城市的精神读后感

城市的精神读后感篇一
《城市的精神--读后感》

城市的精神：全球化时代，城市何以安顿我们

读后感

一开始看到要求书单的时候，没有一本有兴趣的，毕竟自己对城市研究之类的东西并不是特别感兴趣，不喜不厌。随手挑了几本，图书馆借不到，电子书也难找，最后是借了同学的这本《城市的精神：全球化时代，城市何以安顿我们》，打算随便看看就好，一翻开目录就发现，标题是介绍了好几个城市的特点，我想是概括了城市所具有的特点，便认真的读了起来，本书确实有其精彩之处。

这本书的作者是两位外籍身份的中国大学教授，贝淡宁和艾维纳，两人均有着在世界各地的生活经验和学习经历，使得这本书对于书中提及城市的人文历史和文化特征都有着准确的描述和细致的考察，并且都没有拘泥于大学校园的学院生活，他们广泛投身于社会生活的经验使这本书的文字能够更加逼近城市文化精神的核心。作者通过用脚步丈量大地和用内心感受城市文化特征的方式，对城市的文化特征用寓意深刻的简要文字进行了概括，并且对城市的未来进行了预测。每个城市的文章，作者都会描述城市的发展历史，使得读者了解到为什么城市的文化形态会具有书中描述的特征，这使得读者对城市的特征多了一份理解。在《城市的精神》中，他们利用轻松对话、小说、诗歌、传记、旅游指南、建筑标志，和亲身经历等资料，描绘九个他们久居或深入考查过的城市－ “宗教之城”耶路撒冷、“语言之城”蒙特利尔、“建国之城”新加坡、“享乐之城”香港、“政治之城”北京、“学术之城”牛津、“宽容之城”柏林、“浪漫之城”巴黎的丰富历史，充分论述城市精神如何体现在各自的政治、文化与经济生活中，更进一步阐明市民的自豪感如何抗衡全球化所带来的同质化倾向，以及遏制民族主义泛滥等主题。作者对城市的建筑和物质外观着墨很少（点到为止），也没有宏大叙事的行政精神，而是着力体现自治的、自由与自我的自下而上的市民精神，一种真正的城市精神。作者在感慨作者视野思维宽广深刻的同时，也不禁对以往自己对一些城市的肤浅认知而深感惭愧。

在《城市的精神》，他们特别着重在城市精神中的对立以及自豪之处，耶路撒冷是世界三大宗教圣地，可是却充满了宗教、民族的对立；蒙特利尔据说是北美最宜人的城市之一，可是却有英法语民族的对立和骄傲；新加城是亚洲的瑞士，可是却暗藏多元种族主义、经济能力和 贤能政治、爱国主义和政治压制的多重矛盾中，但新加城人却也为他们自己的国家感到骄傲；回归后的香港，处在放任资本主义和没有享乐主义的物质主义的矛盾；北京处在抹去过去的痕迹、去政治化的现在政治及复兴过去未来的矛盾中；牛津是英国学术重镇，可是大学和牛津市民却有着经济和教育的不对等。

相信在大多数人的印象中，与其他任何城市相比，巴黎更是一个充满浪漫梦想的城市。只是，我们如何解读“浪漫”，巴黎人又如何解读“浪漫”，两者是否一致？我们对巴黎浪漫的印象或许来自于好莱坞电影中巴黎街头接吻的青年男女、或许来自于巴黎街角的悠闲舒适的咖啡馆、亦或许来自于法国总统的花边新闻。但实际上，受访的巴黎本地人对巴黎的浪漫假设充满怀疑甚至敌视。巴黎人的浪漫精神体现在：他们看待日常生活的途径是贬低物质享受，赞美英雄的个人主义，尊重传统而非消费主义，尊重道德而不是建立在经验基础上的思考，将反正统思想的态度理想化，不怎么关心表面的社会地位。在巴黎，讨论金钱或社会地位等话题是令人反感的；卢梭对摆脱社会规范束缚的个人自我的理想化和对现代文明的压迫和不平等的攻击成为19世纪浪漫主义的关键主题；一位在巴黎出生并成长的中国古典政治学者远离巴黎后最想念的是巴黎的思想生活、对话和娱乐；在巴黎，观点变成了理想，任务变成了让现实适应理想，而不是让理想适应现实。

每座城市都有它的特点，历史的影响，民族的认识，长久的生活习性等，在逐步发展

中均体现了不同独特的气质。在这样一个千城一面的发展节奏中，作者所选的这几个城市无疑是具有代表性、独特性的。同时，作者以一种偏人文主义的关怀和社会学的认识，脱去城市钢筋混凝土的外表，直析那里社会性的精神。从他们论述，可以看出一个城市的魅力所在，绝对并非光鲜亮丽的外表，而是城市丰富的历史，以及其蕴含的文化，还有城民的自我认同和自豪。这些城市的精神，是由个人与群体、群体与城市以及历史与展望的多元互动所打造出来的。城市当权者都该好好读读这本《城市的精神》，学学以人文为本的城市精神才是多么有魅力！

