什么是感想

什么是感想篇一
《什么是观后感》

观后感，就是看了一部影片或连续剧后，把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受作品中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因观看而激发的决心和理想，也可以是因观看而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。

大体上分为四个部分

第一部分，由观而引出感，这开头部分就好比一条醒目的标语或引子一样，先交待清楚看了什么影片，有什么感想。一般来说，这一部分要求简明扼要、开门见山，千万不要绕圈子、卖关子、遮遮掩掩，而是要用肯定的语气概括地说出感受是什么?简单但明确，不含糊，这样就可以了!不必展开来说。

第二部分，具体谈感受是什么。我们读书看电影都有一个过程，都需要一段时间，而我们的感受也是在这个过程、这段时间内一点一点产生的，感受由浅到深，感受由心而发、发自内心，因此要自然真实，有感而发，不要无病呻吟，虚假不实，这样才能感人，打动读者。 写法上，可采用夹叙夹议的形式，“叙”就是把感人的故事情节或人物形象或词句叙述出来，“议”就是抒发自己的感受，要有层次地把自己的感情一步一步地推向顶点，得到升华。

叙述是简述，抓住要点，不能太长，否则就有凑字数的嫌疑，再者，这样也影响文章的结构。

第三部分，把感受落实到自己的现实生活中去，联系生活中的事例来谈感受，因为“感”的目的就是要指导我们的实际行动，要不就毫无意义了。具体说来，就是把自己在现实生活中的所作所为和电影中感动自己的人或事情做比较与对比，找出差距，找出不足，树立学习的榜样。

第四部分，文章的结尾，要对全文内容做个收尾总结，可以进一步抒发理想或希望与祝愿，把全文的情感升华到顶点。[1]

什么是感想篇二
《读后感是什么？》

什么是感想篇三
《为什么感受？什么是感受》

就是深层次理解问题，真真切切感同身受，不是有句话：用力做会成功，用心做的话，是优秀，是卓越。

感受

【名称】：感受 感官侦测到外境的能量变化，于个体内在所产生的生化反应。

感受是生物的基本能力，辨别有无生命活动的重要凭据。

感受的定义

（来源：南丰公益书院）

感受为五蕴之一，属于心的一种作用。

乐受、苦受、舍受 (不苦不乐受) ：此三受分别和贪瞋痴三毒对应。 感受的可意和不可意，完全是个体的主观判断，同样的外在刺激，对不同个体会很可能会产生不同的感受。

感受的形成原因

1)胆汁 2)痰液 3)风 4)生理反应 5)季节变迁 6)失衡 7)外在逆境 8)成熟的业果

总的来说，感受由「触」(Phassa 十二因缘)所生起，触包括和外在接触(眼耳鼻舌身<色声香味触)，和心与记忆的接触(意根<法尘)。

感受的重要性

感受是外境与内心的核心介面，个体对外界所有的理解和认知，经验的累积，都是基于感受。

感受和心灵的关系非常密切，任何的感受，都会产生特定的心理活动，反之，特定的心理活动，也会产生相应的感受。

比方说，听到辱骂，会不舒服(物质能量变化影响心灵)，生气时，呼吸会急促，体温上升(心灵影响物质)

感受与修行之的关系

感受是修行的重要工具，透过观察感受(四念住)，可以看到贪瞋如何生起，如何灭去。

由于外境的能量变化的持续发生，以「感受」为所缘，可以持续不间断地保持「正知」，以防止贪瞋的再度生起。

详细释义

解释1

◎ 感受

受到;感染。生理学上指由感受器接受刺激并将其转化为神经冲动 感受风寒

眼睛的基本功能是感受光的刺激,识别图象。——《眼睛与仿生学》 解释2

◎ 感受

体会;感想

生活感受

这次下乡巡回医疗,感受很深

历史出处

(1).接受；接触。

《元典章·吏部六·儒吏》：“先因心气不足，感受风邪，入於经络，致使精神恍惚。”《二十年目睹之怪现状》第六一回：“麻疯这个毛病，要地土热的地方才有，大约总是湿热相郁成毒，人感受了就成了这个病。”

(2).犹体会。

魏钢焰 《宝地－－宝人－－宝事》：“虽是走马看花，却感受颇多。” 浩然 《艳阳天》第六三章：“ 焦淑红 还表示，自己要带头谈谈感受，检查检查缺点。”

