文化苦旅的好句

篇一:《文化苦旅经典语句摘录》

文化苦旅经典语句摘录

1、如果每宗学问的弘扬都要以生命的枯萎为代价，那么世间学问的最终目的又是为了什么呢？如果辉煌的知识文明总是给人们带来如此沉重的身心负担，那么再过千百年，人类不就要被自己创造的精神成果压得喘不过气来？如果精神和体魄总是矛盾，深邃和青春总是无缘，学识和游戏总是对立，那么何时才能问津人类自古至今一直苦苦企盼的自身健全？

——《文化苦旅·自序》

2、对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感引发出人生沧桑感。

——《文化苦旅·自序》

3、这些在生命的边界线上艰难跋涉的人物，似乎为整部中国文化史做了某种悲剧性的人格奠基。他们追慕宁静而浑身焦灼，他们力求圆通处处分裂，他们以昂贵的生命代价，第一次标志出一种自觉的文化人格。在他们的血统系列上，未必有直接的传代者，但中国的审美文化从他们的精神酷刑中开始屹然自立。

——《遥远的绝响》

4、在李白时代，中华民族还不太沉闷，这么些诗人在这块土地上来来去去，并不像今天那样觉得是件怪事。他们的身上并不带有政务和商情，只带着一双锐眼、一腔诗情，在山水间周旋，与大地结亲。写出一排排毫无实用价值的诗句，在朋友间传观吟唱，已是心满意足。他们很把这种行端当作一件正事，为之而不怕风餐露宿，长途苦旅。结果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是贵妃，不是将军，而是这些诗人。

——《三峡》

5、只要是智者，就会为这个民族产生一种对书的企盼。他们懂得，只有书籍，才能让这么悠远的历史连成缆索，才能让这么庞大的人种产生凝聚，才能让这么广阔的土地长存文明的火种。

——《风雨天一阁》

6、基于健全人格的文化良知，或者倒过来说，基于文化良知的健全人格。没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。

——《风雨天一阁》

7、可惜，群体性的文化人格在中国历史上日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像书签一样，夹在民族精神的史册上。

——《西湖梦》

8、不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。

——《西湖梦》

9、.社会污浊中也会隐伏着人性的大合理，而这种大合理的实现方式又常常怪异到正常的人们所难以容忍。反之，社会的大光亮，又常常以牺牲人本体的许多重要命题为代价。单向完满的理想状态，多是梦境。人类难以挣脱的一大悲哀，便在这里。

——《西湖梦》

10、中国文化中极其夺目的一个部位可称之为“贬官文化”。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名。

——《洞庭一角》

11、我最不耐烦的，是对中国文化的几句简单概括。哪怕是它最堂皇的一脉，拿来统摄全盘总是霸道，总会把它丰富的生命节律抹杀。那些委屈了的部位也常常以牙还牙，举着自己的旗幡向大一统的霸座迸发。其实，谁都是渺小的。无数渺小的组合，才成伟大的气象。

——《洞庭一角》

阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。文化苦旅的好句。

我们活在这个世界上，就是来迎接困难的，看到了一个个困难，心里就特别踏实，因为这才像活着。

人生在世，可以没有功业，却不可以没有友情。以友情助功业则功业成，为功业找友情则友情亡，两者不可颠倒；”

人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

人的一生要接触很多人，因此应该有两个层次的友情：宽泛意义的友情和严格意义的友情。没有前者未免拘谨，没有后者难于深刻；

爱永远是互相的事，因此必然是自由互通，信心互增，光辉互照。

来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？仍然是那句话--学会珍惜，小心翼翼。

就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我真正属于心灵的财富，不会被外力剥夺，唯一能剥夺它的只有心灵自身的毛病，但心灵的毛病终究也会被心灵的力量发现、解析并治疗。

中华文明至少在一点上既符合最低标准，也符合最高标准，那就是：自己好好活着，不去招惹别人。

不要为人生制订太多归宿性的目标。一切目标都是黑暗的，至少是朦胧的，只有行动才与光亮相伴。

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

每天早晨，雁群起飞了。横过朝霞，穿越白云，冲出阵风，投入暮霭，最后，在黑夜的芦苇荡中栖息。能说它们天天以黑暗作为归宿吗？

人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

与贫困和混乱相比，我们一定会拥有富裕和秩序，但更重要的，是美丽的安适，也就是哲人们向往的诗意地居息。

诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,只能变得更沉着 。

任何文明的洞窟，不管藏有多少实物，冠有多少美名，总有一个开启它的小小钥匙孔。中华文明的钥匙孔，叫“君子”。

就人生而言，应平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验...

有了朋友，再大的灾害也会消去大半。有了朋友，再糟的环境也会风光顿生。 再高的职位，再多的财富，再大灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

如果被别人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸奖一次吧！如果被别人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种能够看得很远却并不陡峭的高度。

人生的追求，情感的冲撞，进取的热情，可以隐匿却不可以贫乏，可以恬然却不可以清淡。

文化人不要在地域上敏感。

人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

诗人比美人更加自我，他们用诗情筑造了又一堵尊严的城墙。

当代大都市的忙人们在假日或某个其他机会偶尔来到江南小镇，会使平日的行政烦嚣、人事喧嚷、滔滔名利、尔虞我诈立时净化，在自己的鞋踏在街石上的清空声音中听到自己的心跳，不久，就会走进一种清空的启悟之中，流连忘返，可惜终究要返回，返回那种烦嚣和喧嚷。