德国著名思想家斯宾格勒曾这样论述过城市的显著特征：“把一个城市和一座乡村区别开来的不是它的范围和尺度，而是它与生俱来的城市精神。”显然，有关城市的精神探索即使是在当前仍然具有不可替代的作用。众所周知，在今天这样一个受全球化影响而日渐迷茫的城市，如何在今后的发展过程中不忘保持一种深厚独特的城市精神，显然是包括整个城市管理者与生活者都不应回避的现实。所以说，对于城市精神的探索，除了要注意深刻地提炼出之外，也应该向作者说的那样“把注意力转向具有道德和政治重要性的事务上”。而回归到本书所揭示的主题方面，我们也似乎能够感受到，惟有这座城市管理者通过加大对底层人群人本关怀，提升他们对于生活的处所具有认同感，才能逐步培育出一种鲜明独特，而不乏内敛深厚的城市精神。

这本书翻下来，遗憾之处就是对于城市这卷篇幅浩瀚的书来说，一本书的容量还是太少，还有太多的有着鲜明特色的城市作者没有介绍，对于某些地方而言普通读者读起来也有些费劲难以更深刻的理解城市的核心。也许以后可以通过续集来继续完善吧。不过总体来说，这书确实让我眼前一亮了，原本不对它感兴趣，看完后发现是挺好看的一本书。

城市的精神读后感篇二
《城市意象读后感》

城市意象读后感

本文作者以人的视角出发，提出了环境意象应该具备的一些特点，然后通过一些人对城市的体验的调研，从而证明了环境意象应该具备的特点，并总结出人们对城市意象的生成主要从城市意象的五要素入手。

第一章主要概念性的解释了环境意象及其四个特点。

环境意象就是个人头脑对外部环境归纳出的图像，是直接感觉与过去经验记忆的共同产物，我对意象的理解是人对某个物体或者事物的认知、感知，并结合了个人的情感、记忆、经历等等，对该物体或者事物头脑中形成的印象。至于说到环境意象的四个特点：

可读性——就是对环境的认知，比如城市的街道、道路、建筑空间，每个城市都有他自己的特色，正是由于它本身的特色存在，才使人们对城市留下印象，使它具有可读性，看到某张照片，就能让人想到这是哪座城市，这就是城市的可读性。

营造意象——这里所谈到的意象是群体意象，群体意象是大多数人对这个事物的共同的印象。比如说合肥的扇形平面形态，如果有一部分人说它是扇形，有一部分说它像其他的，还有一部分人说像其他形态，还有等等。说明合肥的平面形态没有营造出群体意象。意象是观察者与被观察者双向的结果，跟每个人的生活、学习、经历、情感都关系。

结构与个性——环境意象由三部分组成个性、结构、意蕴，个性导致了环境的可读性或者是可识别性，结构理解为环境的空间形态，意蕴理解为观察者对被观察者产生的一种认知和感知，或者理解为非物质形态。

综上所述：一个比较优秀的环境，它应该留给人们深刻的印象，很容易唤起人们对它的记忆，对人的视觉、感官、思想都产生强烈的影响，它就应该具备可读性和群体意象。

第二章——从行走于三个城市的人做调查，了解城市意象在我们的城市生活的作用，以及验证第一章对环境意象（环境包括人工环境和自然环境，城市是环境的一部分）相关的观点。

对美国三个城市的中心区进行分析，波士顿、泽西城、洛杉矶，就拿波士顿来说，道路曲折迷惑，中央公园的开放空间，州议院的金色穹顶和从剑桥区隔查尔斯河看过来的沿河景观等等，这就是人们对波士顿的认知、感知，这就是波士顿留给人们的印象。把这些空间形态组合起来就是波士顿，就是波士顿的可读性，就是波士顿的城市意象。

波士顿的道路曲折迷惑——道路这个元素

中央公园开放空间——节点

州议院的金色穹顶——标志

查尔斯河构成了非常清晰的界限——边界

波士顿——区域

这章说明人们 一般对一个城市的认知、感知主要是从这五个方面入手，城市的这五个要素综合起来给人们留下了城市意象。

第三章——城市意象及其元素

凯文林奇对城市意象中的物质形态归纳为五中元素——道路、边界、区域、节点、标志物。城市意象这本书只是从物质形态层面看待城市意象。而没有从非物质形态看待城市意象，我想凯文林奇肯定知道有必要从非物质形态这个层面研究城市意象，但是由于每个地方、每个人的精神、文化、习俗、信仰等千差万别，系统的研究非物质层面的城市意象的可操作性有一定的难度。

道路：城市意象中的绝对主导元素，同时应该具备可识别性、连续性、方向性、可度量性这几个特点。

绝对的主导元素：人们对城市的认识是从道路开始的，沿着道路观察城市，同时也是人在城市的印象是道路开始的。可识别性：城市要具有自己个性和特色，给人留下印象。

连续性：在一定距离上，道路的宽度、植物的种植，道路色彩、道路两边的界面等等再形态上有一定的相似性。具有连续性，就有可识别性。

区域：观察者能够想象进入的相对大一些大的城市范围，区域可大可小，我们可以说合肥是一个区域，同时也可以说安徽建筑大学北校区是一个区域，那到底怎样才算是一个区域？区域是一个面，在这个面里面的事物具有连续性，比如说这个面里面的空间形式，细部的处理建筑形式、居民、地形具有相似性。如果一座城市，就拿合肥来说，合肥里面的建筑形式千差万别，行道树也是各种各样，路网也没有规律和工整性，我们就很难感觉到这是一个具有整体性的城市，难以划定区域，也就是我们所说的区域的界定。

