成长礼赞观后感

成长礼赞观后感篇一
《成长礼赞观后感教师用》

《成长礼赞》观后感

看到满街道上的纸屑乱飞、看到没喝完的营养餐奶在墙上留下的曲线、听到同学间对骂着的脏话……是什么让我们丢弃了最珍贵的文明礼仪？承载着浩浩荡荡的上下五千年历史的古国，向来被称作“礼仪之邦”，但作为一个中国人，怎么会做不到最基本的国风？名不副实的称号，何以像匾牌一样高悬头顶？我徘徊不定，我彷徨无助。看了《成长礼赞》之后，我们老师都有深深的感悟，若要国民的素质提高必须从孩子做起。

千百年来，中华民族之所以饱尝艰辛而不衰，历经磨难而不屈，千锤百炼而愈加顽强，靠的就是这正气磅礴、荡气回肠的铮铮铁骨，靠的就是百折不挠、自强不息的民族精神。

语文老师说：“中华文明”是父慈子孝、夫义妻贤、兄友弟恭；待友诚信、为人正直、处事循义；尊老爱幼、尊敬师长、抚贫怜弱。“穷则独善其身，达则兼善天下”。

数学老师说：“中华文明”是一条长长的线段，它连着中华民族上、下五千年的过去，艰苦奋斗地创造灿烂的今天和充满希望的未来。 历史老师说：“中华文明”就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，它是一份珍贵的遗产，是中华民族崇高的气节。

美术老师说：“中华美德”是一幅绚丽多彩的图画，它的颜色是光芒而又耀眼。

音乐老师说：“中华文明”是一首歌，它的音色美妙动人，它激励着所有中华儿女努力拼搏。

我认为：中华美德是五千年生生不息的民族之魂。对高山，你定会感慨它的气势磅礴；放眼大海，你定会惊叹它的汹涌澎湃；仰望青松，你定会赞美它的高大苍劲；俯瞰小草，你定会称颂它的坚忍不拔。《诗经•鄘风•相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人若无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”

人，会因文明而变得更美丽；国家，因文明而变得更和谐；世界，因文明而变得更缤纷。我们真的要反思自己的行为，让我们的校园更干净、文明、团结，让我们的社会更和谐！

成长礼赞观后感篇二
《成长礼赞观后感三四年级用》

成长礼赞观后感

看着每天的四仪创新成长仪式，听着庄严的中华人民共和国国歌，伴着每日初升的旭日......啊！今年我们十岁了！

十年了，我们从初生的婴儿成长到了少年，从幼儿园到学校，现在已经四年级了，十年的成长，离不开爸爸妈妈的抚养；十年的成长，离不开老师殷情的教导；十年的成长，我们也学习到了更多的本领，我们正在健康幸福的成长。

我看了江苏教育频道的礼仪公开课，小朋友们都为青春而喝彩，在自己的成人礼上，怀着一颗对父母感恩的心为父母洗脚，给父母最深情的拥抱，我也深受感动，也感谢自己的父母生我育我，为我付出的关心和爱护。

经历了十个生日，我每天都在成长，象海棉一样吸收着各种知识和营养，我要为了自己的理想，战胜自我，努力奋斗，成为一个有用的人，对社会、对国家贡献自己的力量。

成长礼赞观后感篇三
《成长 观后感》

《成长》电影观后感

在中国人民解放军建军85周年之际，中央电视台8套节目播出了反映空军运输飞行员的战斗生活和情感生活的电视剧《成长》，这是一部通过一个空军家庭两代军人的成长和情感故事为主线，全剧反映一个男人的成长，两代军人的成长，甚至以一个军种的成长，同时又以空军的成长折射倒映出人民军队的发展史。

剧中给我留下深刻影响的就是该剧的主人公彭飞，从高中毕

业到成为飞行员，最后成长为一名空军正师级首长。看似平凡而又不凡，为了摆脱身为军人的父亲近乎苛刻的军事化教育，放弃名牌大学而参加了空军招飞。在彭飞的人生道路中，经历了一个又一个的坎儿：空军招飞初检、复检，高考，预校学员，航校学生，空军飞行员，提干……每一个台阶，都是一种历练与成长；学业、事业、亲情、爱情……这些都是一名空军飞行员成长中必不可少的组成部分。可以说，主人公对理想的追求、对使命的坚守、对亲情的珍惜和对爱情的执著全部浓缩在了这个空军家庭之中，尤其是对军人爱情的展现，催人泪下，彰显了中国军人舍小家为大家，大无畏的革命军人英雄气概，军人军嫂之间的爱情观、幸福观与两代人的价值观、婚姻观多面碰撞，绽放出思想的火花，在细腻的视角为中国军人心灵打开了一扇天窗，让更多的人感知飞行员在面对那些不为人知的矛盾与选择时，也呈现出军人这个群体荣光背后的隐忍与坚守。

作为空军的普通一员，这部空军励志剧让我感动和学习的不仅仅是剧中的人物和故事情节，最终要的是从中凸显出来的中国空军当代革命军人气节，这种气节就是中国空军的脊梁。放眼世界，西方和反华势力蠢蠢欲动，我们肩上的责任无比艰巨，我们守护的是祖国的蓝天长城，我们托起的是熊熊战鹰，最为新时期中国空军的新鲜血液，我们更应该把这种宝贵的精神传承和发扬光大！用我们的热血和青春谱写空军新的篇章！

成长礼赞观后感篇四
《细胞生命的礼赞读后感》

深圳大学考试答题纸

(以论文、报告等形式考核专用)