为什么感受？什么是感受？

葛印卡

法根除痛苦且赋予快乐，是谁赋予这种快乐？不是佛陀，而是法；了知身体内的无常，而得到快乐。这也是你一定要禅修且持续地觉知无常的理由。

-- 乌巴庆尊者 --

我还记得自己初次去见乌巴庆尊者的情况。当时，我对自己的信仰有着极大的执着，对佛陀的教导则怀有疑虑不安。尊者知道我是当地

印度教社团的领袖。他问我：「你们印度教徒会反对戒－－道德的生活，定－－掌握自心，和慧－－净化心的智能吗？」我怎么可能反对！怎么可能有任何人反对！他接着说：「这，就是佛陀教的。只有这是我感兴趣的，也是我要教你的一切 。」尊者对法的诠释是世间共通的，也是无宗派的，他对于我是印度教徒毫无困扰。

我在第一次内观课程学习到佛陀的教导，从此改变了我的一生。他的逻辑、实际、实用、通用且无宗派的教导，有如磁铁般吸住了我。（教导中）没有任何可反对的东西。关于不净杂染的根除与心的净化，我一直有所听闻且乐于与人谈论。当我观察感受时，一开始我有片刻的怀疑：「这要怎么帮助我？」但不久我就体会到，要藉由观察感受我才能抵达不净杂染的根部。事实上我是向完全解脱的目标前进。尊者教我的，不仅是培养信仰或满足知性，虽然两者皆很重要。他教我从经验层面上去认识真理的方法。如果任何人想用知性的讨论，逻辑或辩论来说服我听从佛陀的教导，我是不会被说服的，因为我对自己的信仰非常满意。透过身体感受的实相经验不只说服了我，而且当下就有成效。这种有形的工具使我有信心，确信自己能变成每位印度教徒向往的目标 ---- sthitaprajna。

我越修习，就越确信佛陀是最先进的心物科学家；他是痛苦及根除痛苦的最佳分析师。他之能成为无人能及的科学家是他发现了贪是响应感受而产生的。我研究过佛陀前后时代的精神导师之教诲，他们也同意贪是痛苦的起因，但他们认为贪（tanha）纯粹因为六尘（感官的对象）而生。他们遗漏了最重要的环节：他们之中没有一个人讨论过感受和感

受与贪的关联。他们始终认为六尘是贪的起因。贪是贪求，渴爱。贪求持续或获得愉悦，也贪求能排除或抗拒不愉悦。因此贪实际代表贪求与嫌恶。

佛陀的发现是－－贪的真正起因在于感受，这是佛陀对人类无可比拟的礼物。他的这个发现给予我们一把解脱自身之门钥。其它人则宣告六入缘爱 salayatana paccaya tanha；佛陀发现且说明了受缘爱 vedana paccaya tanha，它意谓着不净杂染产生在感受层面且对感受起反应。若要说由于反应感受而产生贪（tanha）是合理的，那么想探寻贪的根源及根除贪，必定要先了解感受，经验感受，认识它如何引发贪与瞋，且要有运用所知以达根除贪的智能。

Samaahito sampajaano， sato Buddhassa saavako； vedanaa ca pajaanaati， vedanaana"nca sambhava.m. Yattha cetaa nirujjhanti， magga"nca khayagaamina.m； vedanaana.m khayaa bhikkhu， nicchaato parinibbuto'ti.

佛陀的追随者（信徒），以专注、觉知和对无常的透彻持久的了知，能有智能去了解感受，它的生起、它的灭去以及走向终点的道路。 一个抵达感受终点的修行人（他体会到感受由生至灭的完整范畴，且超越了感受时），就能摆脱贪求，得到完全的解脱。

所以佛陀修练并教导觉知心物（naama and ruupa）的禅修。物（ruupa）（旧译"色法"）包括了身体（kaaya）；感受则是由身体去感觉的。心（naama）（旧译"名法"）则包括了意识（citta）与所生起的法（dhammas）（伴随着心而来的）。感受也是一种cetasika（伴随着心而来的）（旧

译"心所"）。当佛陀说，诸法在心中生起时，就有感受伴随而生（sabbe dhammaa vedanaa samosara.naa），意谓着所有伴随着心而来的经验，也包括了必不可少的感受。根据我对佛陀教导的了解，不仅身念住（kaayaanupassanaa）与受念住（vedanaanupassanaa）牵涉到感受的觉知，感受也是构成法念住（dhammaanupassanaa）与心念住（cittaanupassanaa）所不可或缺的一部份。一个修行者，不论他是修练身念住或受念住或法念住或心念住，都要不断地觉知感受。他体认到现象的生起（samudayadhammaanupassii）与现象的灭去

（vayadhammaanupassii）是藉由了知无常的本质来持续觉知感受。如此，他不允许贪因响应感受而产生。他既不响应对愉悦感受的贪求，也不响应对不愉悦感受的瞋恨（嫌恶）。修行者基于对无常（annica）的了知保持着平等心 （upekkhaa） 。