节点：就是在空间形态上面相似性高的集中点，它是城市的一个焦点，一个核心和象征。节点在城市中可大可小，和区域有时难以界定，针对研究对象不一定时，区域和节点可能是同一个地点。

标志物：观察者外部观察参考点，标志物是从一大堆可能元素中挑出来的，因此其关键的物质特征具有单一性，在某些方面具有惟一性，或者在整个环境中令人难以忘记。如果标志物有清晰的形式，一般情况下有两种：①与环境进行对比；②占据突出的空间位置；图底对比似乎是最主要的方式(主要是高度、色彩、肌理、建筑退让等等)。

元素的相互关系？？？

道路、边界、区域、节点、标志物这五元素仅仅是城市意象的素材，只有它们共同构成图形时才能提供一个令人满意的图形。不同元素之间可能会互相强化、互相呼应、从而提高各自的影响力，但也可能相互矛盾，甚至相互破坏。

第四章——城市形态

本文所说的物质形态，理解为城市的形体，轮廓，外部空间。

设计线路：道路的设计一定要突出其连续性，进而可识别性，才创造出具有特色的城市道路。作为道路的整体形态需要富有一定的节奏，比如道路两边的界面可以按照“发生——发展——高潮——结尾”的顺序处理。

边界：边界一定要具有连续性，才容易把两个边界区分开。

标志物：作为观察者外部观察参考点，标志物必须有其独特性，与周围环境的对比或者是占据重要的空间位置，引人注目。

节点：就是城市空间形态连续性的集中点。

区域：不仅是空间特性的简单相似，是一个真正的空间区域，具有空间形态的结构连续性。

一个区域如果具有简单的形状，一致的建筑式样和功能，明确的边界，并且

在城市中独一无二，与周围区域连接清楚，在视觉上突出，那么这个区域的存在一定不容置疑。

大都市形态：大都市的意象主要由下列元素组成，高速公路，空中航线，以水面等开放空间为边界的巨大区域，主要商业中心，基本地形特征，巨大而遥远的标志物等。

最后谈一下环境意象，城市意象，城市形态之间的关系。环境包括人工环境和自然环境，城市应该是环境的一部分，城市意象应该具备可读性、营造意象、个性与结构、可意象性特点，如何去体现这些特点，从人的视角出发，一般通过道路、边界、区域、节点、标志物这五要素去体现城市意象特点。城市形态可以理解为城市的面貌，是人们通过各种方式去认知、感知并反映城市整体意象的总体。

广义的城市形态可以分为有形形态和无形形态，有形形态：城市区域内城市布点形式，城市用地的外部几何形态，城市内各种功能地域分异格局，以及城市建筑空间组织和面貌等。无形形态：城市的社会文化的呢过各种形态要素的空间分布形式。

这都是个人对城市意象这本书的理解，如果有欠妥的地方，希望多指正和交流。

城市的精神读后感篇三
《《城市意象》读后感》

《城市意象》读后感

《城市意象》采用的是心理学的研究方法，凯文.林奇把研究建立在心理学和行为学对意象的研究成果之上，并且借鉴了这些学科的各项实验研究方法，如访谈、画图、情景的界定、描述、重复再现、系列再现等，这些都是心理学中的知觉实验、意象实验、记忆实验等一些手段。本书讲述的内容有关城市的面貌，以及它的重要性和可变性。城市的景观在城市的众多角色中，同样是人们可见、可忆、可喜的源泉。赋予城市视觉形态是一种特殊而且相当新的设计问题。

书中一共分了五章，分别是第一章环境的意象，第二章三个城市，第三章城市意象及其元素，第四章城市形态，第五章新的尺度。

凯文.林奇引用了苏赞·格兰对建筑的简略定义：一切被创造的可见的环境。在作者讨论“环境意象”时，这个词语是指类似道路、标志物、边界、节点和区域这些东西，作者创造了“可意向性”这个概念来描述他们应该具备唤起观察者强烈意象的特点。作者给出了意象的特性，组成元素等等，从以上两段引文中易发现：1.意象是一个抽象的概念，其包含了观察者的相当大的主观因素。正是由于这种存在着的不可避免的主观的因素，要研究城市意象的形成就必须从一个研究地区中寻找尽可能多的研究对象，这里的多不仅仅指数量，要尽可能有整体代表性。研究的对象也不仅仅是人，更确切地说，是一种人与城市的关系。书中强调的是群体的意象。2.意象的抽象，重组和排列方式也十分重要，要我创造一套合理的方式，就目前而言，是不可能的，所以，我基本沿着作者分析的脉络走，收获也不小。“意象自身并不是将现实按照比例缩小、统一抽象、精确缩微后的一个模型，而是有目的的简单化，通过对现状进行删减、排除、甚至是附加元素，融会贯通，将各部分关联、组织在一起，才形成最终的意象。”这是书中的语言，也是给我印象最深的话，它告诉我们五花八门的定位参照系统和不同人群的不同方位感，最关键的是，这些都和人类的思维或者是文化联系起来。 当然，最重要的我想应该是城市意象中物质形态的五元素：道路、边界、区域、节点、标志物。区域由节点组成，由边界限定范围，通过道路在其间穿行，并四处散布一些标志物，元素之间有规律地互相重叠穿插。