二○ 10 ～二○ 11 学年度第 2 学期

课程编号

20080402

学 号 84

课程名称 比较行政研究 姓名 罗霖阜 专业年级 主讲教师 马敬仁 评分 行政管理2班

题目： 生态学对行政管理的影响

第一次读到这本小书，有一种“相见恨晚”的感觉，刘易斯·托马斯博士的这本《细胞生命的礼赞》的小册子给我的思想造成了强大的冲击。这本书是一个医学家、生物学家关于生命、人生、社会乃至宇宙的思考。我崇拜于托马斯博士的博大而深邃的思想，他认为人类自然界实质就是由一个个大大小小的生态系统构成的，大到宇宙、人类社会，小到蚂蚁群体、细胞。他的生态学思想和方法，在行政管理学方面具有重大的比较研究意义。

其实，从生态学的角度看，任何国家的行政体制和行政管理，都是一个有机生态系统或是有生命的行政组织系统，都是一定文化环境的产物，在这个系统当中，输入各种的环境反馈的信息，并通过整合这些信息作出决策输出。

托马斯在《细胞生命的礼赞》一书中提到“人们把群居性昆虫和人类社会做了很多类比，这是不奇怪的。然而，这种种类比是错误的，或是没有意义的”因为群居性昆虫的行为具有先天的指令性决定的，它们与人类的区别在于人类社会的经验和知识可以不断地积累和传播，然而昆虫没有学习和领悟的能力，因此，它们无法根据经验发展社会传统的能力。 但是，群居性动物和人类社会的统一性要远比多样性让我们感到惊讶。人类社会发展至今，往往忘记了我们也是由动物发展而来的，动物性使我们社会的原始积累，这是我们不能逃避的事实。托马斯认为地球上黑压压的人类，从太空往下看，其实跟一个蚁群或者一个蜂窝差不多，但是人们大多时候不相信这类说法，因为人类自认为比动物层次高出许多，常常是带着一种近乎高傲的不可一世的姿态看待动物。在自然界，群居性强的动物习惯于群体生

活也只能适应群体生活，像蚂蚁群，它们只有在一起分工合作才能生存下去。群居性的动物往往倾向于专心地做一件特别的事，通常对他们的个头来说是件庞大的工程，它们用遗传的指令和遗传的驱动力不停地干，用它来做群体的住房和保护所。人类社会何尝不是这样呢？在大地上建造高耸入云的小区高楼，配置物管保护他们，群居在一起使得他们感到安全。人类生活也是需要群居的，我们吃的米要靠农民种植，穿的衣物要靠裁缝，用的生活用品要靠不同的商人提供，现代化的分工合作更加使得人类社会是需要群居性生活的，其中一个环节出错了就好像生物链断开了一段那样使得人类社会这个系统崩溃。

人类为了过群居性的生活，往往需要在现实生活中建立各种各样不同的机构和组织，还要建立复杂的制度来保证我们的群居生活。政府就是这样产生的，人类社会的运作要靠一个高效运作的控制中心和指挥中心，这就是政府的本意。政府的存在就是为了让人类更好地过好群居性生活。人类生活的必需品的提供，需要政府在协调，各行各业的规范要靠政府去制定不同的指标和制度来确保。政府就是这样一个人类为了保护他们的权利建立起来的机构和组织。

然而，区分人类是群居性的动物，还是散居性的动物，并不是一件容易的事情。我们可以看到分工合作让人们必须群居，人们更加倾向于群居在大城市，因为那里提供丰富的生活资源，而不愿意生活在僻远的地区。所以，人类是社会性的动物即群居性动物。但是，另外一方面，研究人类社会我们又不难发现，在生活需求上人类要求群居合作使生活变得更好，精神上有时有要求独立生活，有迫切的独立的意愿，需要有私人空间。比如，私人住宅和私人财产一样神圣不可侵犯，人们在假期喜欢远离人群和喧嚣的城市生活，去到安静的郊区过独立的生活。

因此，我们可以得出一个结论：人类既是群居性生物，又是散居性的动物，具有两面性。 人类的群居性和散居性需求反映在政府上则表现为：一方面，群居性要求政府提供公共物品的，公共设施，各种各样的制度规章保护人类的群居生活；另一方面，散居性要求政府不得干涉个人的权利，要保证人类的自主性发展。

在《作为生命的社会》一文中，托马斯详细讲解了蚂蚁的群居生活，提到作为一个集体性的社会，能够像个生物一样的进行活动。政府也是这样的一个组织，可以被看做是一个有生命的系统，能够像生物一样具有生命。政府既然是一个生命系统，所以政府也是跟生命体一样是具有寿命的。但是在现实生活中，由于“长期活着”这样一个长期的习惯而让政府过

于安逸，看不到灭亡的挑战，认为政府会理所当然的一直存在下去。造成的结果就是政府，已经忘记了自己存在的意义，托马斯·布朗（Thomas Browne,Sir,1605－1682，英）说道：“活着这一长期的习惯使我们不愿死亡。”当下，这习惯成了政府的常态。由于长期的存在，让政府安逸过久，相信这些机构能永存，而不愿接受来自任何社会组织和其它机构的挑战或者介入。这样一来，事情就变得糟糕了，没有任何个人和组织可以约束得了政府的权利泛滥，政府就可以为所欲为了。为了保护人类更好地生活的初衷，就会被现在的政府抛之脑后了。 从生态学的角度看，可以对生物系统进行比较研究，从而为改善政府做出一点建议。生物界中的蚁群可以被看做一个简单而又复杂的系统。蚁群的合作是通过它们的有趣而高效的通信系统完成的：蚂蚁通过互相之间不断地接触，它们能告知蚁群们关于外部世界的情况。我们如果仔细观察蚂蚁，会发现长长的蚂蚁队伍里，每两个小蚂蚁见面都会“碰碰头”，那是它们在进行信息沟通。正是这些通信系统的作用，让蚁群迅速地获知信息。所以，当暴风雨来临前，它们会有效地组织搬家。人类社会也是如此，政府也是一个系统，如果没有很好地与市民们以及外部的环境进行信息沟通的话，政府就会困死在自身的系统里面。