我的向内探索之旅显示出－－行为模式是在无明的黑暗中形成的，使人有意识或无意识地不断对身体上的感受产生贪与瞋的反应。因此，人变成自己行为模式的奴隶，且不断在最深的层面对感受起反应。随眠烦恼（anusaya kilesa）是沉睡的火山，是对感受起盲目反应的潜伏之行为模式。在我所知道或听说过的许多禅修方法中，不论是在印度或世界的其它地方，没有任何一种深入到贪瞋的不净根源去根除它们。也没有一种方法能这么清晰地说明如何根除贪瞋痴的潜在倾向。

"Sukhaaya， bhikkhave， vedanaaya raagaanusayo pahaatabbo， dukkhaaya vedanaaya pa.tighaanusayo pahaatabbo，

adukkhamasuakhaaya vedanaaya avijjaanusayo pahaatabbo."

什么是感想篇四
《学习《企业是什么》感想》

读《企业是什么》后有感

近期，蔡总给大家推荐了《企业是什么》这篇文章，细细读来，感触颇多。 当年日本经济学家小宫隆太郎曾下过这样的断语：“中国没有企业。”是的，在当时的传统计划经济体制下的“国有工厂”不是真正的企业。

真正的企业应该是一个经济组织，提供市场需要的产品和服务，不断追求利润最大化。真正的企业是一个生命体，能随时感知市场的变化，并作出理性的反应，根据市场变化调整自己的行动。正所谓不用扬鞭自奋蹄。企业的这种能动性来自自主经营、自负盈亏、自我发展、自我约束的企业制度和机制。这正是企业之所以成为企业的制度基础。 一些杰出的企业中，其成功在很大程度上都是由于创始人有意识地提出了“我们的企业是什么？”这一问题并通过深思熟虑明确地给予了回答。

“我们的企业是什么”这个问题只能从外部、从客户和市场的观点来看，才能找到答案。“做好产品，关注客户。”简简单单八个字，涵义深远。满足顾客的需求就是每一个企业的使命和宗旨。对于顾客有敬畏，企业才会有好的发展。

结合自身和办公室的工作来说，虽然不能直接生产产品，不能直接与服务于客户，但我们在企业内部所发挥的职能，是需要从源头来保障我们的生产，来敬畏我们的客户。可以说“优秀的产品是优秀的员工生产出来的”。怎样提供客户满意的价值？从全面理解客户需求的角度出发，以"客户为中心"为企业内部提供源源不断的人力资源，并通过优秀的人员真正实现客户的价值。

“做好产品，关注客户。”这是一条看起来很简单的原则，一条简单得无法清楚表述的原则，但我们必须反复强调它。通过学习《企业是什么》我结合自身和办公室的工作开始反思，感想有如下三点：

一、深入一线，了解员工，透彻地了解基层信息，切实最前线情况做好人力资源工作。

1、走出办公室，多问多听，多参与，了解公司的经营和业务。

要走出去，走到企业高层领导关心的地方，走到企业经营一线，走到直线负责人身边去。只有这此才能更好地理解经营和业务需求，把握管理要点，服务好内外部客户。每个月花多部分的时间与公司领导、一线负责人面对面沟通，以了解公司远景的规划展望、近期的经营重心以及对人力资源的看法和需求。

2、多用心，熟悉公司核心人员。

对公司核心人员既要重视正式的考察，也要重视日常的观察，用心利用好各种机会，

并做好相应的记录。只有在实践中运用专业知识和技术，才能真正培养起“识才用才”的能力。

3、多沟通，理解公司员工期望。

人力资源工作的核心价值之一，就是充分调动员工的积极主动性。要了解和思考员工们的想法。明白他们三年内的期望是什么，分析、预测他们三年后的想法、期望将发生怎样变化。只有这样，才能制订出有效的制度，减少员工流失虑。

二、增强自身竞争力，不断完善自我，提高综合素质。

1、先要自我进行认知，调整心态，既不要好高骛远，更不要妄自菲薄。应结合自身的实际情况找准自己的人生定位。使自己朝着：“自信、豪迈、睿智、果断、勤奋、独立、机变和豁达”这个方向不断努力，从而在不断开发潜能，扎实提高管理水平的同时，努力砥砺自己，超越自我，完善自我，成为一个能跟上企业发展速度的高素质人才。

2、不但要提升水平，同时也需要不断增强综合知识，拓展知识面，在激烈的竞争中增强自身的竞争力提高综合素质和能力。

三、用心做事，全心投入，保持热情饱满的工作态度。

1、只有热爱这一门事业，才能全身心地投入进去，应保持热情诚恳的工作态度；将就工作方法，行动迅速，培养雷厉风行的工作作风。针对现状提出创新性建议，并不断完善和使之实际化。定期对现有工作状态和问题进行自检，敢于、善于提出创新性方案。真正快速完善部门职能，将部分以前欠缺的功能逐步建立，为公司发展起到真正的促进作用。