首先道路是观察者移动的路线( 街道、运输线、运河等) 。对许多人而言, 道路是他们想象图象中的主要元素。人们游走在这些路网中, 游览这座城市, 同时将其它的环境元素加以整理, 建立起相互的关系, 形成人们心中的城市意向。当其它要素环绕周围时, 道路通常在人们意向当中处于支配地位。哪里的主要道路缺乏定义或者容易和其它的混淆时, 那里

的整体意向就会不那么清晰。道路能成为城市意向中重要的特征是有某些原因的, 包括经常使用、专门使用的集中、特有的空间特性、正面的特征、接近城市中专门的特征、视觉上显著, 或者在全部道路结构或地形学中它们位置的优越性。

其次边界是不同于道路的线性要素, 它既不用来使用, 也不被看做道路, 它通常用来形成区域中的边界或者连续中的线性隔断。它们是横向的参考,而非坐标轴。最强烈的边界是视觉上显著的, 外表上连续的并通常难以逾越的。边界是重要的组织特征,特别当它连接毫无特征的区域时, 就像水域城墙勾勒出了城市的轮廓一样。大多数城市拥有定义非常清晰的边界。伊斯坦布尔的意向, 举个例子来说,是被博斯普鲁斯海峡构成, 它同时为欧洲和亚洲交界城市形成边界。水构成了沿海城市或滨河城市的一个很重要的边界。

区域是城市中的观察者“精神进入”的一个中型到大型的区域, 或者它有可识别的“连续性主题”自然特征, 这是根据肌理、空间、结构、细节、象征、用途、居民、维持费用、地形等得出的。拥有一些与众不同的因素, 但并不足够创造一个完整的主题单元, 一个区域仅仅被熟悉城市的人这么认为。创造一个更深刻的意向可能需要更多的线索。区域可能拥有生硬的、精确的分界线, 或者也可能是渐渐消失在周围地域的柔和的不确定的分界线。

节点是点性参考，观察者可以进入的城市中战略性场所,它是人们行进中来去的强烈的焦距。节点可能是第一个交叉点, 或者仅仅是作为一个专有用途或自然特征的“主题性的集合”。当做出决定和提高注意力时, 交叉点和行进模式的变化是的节点意义功能更加重大。然而当主导性的节点趋向于同时具有“集合”和“交叉”, 就具有双重的功能和自然意义, 譬如公共广场。然而非本质的、有特色的自然形态更能够使得节点记忆深刻。

标识物是作为外部的点参照。一些诸如塔、尖顶、小山——是远方的, 作为一个特色可以在远方的各个角度的小一点的环境中的顶部被看见。相对于它的背景来说, 有明显的外形和显著的空间位置的标识物, 能更容易的被识别, 对观察者来说有更重要的意义。凯文·林奇认为标志物的一个关键的自然特征是单一性，“环境中的一些唯一的难忘的外表”, 通过使它们能从很多地点可视或者与它们附近的要素创造对比度, 那些“显著性空间”能建立标识物元素。一个环境是怎么用的也可能加深一个标识物的重要性, 譬如它的位置在于包括道路节点的交叉处。

这一系列要素没有一个是孤立存在的， 所有的联合起来提供出整体的意向。区域由节点构成, 由边界定义, 被道路穿透以及布满了标识物„„元素有规律的交迭并互相渗透。一批批的意向通常相互交迭并在一系列的层面上互相关联, 来反应地域的尺度。这样, 观察者

可以通过意向从街道层面到那些临近地段, 到城市以及更远, 就如身临现场一样。文中通过对意向特性的分析和总结,得出“随着联系的不断增加, 结构也就变得有了刚性, 各个部分在各个方向上都有紧密的联系, 所有的变化都发生在内部”的观点。这指出了城市发展的过程与几种发展形式。

一座城市，无论景象多么普通都可以带来欢乐。城市如同建筑，是一种空间的结构，只是尺度更巨大，需要用更长的时间过程去感知。城市设计可以说是一种时间的艺术，然而它与别的时间艺术，比如已掌握的音乐规律完全不同。很显然，不同的条件下，对于不同的人群，城市设计的规律有可能被倒置、打断、甚至是彻底废弃。本书讲述的内容有关城市的面貌，以及它的重要性和可变性。城市的景观在城市的众多角色中，同样是人们可见、可忆、可喜的源泉。赋予城市视觉形态是一种特殊而且相当新的设计问题。

城市的精神读后感篇四
《《城市的形成》读书笔记》

读书笔记—《城市的形成》

[摘要]：《城市的形成》一书是杰出的建筑历史学家斯皮罗·科斯托夫的著作，在本书中作者试图探索城市建造的普遍现象——即城市如何及为何成为目前的样子。作者重点讨论了有机模式、网格、图形式城市、壮丽风格以及城市天际线等一些主题——从中解释城市模式蕴藏的秩序，并反复强调指出自己的观点，即城市是社会共同体的象征。