托马斯在《自治》一文中，谈到我们身体内部有一整套自治体系，进行着一系列的复杂的，协调的，奇巧无比的操作，我们身体内部的细胞生来就带有全套的指令，一点也不需要我们的帮助，我们不需要学任何事情，一切都在他们的自治当中，运行得如此的顺畅。 如果没有这种自治，而这一切都需要我们自己去控制的话，将会变得一团糟。关于我身上其他的部件，我有同样的感觉，不管它们干什么，没有我的干预，它们会更加幸运。

关于出路何在，我有一个建议。如果我们有能力控制自动功能，调节脑波，指挥细胞，那为什么没有可能把完全一样的技术运用于正好相反的方向？为什么不能做到不搅和进去，不接管事务，而是学着与事务彻底分开、分离、拆散，学着自由飘动？对于政府事务来说也是如此，为什么现在的政府会陷入困境呢?因为政府管得太多了，社会是有一套自治的体系的，为什么政府就不能放手让这套自治体系起作用，而是事必躬亲呢？

所以政府应该充分利用社会组织和社会机构的自治作用，大力发展智库、NPO、NGO等社会组织，如果一切都需要政府来管的话，一切将会变得一团糟，政府没有那个能力去管理所有的事务，没有任何一个组织或机构有这个能力。

总之，读托马斯的《细胞生命的礼赞》，通过对比研究生态学，可以给予行政管理学很多有益启示。

成长礼赞观后感篇五
《感悟成长观后感》

感悟成长观后感

真理永远是朴素的，是最简单的

最大的政治是信仰，兵力、粮食、信仰三项重要的事情

最快乐的方法是恕，己所不欲，勿施于人

恒心与定力------心理的依据与底线

过犹不及

人生有限,生也有涯. 把我们有限的情感，有限的才华用在最应该使用的地方。

人的行为一定要有分寸,要有原则，把握尺度

你跟你的领导关系过于密集，离你自己招致羞辱就不远了，你与你的朋友关系过于密集，就离你们俩疏远程度就不远了，多少次磨合后找到最合适、最恰如其分的距离，在彼此不伤害的前提下，保持群体的温暖，好朋友也有度，因为没有任何人能给他人一个未来。

不在其位,不谋其政

处世之道首要任务就是把握好一个度，否则“过犹不及”。为人处世更重要的是把握自己的言谈举止要适度。

要少说多做，慎言，慎于言，这也是一个分寸。因为祸从口出，言多必失。

要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少了许多抱怨；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，小心翼翼，如临深渊,如履薄冰，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。多思、多想、多看、多见，落实到语言层面和行为层面就是要三思而后行，让自己的心少一点后悔。要多闻、多见、慎言、慎行，“言寡尤,行寡悔. 禄在其中矣。”一个人如果说话时少了一些指责、抱怨，行为中少一些后悔的经验，成功也就在其中了。

曾经粗略地读过《论语》，但总是懵懵懂懂，不胜其意，而今听了于丹教授的《论语》心得，看了她对《论语》的解读，使我有一种“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感。

其实《论语》告诉我们的东西，永远是最简单的。

《论语》的真谛，就是要告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需的那种快乐的生活。即在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。我们现代人太需要心灵快乐的生活了。于丹教授在这个时侯给我们解读《论语》，无疑是给我们这些在尘世忙碌奔波的人们送来的一碗碗心灵鸡汤。

宋朝开国宰相赵普标榜说以半部《论语》治天下。于丹教授对现代人说半部《论语》可修身养性。

于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理：人是值得敬重的，人又是应该自重的。

我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢？我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，这是《论语》对我们现代人的启发。

人人都想过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。我们的眼睛，看外界太多，看内心的太少。

你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。

社会竞争越激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。

关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

“予人玫瑰，手有余香”

孔子的《论语》穿越沧桑，传递到了今天，让我们现代人仍然得到温暖，而他们在千古之前，缄默微笑着，注视着，看我们现代人仍然在他们的言论中受益。

在电视上看百家讲坛，看于丹讲论语更是偶然，看过便一下子被吸引住了，这个美女教授讲得太有水平了。正好校长给我们每位老师发了一本于丹《论语》心得作为新年礼物，作为一校之长，赵校长太了解我们的需要了，拿到这本书，便顿时觉得爱不释手。

假期中，有闲暇时便捧起书来读，读后有一下几点体会：

一、于丹把《论语》变成了大家都能看得懂的书

《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。但是能有多少人真正地读过它，知道它的大多数典故呢？我们都知道，中国台湾的早期教育非常重视这方面的教育，注意古代文化对人生的影响意义，许多的小学生从小就读《论语》，而国内情况就不容乐观。就拿我自己来说吧，专科毕业，对于《论语》也是知只甚少，想学也无从学起。于是在我的心中孔夫子的《论语》高不可及，读过于丹的《论语》心得便知道这个世界的真理，永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。

二，小故事反映大道理，体现永恒的真理。

于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理。例如：同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢？这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。 “恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。 其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。 关爱别人就是仁；了解别人就是智。 子曰：“已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。 你自己想有所树立的，马上就想到也要让别人也有所树立；你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。社会竞争激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。关爱别人，就是仁慈；了解别人，就是智慧。

三、“让我们重新审视以什么样的心态来重塑自己的人生观。

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，我们对圣贤与经典的概念也变地逐渐模糊，如何为人处世、以何种道德标准来约束自己，似乎都已变的摸棱两可。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟全部演绎出来，灰色的孔子一下子