2、用心栽培好下属，使他们能快速成长，并且提供更广的舞台；为他们的职业生涯提供倾心的支持和帮助。用自己好的工作态度来影响他们，以身作则，亲历示范。

3、借助科学的监督手段，对安排的工作跟踪到位，一抓到底；对过程要讲究方法地来把控，做到一步比一步完善。根据工作重点，制定工作计划，真正做到按计划办事，虽然有时候中途会有些急事插进来，但必须保证主要工作、重点工作同步执行，不能因此偏废和拖延。且针对计划完成情况定期进行总结，这样就可以督促自己按计划做事和不断修正偏差。

自省的过程是反思，更是一种寻找，寻找一条更适合自己的路。希望自己经过自省，从今往后的工作学习生活能够〇起点一步二发展——以归零为新起点，一步一步稳健跨越，公司个人二方都得到发展！

什么是感想篇五
《什么是读后感》

什么是读后感？在读过一篇文章或

一本书之后，把获得的感受、体会以及受到的教育、启迪等写下来，写成的文章就叫“读后感”。读后感怎么写？读后感的基本思路如下：

(1)简述原文有关内容。如所读书、文的篇名、作者、写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。这部分一定要突出一个“简”字，决不能大段大段地叙述所读书、文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。

(2)亮明基本观点。选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为“观点句”。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。“观点句”在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(3)围绕基本观点摆事实讲道理。这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点（即中心论点）的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，

使论点更加突出、更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实、所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(4)围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。要做到这一点，必须善于联系实际。这“实际”可以是个人的思想、言行、经历，也可以是某种社会现象。联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系、前后脱节。以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，“简述

原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。写读后感应注意以下问题：

一是要重视“读”在“读”与“感”的关系中，“读”是“感”的前提、基础；“感”是“读”的延伸或者说结果。必须先“读”而后“感”，不“读”则无“感”。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表

达的思想感情。

二是要准确选择感受点读完一本书或一篇文章，会有许多感想和体会；对同样一本书或一篇文章，不同的人从不同的角度思考问题，更是会产生不同的看法、受到不同的启迪。以大家熟知的“滥竽充数”成语故事为例，从讽刺南郭先生的角度去思考，可以领悟到没有真本领蒙混过日子的人早晚要“露馅”，认识到掌握真才实学的重要性；若是考虑在齐宣王时南郭先生能混下去的原因，就可以想到领导者要有实事求是的领导作风，不能搞华而不实，否则会给混水摸鱼的

什么是感想篇六
《关于什么是好教师的感想》

关于《什么是好教师》的感想

兴国江背华坪小学 张建英 都说教师是天底下最辉煌最神圣的职业。之所以说她是最辉煌最神圣，是因为她关系学生的前途、未来和身心发展。学生好比一个雕塑材料，而教师就是雕塑师。我们到底把学生雕塑成什么样子的作品，关键看雕塑师的个人能力。我们可以成为罗丹一样的大师，化腐朽为神奇；我们也可以成为一个技术平平的雕刻家，让雕塑只是雕塑而已。雕塑要成为不仅仅是雕塑自身，要让其焕发出作品的内蕴，就必然要有高超的技术。

教师也是如此。

好的教师不仅要有高超的教学技术，更要有良好的人格魅力。，对于学生来讲，教师的人格是任何力量都不能替代的，最灿烂的阳光。“野蛮产生野蛮”“仁爱产生仁爱”只有自己具有美好的心灵，才能使别人的心灵更美好，好的教师本身就是强大的教育力量。有的教师因为学生尊敬他（她），见面就主动向他（她）们打招呼问好，并喜欢上他们的课，学他们所教的学科，他们常常一呼百应，学生对他们“惟命是从”。而对有的教师，学生总是躲着他，尽管他也“发号施令”却没有几个人响应。

同样是教师，为什么学生的态度会有这么大的 ? 反差其实，这就是教师的人格魅力在起作用，是教师的人格魅力在吸引学生。 能尊重学生的人格，承认学生在思维上，发展过程中的差异，让学生感受到学习的愉快和创造的乐趣。 总之，教师要以高尚的品格影响学生、感染学生、塑造学生美好的心灵，使他们不仅学到了科学文化知识，而且懂得做人的道理，学生因敬其师而信其道，这就是教师的人格魅力。愿我们的教师能不断加强自己的人格修养，不断的完善自我，做一名优秀的人民教师。

什么是感想篇七
《读后感》

什么是感想篇八
《读后感》