[关键词]：城市模式 城市意义

《城市的形成——城市进程中的城市模式和城市意义》（The City Shaped—Urban Patterns and Meanings Through History）一书由斯皮罗·科斯托夫（1936—1991年）所写，在本书中作者试图探索城市建造的根本问题——即城市如何及为何成为目前的样子。作者重点讨论了有机模式、网格、图形式城市、壮丽风格以及城市天际线等一些主题——从中解释城市模式蕴藏的秩序，并反复强调指出自己的观点，即城市是社会共同体的象征。本书共包含352幅图片，其中39幅为彩图。原书由英国THAMES AND HUDSON出版社于1991年出版发行。本次所读为中国建筑工业出版社2005年8月出版发行的中译本，全书约50万字，由单皓所译。

本书并不是像是一本通常的以历史时间顺序或是城市类型分类阐述的书，而更像是由对实例的理解开始，从城市设计而非城市规划或建筑设计角度出发，探讨我们能从历史城市中学到什么的书。作为一个历史学家，却并没有采取编年史的写法，只在书中某些个别之处偶尔采用，作者主要有两方面的考虑：第一，如果按照设计者的角度来写，也许会对设计者本身的理论更为关注而并非城市本身，而且会过多涉及到一些理想城市即从未实现的城市等等，这并不属于作者在本书中要重点讨论的范畴，因为比起这些，作者更为关注的是真正已经形成了的城市。第二，也是最为重要的一点，设计师只是城市形成的参与者，但并不是唯一的创造者，众多的其他因素会改变城市的面貌，并让其处于不断发展变化当中，这也就是作者在书中所不断强调的城市是个综合体的概念，是由多方面的力量共同作用而成。在这诸多力量当中，作者与传统历史学家在研究方法上存在着很大的不同，他把的关注点更多地放在了文化、政治、社会结构等等这些对整体城市形式产生影响的因素上面，而对于其他的方面很少涉及。

本书包括绪论在内一共六章。绪论中作者首先明确告知读者自己的基本立场与观点——城市是刻意设计出来的，而并非自然形成。只有通过大量历史资料的解读，地图史册的翻阅，文化背景的了解，并把各种资料汇聚在一起才能充分了解一个城市形成如今样貌的原因。而

当开始了解城市起因问题时需要避免的是过分强调其中的某一个因素，因为各种元素的作用是交互的，并不是单一性地发挥作用。对于城市，作者给予了这样一个解释，也可以算作是接下来分章节进行详细论述的一个总括：城市是由建筑与人组成的场所，在这样的场所中人们积极的发生着聚集行动，而城市具有的某种物质上的，或象征意义上的形态界限，使得城市性与非城市性结构区分开来。在城市里有明确的劳动分工和相对应的收益的获得。城市与乡村有着紧密的联系，互相提供着必要的服务与生活资料。城市必须依靠文字记录，同时带有某种形式的纪念寓意。

在绪论中作者已把最基本的问题交代清楚，让读者充分了解到了他的立场和观点，于是在接下来的五个章节中，作者的论述得以顺利地展开。

作者首先提到的是城市“有机”模式的问题，在探讨有机模式之前，他首先对城市形式被归纳为规划与未经规划两个类别表示不赞同，在他看来，没有一个城市是仅仅由上述某种力量而来，两者是相互依存，之间的联系是紧密而复杂的。从而可以得出的是，没有经过规划的城市实际上是不存在的。城市形式的演变体现了一个不断协调变化的过程，所以几乎没有两个完全一样的城市。作者在这里提到有机这个概念，是要借此对城市模式的形成做出论述，科斯托夫反对将“有机”城市形式比拟为一种所谓的生物体的说法，而更愿意将其归纳为对城市结构的一种方便的解释。这也是作者撰写本书的特点之一，将某个观点否定之后再树立自己的论点，并会做好相应的一系列陈述与铺垫工作。

既然城市模式并非自然生成，那必然会有它相应的形成因素，对于城市模式的演变原因，土地是首要因素。主要包括地形地貌，土地划分，村镇聚合等等。城市的选址与扩建在很大程度上都会受到土地的决定性影响，甚至在某种程度上主导着城市的形状。除了对自然景观的利用，对其的改造也是相当普遍。为了创造一个壮丽的城市形象，人们会对山体，水流，及其平原进行改造，为的是造就按照人的意志而成的城市模式。这种规划不一定是严谨而规整的，会因不同的需要呈现出不同的形式。所有这些因素归纳起来都是城市形式在物质方面的决定因素。另外法律与社会秩序，属于社会结构方面的决定因素。这里作者以传统的伊斯兰城市为例，由于其以种族为基础的邻里结构相当牢固，因此会在城市秩序中表现出明显的私有化倾向。而这可以解释为“有机”模式的两个阶段，一是有意识的占据土地，二是体现出某种社会等级或者精神。到了设计的层面，作者对于花园式的有机城市表现得更为青睐，城市是建筑与人的集合，针对于街道布局的各种条例而形成的那种单调、笔直的城市大道，简短、宁静的花园式的邻里关系更具有特色，那是个丰富的，田园般的环境。而对于后来出现的现代主义的狂热浪潮，作者也明显表现出了反对，但并不是强烈憎恨的态度，也并不想