链接了这个多彩的世界，演变而出的是一种的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。《论语》里面教给我们要有仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。 与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。

读于丹说论语，让人领略到的就是一种智慧，是对自己得失缺憾正确对待的认知。是一种心态，是一种理念，一种融入在现在社会中的理性道德。“每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。”是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。“人生一世，草木一秋”正确面对人生的遗憾，不能纠缠在其中，使自己不能自拔，常言道“知足者常乐”，知足的女人是最幸福的，那么为什么不让自己做个最幸福的女人呢？

读<<于丹的<论语>心得>>有感

《论语》所记载的，是孔夫子从生活中演绎出来的为人处世的经验和他对弟子的教导。这部曾经统治中国社会思想两千多年的儒家经典，今天仍然能为我们现代人构建和谐社会，建立良好的人际关系，提供一份温馨的劝导。

于丹教授的《百家讲坛》，从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七个方面，为大家讲述她解读《论语》的心得，教我们学会了怎样做人，给我们的生命之旅树立了正确的人生观。

看了于丹教授分析《论语--处世之道》，从中明白了许多道理。于丹教授讲任何事情都是有尺度的。我们做事情也要讲究分寸，做到什么程度要需要分析明白。我们做的什么事情不一定分好坏，是分时间的，什么时候做对，做不对，应该分为不同的场合。可能同是一件事情这个时候做就不应该，换个时间做就对了。她讲“以直报怨”、“以德报德”。我们每一个人都要用耿直和磊落的原则面对一切。在伟大的宇宙空间，人生仅仅是流星般的闪光，在无限的河流里，人生仅仅是微笑又微笑的波浪。所以说人生有限，我们要把握有限的情感。

我们人应该随时避免心灵资源的浪费。人不能被自己欺骗了，如果自己都要去欺骗自己的话，那还能相信谁了呢？人的行为要有分寸。做什么事情都要懂得适度。做事情也不用过于密集。于丹教授讲了“豪猪的哲学”，彼此不伤害又能保持温暖。与领导、朋友需要保持一定的距离。距离产生美。当然，这并不是疏远朋友，当朋友有需要的时候，一定是能帮上忙的一定帮。交友原则第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悦纳自己。我们说交结朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能结为朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善于约束、控制自己，该说的该做的大胆去说去做，不该说不该做的坚决不说不做。现在同学之间，将来人际之间的交往既是相互的，又是平等的，不

能单凭一方的主观愿望行事。第三，要大度。大度就是宽容，落落大方，不计较鸡毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真诚的情感，而宽容大度正是这一情感的核心。

感触最深的还有于丹教授讲的《论语--君子之道》中的“君子怀刑，小人怀惠”。于丹教授解释说：君子心里面时刻装着法律法规，说话做事都合乎法律法规和道德规范。而小人则无视这些，心里老是想着占点小便宜，捞点小实惠。

细细想来，颇耐人寻味。在现实生活中，那些遵纪守法，礼让谦和，虚怀若谷，与人为善的人应当是君子；那些违法乱纪，横行霸道，不讲公德，鸡肠小肚，阴险奸诈的人应当是小人。在工作单位上，那些遵守纪律，遵守规章制度，团结同志，关心他人的人应当是君子；那些无视纪律规章，自私自利的人应当是小人。 然而，纵观历史，横览当今，君子和小人是很难分清的。芸芸众生，攘攘生灵，模样都差不多，谁是“君子”，谁是“小人”？所谓的君子细察其言行，偶尔也现“小人”之迹；所谓的小人观其言行，时常也有“君子”之举。这又应验了我们的“辩证法”，万事万物没有绝对的，都是相互转化，相互包容，相互渗透的。

我认为《论语》中的所谓的“君子”和“小人”是一个纯概念化的名词，所说的君子是一个理想中的完人，是我们推崇的道德规范的化身，是做人的榜样，是修身养性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身养性的过程中努力摒弃的糟粕。

于丹教授的精辟讲解和深刻的体会，给我带来很大的启发，让我明白了做人要：踏踏实实地做人、认认真真地工作、以诚相待地交友；学会放弃、学会舍得、学会宽容、学会立志等等，这样，会使我们自己变得完美、强大，才会更容易地接近成功，才会享受生活的美满与幸福。以后一定要再细细品味几遍，相信一遍会有一遍的收获！

经管104 孙艺丹

成长礼赞观后感篇六
《战斗里成长观后感》

《战斗里成长》读后感

今天晚上上党课,学校党组织播放了一部国产影片叫《战斗里成长》，说的是父亲随红军长征后，母亲带着儿子在水深火热里艰难度日，儿子长大要寻找自己的父亲，在母亲的支持下走上了革命道路，参加了八路军，在战火的磨炼中茁壮长成，终于战场上夫妻、父子重逢。全剧在骨肉难离中开始，于大团聚中落幕，给我以很大的感触。但是，外公经常给我说他以前的童年，说说外公童年烙印很深的一些事。

外公的童年和青少年时代正是国家充满激烈斗争的年代，一场场的政治运动犹如战斗接连不断，有的是必要的，比如打击残余敌人、巩固新生政权的斗争，有的则是扩大化的产物，比如反右、反右倾和后来的文革，不论是什么性质的斗争都是人与人的战斗，正是这些没有硝烟的战斗给我和我的差不多同一年龄段的人们以刺激、以亢奋、以困惑、以沮丧、以迷惘、以反思，在这样的战斗环境中成长起来的一辈人有着自己的酸甜苦辣，有着外公这段年纪的人才能体验的悲喜。

