难而进的人生态度。尽管在当时的社会背景下，孔子提出的政治理想确实难以实现，因而孔子的周游列国，四处奔走往往无功而返，无济于事，但这不应该成为被讥讽和批评的理由。以孔子为代表的儒家学说倡导的积极入世精神，是人性光辉和生命价值的集中体现，是人之为人的根本意义，即使时光再流逝一万年，这种言行还是值得肯定的，这种精神即使在现代社会仍有其积极意义和存在的价值。

2.（1）中庸之道

（2）孔子主张中庸，但不是无条件的折中，一味地求和，仍受到礼的制约，并且有明确的是非观念。

3.（1）安贫乐道、用行舍藏（2）颜渊能够安贫乐道，坚守理想；颜渊对于出仕与退隐,入世与出世,进与退的政治选择与人生态度和孔子非常一致，“用行舍藏”或“用舍行藏”中显示了儒家通权达变及相时变通的思想；颜渊对学问和礼乐的尊崇，对先生的尊敬；颜渊“欲罢不能”“好学，不迁怒，不贰过”中充分体现了他谦虚好学，善于自省，待人宽容，涵养难得，善于改错，完善自己，是难得的很有潜力的儒者。

4．（1）沂水春风（2）因为曾皙之志虽不在为政，但其描述的暮春同乐图，正是孔子所向往的“礼治”社会的最高境界，是“为国以礼”的结果对此孔子非常感慨，当即表示赞同。