就此找回工业革命之前的世界，“因为城市形式是历史的事件，我们建造的东西就是我们自己”[P91]，只要考虑历史条件、地理因素和新时代的要求，并且承认“有机”是一种持久的思想原则，就可以毫无顾虑地谈论城市形式。

尽管作者表现出了对有机模式相当的偏好，但不可否认的是网格是至今为止城市规划中最常用的模式，因此在接下来的第二章，作者就论述了关于网格的问题。作为一种简便易行的土地划分的方式，网格是一种极具可塑性，多变的规划系统，没有其他办法优于网格。网格能满足当权者的象征需求，作者列举了中国唐代长安来说明这个问题，它是最严格的网格式城市之一。从历史上来看，作者把网格功能归纳为两种，一是帮助建立有秩序的城市形式，二是改造已有的不够条理的现状。科斯托夫认为正交是建立城市秩序的一种方式，但却不是简单的城市设计模式，针对于不同的地形特点，它的表达方式也有所不同；在平地上，网格也许是一种理性的土地划分方式，但是在山地上，或者是河流边，网格会有相应的顺应自然的妥协。另外当然也有政治和社会结构等非自然因素的影响，网格的最大优点就在于它的可适应性，最适合的是中等尺度的城市，对大都市的街区也可以承受。

除了网格，图形也是城市模式的一种，前面作者谈到的有机模式，我们看到的是一种合乎情理的，适应地形、适应人们生活规律的秩序，而在网格中，我们了解到的是一种能够适应多样性的一种简单的几何模式。相比之下，这一部分要讨论的城市形式，则是由某个理想的运作方式形成的一种绝对独立的构想。因此这些城市往往只是停留在理论的层面，而且常常需要借助完整的几何形式，如圆形，方形等等，并且严格遵守着向心的原则。但作者在这里要研究的是理想城市而并非乌托邦，因为一个乌托邦并不一定是一座城市，过于空幻。这种理想城市往往作为权力的形象代表，被统治者用来塑造某种视觉上的首要地位，最有力的表现手法就是轴线和圆。轴线的出现往往有两种前提，一是宇宙观，二是文化表征。前者科斯托夫认为中国是最具探索的例子，在中国的宇宙观中，地是立方体，而天是圆形。空间被认为是一系列有规律重叠的方形，而这些方形的正中间是严格按照星象方位布置的都城。而另一种标记政治秩序的手法，是按重要性递减的趋势从城市中心向外围扩散，而不是让一条主轴线主导，包括向心和放射两种类型。然而无论是哪种形式的理想城市都不可能完全如它们所希望的那样被建造，现实往往会充满各种不确定因素和干扰。

最后一章节，作者对于在新的历史条件下新的城市形式——城市天际线进行了论述。在传统意义上所指的天际线是天空与地面交接的线。在天际线这个概念出现之前首先出现的是摩天楼这个词汇，摩天楼从某种意义上主宰了城市的主要形象，摄影与绘画描述了这种城市形象，并使其更具有魅力，而高层建筑所形成的天际线，则是这其中最主要的主题之一。天

际线是一种形式，更是一种宣传，给到访该城市的人们的第一印象，也是当权者最喜爱向人民展示的城市形象。一个城市天际线的形成过程是漫长而谨慎的，当一个地区旧的建筑被拆除，而新的高楼则在原位拔地而起的时候，我们知道了城市形象的出场与退场顺序，城市的中心最终会高楼林立，城市的形象在某种意义上服从于权势者的自我宣传，在不断的妥协与交涉中，城市的天际线逐渐形成。但是天际线并非是绝对的需要，很多城市模式中至今仍维持的是一种平和的轮廓。

综观全书，虽然科斯托夫强调了自己撰写本书并不是按照历史时间的顺序来进行，但在谈到各种模式的发展演变过程的时候还是遵循了从希腊、罗马到文艺复兴、中世纪的一个基本的历史过程。从全书结构来看，前三章即有机模式，网格及图形式城市，是对城市模式的探讨，而后两章节壮丽风格与城市天际线更像是对在前三种模式下产生的城市某种特征的分析与描述。此外，作者并没有采用新的理论或视角，他所做的更多的工作是证明或者说是论述发生的机制与原因——即城市是经由什么样的过程而成为今天这个样子，类似于一种总结分析式的撰写，这也许可以算作是本书的一大特点。本书抛开内容不谈，单凭图片本身就具有极强的冲击力与说服力，也许正是因为拥有这样的图片才使得作者尽量没有采用过于华丽的文字处理，只是平实地分析着和反映着这样的历史城市。

城市的精神读后感篇五
《《精神的力量》读后感》

敢闯敢拼拓新路 心系群众惠民生

——读《精神的力量》有感

近日，翻开《精神的力量》一书，细细读来，心中颇受震撼。特别是《精神的力量》中《井冈山精神》一章，让我久久不能平静。井冈山是中国革命的摇篮，红色中国的发祥地，1927年10月，毛泽东率领秋收起义部队来到井冈山，点燃了中国革命的星星之火。在这个篇章中，我不仅领略了中国共产党人在创建井冈山革命根据地，开辟中国革命新道路的伟大实践中培育和形成的伟大精神，更多地领会到井冈山精神其实就是无数革命先驱用鲜血和生命的不朽精神丰碑，是中国共产党和中国人民的宝贵精神财富，是我们坚持科学发展、全面把握现在、努力创造家乡美好未来的强大精神动力。