外公这一年龄档次的群体是随着新中国诞生的第一代，新制度、新社会给饱经屈辱与战乱的祖国以兴奋和希望，国家和社会对这些新中国的同龄人寄予厚望与关爱，称是祖国的花朵，是新社会的小主人，尽管当时的国家还很贫穷，外公那些从旧社会走出来的祖辈、父辈生活还很艰难，有的还在接受着建国初年种种政治运动的审查与考问，但对尚在跚跚学步的孩子们却是充满着抚爱和呵护。

外公曾经对我说过，他第一次觉得人对人的阴冷是上小学二年级的时候，那是一个阳光明媚的早晨，和平常一样，上完两节课便全校集合，到操场做广播操。那一天稍感异样的是，班主任和其他老师都没有了往日的笑容，平常不大到场的女校长早早在领操台上等候着我们，同学们到齐后，便满脸激愤状地大声宣布说，同学们，今天早晨公安局来我们学校逮捕了严某某，以后你们不要叫她某老师，因为她是一个反革命分子，是我们的敌人。这位严老师那时是一个很年轻的女教师，人很漂亮，也很开朗，很时尚地烫着头发，教着高年级的语文，兼着少先队大队的辅导员，曾是受到学生们喜欢的老师。她是不是一个反革命分子，她后来的命运如何，当时和以后的就不得而知了，只记得她那卷头发下大大的眼睛和穿着白底红花连衣裙的身影，以及她被宣布为我们的敌人时全校同学的惊异。

小学四年级时，老师们开展反右斗争，作为年幼的外公当然不知究里，只知道右派分子是坏人，可是当这样的帽子戴到熟悉的人甚至是爱戴的人的头上时，那打倒右派的口号还能喊得那么响亮吗？外公所在的班，班主任是一位姓谢的男教师，是一个很负责任的语文老师，教书很认真，对同学也很关心，只是不苟言笑，同学们既尊敬他也有点含糊他。一场反右下来，谢老师成了右派，班主任当不成了，不久调离了学校，不知干什么去了。谢老师为什么打成右派，后来是不是平反，外公同样不得而知，只是当新来的班主任要学生们去恨那个右派的谢老师，而要爱她这个新来的班主任时，外公却怎么也恨不起来也爱不起来。

第一次感受这人斗人战斗的冷酷也还是在这所小学，这时我已经上五年级了。经过大办钢铁和吃饭不要钱的喧闹，大饥馑的阴影笼罩着城乡，作为小学生的我们也不例外，成天吃了早饭想中饭，吃了午餐盼晚餐。当大家都在为饥饿发愁时，不知是为配合当时的反右倾，还是什么人的心血来潮，学校要在高年级各班搞揭发坏人坏事的活动，一个揭发的专题班会上，平素和我还很要好的一个班干部，站出来说我是坏人，讲过坏话。他的陈述使我想起，一次在放学的路上我们几个同学玩打仗的游戏，自然分成好人和坏人两帮，我成了坏人的一帮，大家

玩得高兴，当然忘乎所以，于是我就抓起地下的小石子，向对方所占的形似马鞍的沙堆猛攻，边攻边嚷，我们国民党的飞机要轰炸你们马鞍山了。这只不过是小孩子的游戏之言，没想到时隔不久竟成授人以柄的炮弹，更没有想到的是那个口口声声要我们爱她的班主任老师竟较起真来，找到在场的同学了解情况，并找来了我的父亲进行严肃的谈话，或明或暗地给了家长以警告，我不仅回家后挨了一顿结结实实的皮带，也因此丢了少先队小队长职务和撤消了三好学生的荣誉。经历了这一次战斗，幼小的心灵里对人再也不敢轻信，常常是孤独地一个人上学，一个人回家，回家后也往往是一个人自己关起门来，做自己的作业，玩自己的游戏。

初中阶段，我已经是一个半大的小伙子了，对于世事处于一种似懂非懂的状态。那几年好长一段时间大概是忙于修复被大跃进毁坏了的国民经济的缘故，一时还没有什么人整人的运动，随着经济的复苏，生活的好转，阶级斗争的弦渐渐又了紧起来，先是有人给我们做关于苏联赫鲁晓夫变修的报告，接着学校又向我们传达党中央有关农村四清运动的几个文件，校长与教导主任一脸严肃地在台上念着，我们丈二和尚摸不着头脑地在台下听着，只是文件里“请同志们想一想”那一段所描绘的资本主义复辟“可怕的情景”，倒是让我们有点肉跳心惊。为了能让我们感受农村的运动，学校特地安排我们初三毕业班到城郊农村与贫下中农同吃同住同劳动。白天干农活，晚上听贫协老代表作忆苦思甜报告。可闲谈时分，那个老代表却津津乐道的给我们讲起当年为日本鬼子修炮楼，鬼子曹长拍拍他的肩膀，给他香烟抽的往事，让我和同学们好一顿迷茫。全班大多数同学分散住在贫下中农家，天天一日三餐喝着稀溜溜的大麦啋子——一种用大麦的碎粒熬成的稀汤，而班主任和几个同学住在生产队专管进城拉粪的“粪队长”家，吃干的喝辣的，时不时的还开荤吃肉，也让我们尝到了“同吃同住”的不公与不平。

不久农村的运动推向城市和机关，父亲被确定为运动的对象，查来查去最后总算找出了问题，受到了处理。在工厂的母亲因此受到牵连，上学的我虽然没有感受到什么岐视，但那一年中印边界反击战的英雄来我们这个城市作巡回报告时，一场场的报告几乎让班上的同学都去了，而班主任老师就是对我和几个同学连眼角都不扫一下，那一刻的难堪至今都让我难以忘怀。

进入高中，国家的政治形势日趋严峻，一场大的战斗迫在眉睫。让我们匆匆读完一年级的课程后，偌大的校园再也放不下一张安静的书桌，领袖的号令鼓动着我们成了“勇敢的闯将”，“战斗”中成长的我们冲向社会，进行着自己不知其然也不知其所以然的“捍卫”和“战斗”了。一时间，辽阔神州地不分南北，人无论老幼都卷进了你斗我、我整你的混战，人整人、人斗人的疯狂达到了极致与巅峰，这疯狂和疯狂后的迷茫与失落整整延续了十年，直到党的十一届三中全会拨乱反正，国家和社会的生活才归于正常。当头脑发热的人们不再疯狂，才懊恼多年的内斗延误了国家的发展，延误了社会的进步，延误了我们民族雄心勃勃的复兴。当在这内耗的战斗里成长起来的一辈人长成起来后，才发觉在所有被内斗搅进来的人们中，我们这随着新中国长成的一辈人是最伤本、最吃亏、最被耽搁、也是最背负骂名的群体。

在“战斗里成长”的我们坚信，马克思主义和他的阶级斗争的理论无疑是正确的，我们不能因为时代的发展和环境的变化而丢掉信仰的旗帜，解除思想的武装。建国初年进行的大大小小以阶级斗争为纲的运动也不都是错的，其中一些对于打击敌人、整顿内部、改进作风、严肃纪律、统一思想和行动是确有必要的，也起到了相当的效果。问题在于，当阶级矛盾已不再是社会的主要矛盾，经济建

设已历史地成为全党全国的工作中心以后，领导者偏于教条主义和经验主义的固执，人为地运动群众，人为地煽起急风暴雨式的阶级斗争，把人斗人、人整人当作解决党、国家和社会矛盾唯一灵验的法宝，使得社会始终处于动荡不定、人心惶惶之中，其影响是极其消极的，其后果是极其严重的。这影响和后果不仅为历史所验证，也为党的文献所认定。

在“战斗里成长”的我们痛感到，近三十年“战斗”的影响和后果不仅是物质的和有形的危害，还在于对经历过那个时代的人们思想观念与思维方式的侵蚀，尤其对我们这些生在新社会，长在红旗下的第一辈来说，从幼时就不绝于耳的斗争理念，左右着过去，影响着现在，甚至还会困扰着未来。在我们一些人的脑中，那种非好即坏、非是即非的判别标准，那种凡是敌人反对的我们就拥护、凡是敌人拥护的我们就反对的爱憎立场，那种讲求斗则进，不斗则退、则垮、则修的处世态度，至今还可能遮挡着我们的视线，僵化着我们的思想，禁锢着我们的活力，使我们在与时俱进的时代往往跟不上步伐，合不上节拍，有的人甚至会用一种负面的心理与异样的眼神来看待今天的发展与进步，以及在进步与发展中可能出现的困难与风险。

在“战斗里成长”的我们还认定，我们这一辈人应该说是幸运的。因为我们随新中国生，随新中国长，没有经历旧中国的屈辱、战乱和苦难。在建国后的历次政治运动中，除了“文革”以外，我们没有经历父辈那样的苦熬。青壮年时，我们又赶上了改革开放时代，为国家的发展与社会的进步竭尽所能地奉献了心智与气力。进入老年，喜逢国家和谐发展、和平发展的盛世，就连我们当中成了困难群体的一些人也能同享盛世的恩泽。当然，我们这一辈人曾是那般无奈地和不由自主地卷进过昔日人整人“战斗”的是是非非，使得我们在以后很长的时间里还要背负历史的包袱。当我们这一辈人就要走向老年的时候，我们应当把曾在“战斗里成长”的体验与教训警示自己的子辈，却切切不可将包袱和怨言留给后人。不过话又说回来了，每一代人有每一代人的成长环境，每一代人有每一代人的生活追求，每一代人有每一代人的喜怒哀乐，年轻的人们忙自己的事都顾不过来了，谁还愿意听一个糟老头子絮絮叨叨地讲那些陈芝麻烂谷子的破事呐？

人老了就爱唠叨，这唠叨就权当是心灵的自我梳理、自我调整、自我抚慰吧。

成长礼赞观后感篇七
《《成长教育》观后感》

在青春梦一场，结局亦是开始 —记《成长教育》有感

广新11102班 张敏洁

所谓成长，就是去接受任何在生命中发生的状况。即使是不幸的，不好的，也要去面对它，解决它，使负效应降到最低。 ——题记

人生就像在爬坡，有些路看起来很近走去却很远，缺乏耐心永远走不到尽头。我们要一步一步的来，要不断地去奋斗、搜寻、发现，即使当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着，永不言弃。但愿每次回忆，对生活都不曾感到负疚。

青春永远是美好的，少女的年龄，正是一个人用愉快而得意的梦境来麻醉自己的年纪。可是真正的青春，只属于那些永远力争上游、谦虚谨慎的人，因此我们需要尽可能地擦亮双眼，用自己的判断力决定自己的人生。相信你自己，只有你自己是真实的，也只有你能够创造和改变自己。等青春笼罩的雾霭渐渐淡去，我们就能取得一切值得汲取的东西。就像泰戈尔所说：“尘土受到损辱，却以她的花朵来报答。”我们若要生活，就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的空间，用它来代替枯燥、单调、烦闷，以免扼杀心灵。

人生，好似流水奔涌，不遇着岛屿和暗礁，难以激荡起美丽的涟漪。就像陨石受到的敲打越厉害，发出的光就越璀璨。人生也似一条美丽而曲折的幽径，路旁有缤纷的花朵，累累的硕果，我们却很少去停留观赏，只一心地渴望赶到我们幻想中更加美丽的康庄大道。不料

在前进的途中，却逐渐地树影凄清，花蝶匿迹，果实无存，最终发觉其实到达的是一个荒漠。那种永远不变的蓝天只存在于心灵之间，向现实去索取未免太过奢望。如果错过太阳时你流了泪，那么你也要错过群星。正如普希金所说，假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨，不顺心的时候暂且容忍，相信吧，快乐的日子就会到来。