一、井冈山的斗争史是同仇敌忾的革命史

井冈山是中国革命的摇篮,红色根据地在这里建立,党的领导在这里得到加强,中国革命从这里走向胜利。在这里,无数革命先辈为革命胜利进行了艰苦卓绝的斗争,不惜抛头颅,撒热血,粉碎了敌人一次又一次围剿,壮大了革命队伍。书中一张张真实图片,一个个动人的故事,仿佛将我带回到了那硝烟弥散的革命岁月,眼前浮现出井冈山革命先烈们在炮火中英勇战斗,前赴后继的斗争画面;仿佛看到了毛主席在房中点着油灯才思泉涌,奋笔疾书,忧国忧民,日夜操劳的身影;仿佛看见了军民团结共同抵抗敌人进攻的场面,那一声声枪鸣,一阵阵炮响犹在耳畔。我不由自主地敬仰起那种坚定的信念,就是在艰苦斗争的纷乱年代里必胜的信念。

今天的时代氛围与物质条件与井冈山时期虽然不同，但坚定的理想信念仍然是我们的精神支柱，艰苦奋斗的优良传统仍然是我们不可缺少的传家宝。在全面建设小康社会和幸福大丰的发展进程中，我们必须坚定走中国特色社会主义道路的信念，坚决贯彻党的基本路线和各项方针政策，时刻牢记“为人民服务”的工作宗旨，发扬艰苦奋斗的优良传统，努力推动新形势下街道工作的健康发展。

二、井冈山的斗争史是敢闯敢拼的开拓史

仔细阅读《井冈山精神》，其实我们不难理会井冈山精神的精髓所在。井冈山时期是我党我军创业的艰难阶段,条件艰苦,生活物资极为短缺,人员武器严重不足,加之敌人的严密封锁和多次围剿,使得中国革命处于非常困难的境地,但是,

在我党的正确领导和指挥下,坚定的红军战士以惊人的毅力,克服种种困难,自力更生,百折不挠,英勇奋战,取得了一个又一个伟大的胜利,建立了第一个红色革命根据地,开创了中国革命新的篇章。“红米饭南瓜汤，挖野菜也当粮”是当时井冈山生活条件的真实写照。就是在这样的条件下，共产党人发扬敢闯敢拼的精神，带领当地人民走出了一条“工农武装割据”、“农村包围城市”的正确道路。

而今，作为一名新时期的街道公务员，我们应该更加深入学习“艰苦奋斗，敢闯新路”的井冈山精神，始终把街道居民的需求放在第一位，不断改进服务举措，不断完善服务制度，不断开拓创新工作方法，与时俱进的工作理念开创街道工作新局面。

三、井冈山的斗争史是心系群众的奋斗史

坚持群众路线、密切联系群众、为群众谋利益，是井冈山工农红军战胜敌人的重要力量源泉。作为一名街道工作者，一名基层的公务员，我们应以“民生为重、服务为先”为导向，大力推动科学发展、促进社会和谐、服务人民群众。增强服务意识。切实纠正“慵、懒、散”现象，努力为群众、为基层、为企业服务。以高效、便捷、优质的服务标准，优化工作流程、提高服务效率，解决突出问题，努力提高群众满意度。办群众最需要的事，解群众最“闹心”的结，提升社区为民服务水平，真正做到发展成果惠及民生。

星星之火已燎原，星星之火永流传。“坚定信念、艰苦奋斗，实事求是、敢闯新路，依靠群众、勇于胜利”的井冈山精神代表的人文精神，它的文化色彩、历史风貌、时代精髓，无论是过去，还是现在都正在并将永远对我们以及我们的社会发展产生永久的魅力与影响，留下功载千秋的精神财富。正是这样的精神，它时时提醒我作为一名街道工作者要时刻坚守自己的信仰和信念，在平凡的岗位上心系群众，爱岗敬业，勇闯新路，不断提高自身的综合素质，提升服务水平，以过硬的业务素质与优质的服务水准不断锤炼出新时代的“井冈山精神”，以不负我们这个伟大时代的殷切召唤。

城市的精神读后感篇六
《《中国人的精神》读书笔记》

中国传媒大学南广学院2012-2013学年第一学期

寒 假 作 业

《中国人的精神》读书笔记

院 别： 新闻传播学院 专业班级: 11新媒体与信息网络 姓 名： 张 晓

日 期： 2013-01-23

摘录：

在我看来，如今要想评估一个文明的价值，我们最应关注的问题不是其所建造的或能建造的城市是如何宏伟，建筑是如何华丽，道路是如何通达；不是其所制造或能制造的家具是如何典雅舒适，仪器、工具或者设备是如何巧妙实用；甚至也与其创造的制度、艺术和科学无关：为了评估一个文明的价值，我们应该探求的问题是人性类型，也即这种文明产生了什么类型的男人和女人。

德国的强权崇拜起因于英国的暴民崇拜信仰，进而发展成为现在人人痛恨谴因此我重申，所有的欧洲国家，尤其是英国的暴民崇拜和暴民崇拜信仰，导致了德国的强权崇拜；进而导致了今日欧洲反常的、残暴恐怖的德国军国主义。