三毛曾说：“人类经常少年老成，青年迷茫，中年却喜欢将他人的成绩与自己相比较，因而觉得受挫，好不容易活到老年还是一个没有成长的孩子。我们一直粗糙的活着，而人的一生，便也这样过往了。”当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么，学习会使你永远立于不败之地。每一个发奋努力的背后，必定有加倍的赏赐。人生只有一条路不能选择那就是放弃的路，只有一条路不能拒绝那就是成长的路。我们在变化中成长，假如你拒绝了变化，你就拒绝了新的美丽和新的机遇。像珍妮这样的女孩子，岁月并不能摧残她的美丽，她的身上有一些只属于自己固有的东西，即使在最意乱情迷的时刻，也不曾被带走的东西。这就是人生最后的底线和退路，是给自己的救命草和护身符。没有任何获得不需要代价，没有任何成功拥有捷径。

年少的时候总是在晃，梦想着天边那一座奇妙的玫瑰园，而不去欣赏就开在我们窗口的玫瑰，用大把时间去彷徨，只用几个瞬间来成长。曾经我们都还小，背着枯黄的烦恼，但在那一刻我们知道成长也会苍老。 所以人必须要有一些只属于自己的东西，必须要有一个世界，让你能够独自沉淀，怡然自得，任何人都无法撼动。成长，不是你忘记了什么，只是时光带走了什么，不是你得到了什么，只是生活

教会了什么，不是你失去了什么，只是岁月遗忘了什么。时间流逝，年幼的人终究会长大，成熟的人也一定会变老，时间仍是所有故事的主宰，总有一天，岁月会原谅一切——那些爱恨情仇，那些花开花落.....

成长礼赞观后感篇八
《战斗里成长 观后感》

《战斗里成长》观后感

电影《战斗里成长》描写的是一家三代农民，不堪忍受封建地主的剥削迫害，走向反抗道路的故事。通过赵石头一家的悲欢离合，反映了旧社会穷苦百姓的真实生活，揭示了旧社会的黑暗腐朽，地主、军阀霸道残忍，讲述了主人公在革命队伍的引导和帮助下，由普通百姓成长为革命战士的过程。影片人物形象真实、饱满，情节曲折，具有较强的戏剧性，并注重感情的渲染，使观众深受触动。

作者在人物的设置与描写上颇具匠心：石头与其父其实是同一个人的不同阶段，石头的未来就是现在的父亲，父亲的过去就是现在的石头，他俩一人明写，一人暗写，互相映衬、补充，从而使人物的形象更加丰满、完整。

所谓纪律，是人们遵守秩序、执行命令和履行职责的一种规范。

在我军的历史上，纪律建设一直具有十分重要的地位。在红军初创时期，毛泽东同志就提出了“三大纪律、六项注意”，后来发展为“三大纪律、八项注意”，并在红军、八路军、人民解放军中严格贯彻执行。这是我军发展壮大、无坚不摧、战无不胜的重要原因之一。解放上海的时候，我入城部队宁肯露宿街头，也不占民房，不扰乱市民的安宁，这使上海各阶层的民众都情不自禁地发出了由衷的赞叹。不管他们当时对解放军认识和了解的程度如何，当他们看到疲劳的战士睡在马路旁的情形，对比国民党军队在溃逃时骚扰和祸害百姓，怎能不热烈欢迎这支纪律严明的军队呢？因此，我军建设的重要经验之一，就是无论何时何地，在何种环境中，都能注意部队的纪律建设，这是我们保持和提高战斗力，完成自己光荣使命的有力保证。

没有纪律就没有战斗力

“纪律是军人的生命”。早在我军初创时期，《红军纪律歌》的歌词就写道：“红军纪律十分严明，凡我同志都要记清，这是我军主要生命。”因此，我军的纪律，对于加强部队建设和完成历史使命都具有重要的地位和作用。它是建设正规化、现代化革命军队不可缺少的组成部分，是部队坚强团结、集中统一和战无不胜的保证，是军队战斗力的重要因素。 纪律是军队的命脉，没有严格的纪律，就会一盘散沙 ，就不成其为军队

三国时代的诸葛亮与司马懿在街亭对战，马谡自告奋勇要出兵守街亭，诸葛亮心中虽有担心，但马谡表示愿立军令状，若失败就处死全家，诸葛亮才勉强同意他出兵，并指派王平将军随行，并交代在安置完营寨后须立刻回报，有事要与王平商量，马谡一一答应。可是军队到了街亭，马谡执意扎兵在山上，完全不听王平的建议，而且没有遵守约定将安营的阵图送回本部。等到司马懿派兵进攻街亭，围兵在山下切断粮食及水的供应，使得马谡兵败如山倒，重要据点街亭失守。事后诸葛亮为维持军纪而挥泪斩马谡，并自请处分降职三等。

战争年代，我 军靠严明的组织纪律，巩固了内部团结，赢得了广大人民群众的拥护和支持，形成了强大的战斗力，取得了一个又一个胜利。实践证明，纪律是履行军队根本职 能、克敌制胜的有力保证。战争年代需要加强纪律建设，和平时期同样需要加强 纪律建设。在改革开放和发展社会主义市场经济条件下，影响和涣散军队纪律的因素，比战争时期不是减少了，而是增多了。一些部队出现管理松懈、作风松散 、纪律松弛的现象，违法违纪问题时有发生，极大地损害了军队的形象和团结奋 斗的基础。江泽民同志针对军队纪律建设面临的新情况新问题，把严格纪律这一优良传统和宝贵经验，上升到新形势下建军治军的根本规律来对待，提出“军队 的现代化程度越高，对纪律的要求越严”等重要思想，把“纪律