心得：

《中国人的精神》原名《春秋大义》于1915年出版，作者辜鸿铭学博中西，号称“清末怪杰”，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。他翻译了中国“四书”中的三部--《论语》、《中庸》和《大学》，热衷向西方宣传东方的文化和精神，产生了重大的影响，以致当时西方曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。 辜鸿铭先生不像其它学者一样抨击我们中国人，说我们的国民陋习，说我们的国民如何不争气，如何在世界上丢人现眼。而辜鸿铭先生在《中国人的精神》中描写的中国人是那么的可爱，那么的善良，那么值得尊敬。书中无无渗透着辜鸿铭先生对中国和中国人的爱，拳拳爱国这心溢于言表。

书中描绘中国人的精神第一个特点就是绅士性。他说也许中国人有粗卑的一面，但中国人并没有粗野，也许丑陋，但不是非常可怕，也许庸俗，但庸俗之中并没有侵略性，也许有愚蠢的，但并不是那么荒唐，也许是狡黠的，但在狡黠中并没邪恶。我用现在的语言来说，中国人就是小农民意识。也许中国历经几千年的封建统治造就广大低层劳动人民的性格。这无可厚非，我们不难从辜先生的言语中看出中国人的确有很多缺点，但这缺点中却又透着几分可爱，他的内心依旧是善良。广大的中国农民都是为生计生存着，如果统治阶级不害他家破人亡，让他无路可走的情况下，广大的中国农民都是安分守纪。他不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没强硬、粗鲁和暴力。中国人一般都学会了忍。忍一时风平浪静，退一步海阔天空。非不得已，他不和你硬干。我们回过头来倒是刚从地上站立起的贫弱的中国，以一支在西方国家眼中不称之为正规军的志愿军挡住了18个国家军队组成的联合国军的钢铁洪流前进的脚步，将其从鸭绿江边赶回三八线，不能再进半步。如美国人所言，一群曾经被外国人赶的到处跑的绵羊变成一支虎狼之师，中国人民志愿军以单薄的血肉之躯改写了中国人“西方侵略者几百年来只要在东方一个海岸上架起几尊大炮就可霸占一个国家”的历史。什么让我们以刺刀抗击了敌人最强大的炮火，什么让我们以陈旧的活塞式战斗机战胜先进的喷气式战机，什么让我们在世界上最强大的空战力量轰炸下还保持了一条炸不烂的后勤保障运输线，，什么让美国人建国１７０年以来第一次在一场没有获胜的战争协议书上签字……中国人总是在最后的关头挺身而出，中国人只因身后的牵挂太多，中国人活着不是为自己而活，而是为周围爱他的人他为的人而活，他不轻易言战，但你威胁到他的生存，他的亲人，他就要站出来，与你拼命，维护他们最后的自尊。在国将破家将亡，他们对自己的生命毫不珍惜，随时都可以奉献。正是它，支撑了中国永远不倒，它是中国的财富，也是世界和平力量。我

们只有生存的权利，我们没有被人侵略的义务；中国弱则世界乱，中国兴则世界兴,没有了中国参与的世界必定衰亡。

辜鸿铭对中国女性的看法我不敢苟同：“中国的女性观念是手拿扫帚打扫房间的形象。”“女性观念一直是主妇、管理家务的妇女”

这种观念早已随着封建社会的崩塌而远去，而那些一直约束中国女性的“三纲五常”、“三从四德”之类的封建礼教也早已摒弃，人人生而平等才是真理。辜鸿铭说：“一个真正的中国妇女没有自我，中国妇女的无私使得纳妾在中国不仅可能，而且并非不道德。”对此我想说，中国妇女不是无私，而是对封建礼教强力束缚的无奈。作为21世纪的先进知识女性，应当极力维护女性的尊严和权力，努力提高自己的文化素养、精神追求和工作能力来抵制社会舆论和传统偏见，争取平等对待甚至是刮目相看。

美好的东西总是很难的。正是因为中华文化的美好，中国人的精神的顽强，中华文化才得以在时间的洪流中完整地流传至今，并成为一种独具魅力的文化，影响着世界文化的发展。所以作为当代青年大学生，我们应当以新世纪的文化接班人自居，将祖先留下来的宝贵精神财富继承并发扬出去，让中国人的精神永远延续下去。

作者在论述中国的语言时这样写道：“事实上，如果你想拥有一种改变人类、教化人类的文学，你必须进入希伯来人或希腊人的文学，或者是到中国文学中去找。可是希伯来语和希腊语现在已经成为一种废弃的语言了。相反，汉语仍是一种有生命了的语言，直到今天还有四亿人讲这种语言。”并且，作者再一次提到汉语是一种发自心灵的语言。

通过读这部分，我再一次感受到了汉语的魅力，中国传统文化的魅力。能够用方方正正的中国字表达自己的感情着实是一件令人很畅快的事，这让我回想起中学学的语文，朗朗上口的唐诗，抑扬顿挫的宋词，优美简练的文言文。上大学后没有机会学习语文了，可是自己还是不想放弃喜爱的中国传统文学，于是把高中的六本语文课本全拿来了，时不时翻看一下，希望自己可以更好的继承中国传统文化。