严明”作为对我军的总要求之一，强调全军官兵必须听从指挥，令行禁止；秩序正规，军容严整 ；遵守纪律，奖惩分明。认真学习贯彻江泽民同志的这些重要思想，切实把纪律 建设作为核心内容，经常开展以作风纪律建设为主要内容的学习教育，才能有效地保证部队的高度稳定和集中统一。

成长礼赞观后感篇九
《成长教育观后感》

成长教育观后感

和爸爸通电话，爸爸给我说的最多的一句话就是好好学习，可是上了十几年学，尤其是我这种厌学的孩子，最烦的就是学习了。开始爸爸只是在结尾要挂电话的时候说上一句，后来打一次电话就能说好多遍，我就觉得给爸爸打电话我总是在重复着知道了知道了，很多时候，我只是很难过，抑或烦恼生活，抑或学习学到瓶颈了，给爸爸打电话是希望可以有家的感觉，展示脱离学生这个身份，和爸爸当好朋友。但是只要我一说起不想看书之类的话，爸爸总是很紧张的说，你一定要好好学习，然后考研，然后怎么怎么地。我只好草草说知道了，然后挂掉电话，爸爸总是那么不了解我。

那天晚上，看过成长教育之后，学习的烦躁顿然消失，心里只有一个念头，我一定要好好学习。原来一切都是没有捷径的的，幸福也是一样。父母只是希望我们过得更幸福，而他们认为的最可靠的办法便是通过学习出人头地。

其实我们每个人心中都有一个叛逆的珍妮，对生活充满期盼，却又被学习所烦。我们一直在和心里的他战斗，当有一天我们累了，就会成为下一个珍妮。

个人认为这是一部非常具有影响力的片子，也可以说是一部励志片。尤其是对我们这种还处在学习与生活的选择中的人。这部片子告诉了我很多。父母的做法有时候会让你生气，但是要相信他们一直都是爱你的；社会并不像我们想象的一样单纯，不要随便一利益或者其他东西轻易的被蒙蔽；男人是最大的谎言家；成功没有cut way，知

识才是武装自己的最好武器。

我想当我以后因不想学习而烦恼的时候，想想珍妮的事，应该是个不错的选择。

自动化0802

学号0806050204

姓名：王玉婷

2010年4月1日

成长礼赞观后感篇十
《成长教育观后感》

成长来自伤痛——

《成长教育》观后感

中文11004班 方秋玲

珍妮在女子学校里一直是一个品学兼优的学生，父母对她的期望是考上牛津大学。她很喜欢拉大提琴，但爸爸告诉他：“爱好只是爱好”（hobby is hobby）。在一次意外的大雨中，一个陌生的中年男子大卫闯入了她单调的生活中，给多情的少女珍妮带来了缤纷的艺术生活，这样的生活犹如从平地里跃入云端。他们去听高雅的古典音乐会，去参加名流艺术品拍卖会……珍妮享受着大卫给他带来的美好。大卫向珍妮求婚，珍妮的父母以为自己的女儿的豪门美梦就要实现了，就在去协调婚礼具体细节的路上，珍妮发现了大卫的信件。原来大卫是个已婚男子，并且还有孩子。一切犹如从天堂坠入地狱，几分钟前，她还以为自己可以拥有全世界，可一转眼此刻一无所有：她刚放弃了进入大学的自学考试，还和疼爱她的导师们翻脸，父母也帮不上什么忙。这个聪明的女孩在恍然大悟后平静地找到了老师的帮助，她通过自己的努力，重读了一年，最后如愿的考取了牛津。

“我想要的生活，没有捷径”。珍妮在对学校老师申请回校时镇定地表达了她的领悟。伤害令人成熟，这几乎是女人成熟的第一捷

径，但捷径，往往是以最快的速度把你引到你最不想去的地方的那条路。珍妮足够聪明也足够幸运，还有点迷人，换做在中国国情，或许这个女孩已经遭到了周围环境的抛弃。在影片中，我们看到了一位宽容善良的老师，看到了一位勇于面对另类挫折的坚强女孩，所以最后我们看到了一个圆满的结局。

心智趋于成熟后的珍妮看起来和周围的同学没什么不同，她依然有着天真烂漫的脸庞和笑容。过去的愚昧已经成为了一种历练，它幻化成心底的坚实部分，保护着她，带她成长，长成一名真正宽容，善良，精明的女人。

有人说珍妮的痛苦根源是由于她的叛逆！丢下脚踏实地的学习之路，去追求她自己眼中的幸福人生。我认为使珍妮陷入进退两难的困境的原因是——对当下的抗拒！珍妮从刚开始的品学兼优的优等生，到滑落到及格线边缘；从学校的好好学生，到离经叛道的退学生；从前途光明的聪明女孩，到陷入爱情、学业双双离去的困境……这一切都是因为她对当前的学习、生活、教育制度的不满！正是因为这种不满，使单纯的她产生逃避当下生活的冲动，正是因为这种冲动，使她堕入了看似美丽的深渊。如果她不抗拒现状，而是接受它，就不会上演出退学的闹剧，更不会到爱情、前途两空的地步。

看看珍妮，想想自己。其实在自己身上也有着珍妮叛逆的影子。曾几何时，我也是特别排斥学校的教育体制，觉得学不到东西。抱怨专业，抱怨学校，抱怨环境……但是，现在随着时间的磨练，我能够用比以前更加感赏的眼光去看待现在的生活。从过去的“学习反动分子”变成了可以用心读书的“叛逆”学生。或许我的未来不在于这些专业课的成绩，但是我知道，无论我做什么，我都应该做好眼前的事，同时努力追求自己想要的幸福人生！