大家都希望成为强者，崇拜着力量和果敢，仰望着胆魄和铁腕，历来把温情主义、柔软心肠作为嘲笑的对象。善良是无用的别名，慈悲是弱者的呻吟，于是一个年轻人刚刚长大，就要在各种社会力量的指点下学习如何把善良和慈悲的天性一点点洗刷干净。男人求酷，女人求冷。面无表情地像江湖侠客一般走在大街上，如入无人之境。哪一座城市都不相信眼泪，哪一扇门户都拒绝施舍和同情；慈眉善目比凶神恶煞更让人疑惑，陌生人平白无故的笑容必然换来警惕的眼神。 善良，这是一个最单纯的词汇，又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会，又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴，但人们却很少琢磨它、追问它。

社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点。

没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，

因为有“挑战者号”的殒落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。

书海茫茫，字潮滚滚，纸页喧嚣，墨色迷蒙，这是市场化、多元化的现代文化景观，我们企盼了多年的，不要企盼来了却手足无措，抱怨不迭。解除过度的防范敏感，降低高昂的争辩意识，减少无谓的笔墨官司，让眼睛习惯杂色，让耳朵习惯异音，不太习惯就少看少听。一切自己做主，看一点悦目的，吸几口新鲜的，尝几味可口的，稍感不适就轻步离去，我没有义务必须接收我不想接收的一切，哪怕有人直呼姓名在门口喊阵也关窗拉帘，闭目养神，顺手打开柴可夫斯基或瞎子阿炳。人们都说身处现代社会必须学得敏锐和迅捷，我却主张加一份木讷和迟钝。人生几何？好不容易碰到一个比较正经的年代，赶快省下精神来做点自己想做的事，哪里还有时间陪着陌生人胡乱折腾？门外的风，天边的云，一阵去了一阵来，当不得认真，哪怕这些风这些云是白纸黑字组成的，也是一样。

我看到，最容易和解的是百年血战。

我看到，最不能消解的是半句龃龉。

我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡着越泡越大。

我看到，最典雅的友情被无知的彩笔描画着越描越淡。

罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

一个混浊的中游不可能带来一个清澈的下游。

真希望世间能有更多的日珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于修正，让人上的前前后后相互滋润。

文学一进入考场已经不可能是真正意义上的创作。

要的原因是，韩国艺术家不知道中国评论家，而超女根本不在乎评论家的存在。

我只是肯定：学者、教授们失去人格的吹捧习惯，助长了某些领导人的自以为是，目空一切。这就是文化所起的负面作用。我还记得某某大学一位教授的发言：“良宇上个月所说的这句话，虽然德国启蒙主义哲学家也说过，但更有新意。”

此生就是来解谜的，人生的吸引力主要由悬念构成。

阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰文化苦旅的好句。

诚恳坦然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,只能变得更沉着。

篇二:《我推荐的一本书《文化苦旅》》

我推荐的一本书——《文化苦旅》

高一（3）班 陈美如

尊敬的各位老师、亲爱的同学们：

大家好!我是高一（3）班的陈美如，我要推荐的书籍是《文化苦旅》。

《文化苦旅》是余秋雨先生的代表作，在本书中作者以山水风物寻求文化灵魂与人生真谛，并探索中国历史文化的命运与中国文人的人格构成，从而揭示了中华文化的精神内涵。

对于书中所写的各处名胜古迹，作者早已了解颇多，但还是坚持长途跋涉去实地考察，并以其深厚的文史功底与强大的历史感知能力向读者艺术复现了已然消失的历史瞬间。其间或迁客骚人的逸闻趣事，或惊心动魄的家族秘史，或神秘诡异的坟场，都使我在欣赏这些极具风韵的佳话或名胜的同时也感受到了浅浅低低的哀愁与历史的凝重感。我想这大概是因为这本书名叫《文化苦旅》，它阐述的核心便在这“苦”字上吧。有人将这“苦”理解为中国历史命运流离不定之苦、传统文化遗失之苦与中国文人人生道路跌宕之苦，但读罢此书，我认为还应当有文化传承难以为续之苦。

显然历史已无法转身，然而此书带给我巨大的历史穿梭感。透过此书，我仿佛见到了柳宗元跨过千年飘然孑立、青衫灰黯、神色孤伤的样子，想象着华发苍然的苏东坡，触摸到苏小小离去时的倾世容颜。因此，我喜欢本书的原因，不是我能与作者产生多大的共鸣，我喜欢以上提到的历史人物也并不因为他们的流芳百世，而是诸如此类的历史人物，他们的心境不被人了解，他们的悲伤中蕴含着美丽，他们为历史注入了人文力量，使我眼中五千年的中华史霎时蒙上了一层神秘凄美的面纱。于是我在这个时代以望穿秋水的目光去探寻历史，因为历史的本身就是一种旷世奇美。

有人说此书可以疗文坛时疾，何为修养，何为高尚，何为文章，《文化苦旅》的每一篇章都会给你答案。是否真是如此，我不知道，不知道历史对今天的我们而言，是一室失魂的吟唱，是一地冰冷的尘埃，还是一个品不尽其味的存在。是，历史不会涅槃重生，但我想说，正如作者所说：我们，是飞天的后人。仅从这个方面来说，此书确实值得一读。

看文人豪客们的庐山之会，听三峡之巅的神女高歌，品沙原隐泉的清凉甘甜，仰余先生的名家风范，从《文化苦旅》开始。文化苦旅的好句。

我的推荐到此结束，谢谢大家！

篇三:《评余秋雨《文化苦旅》中的文化内涵》

评余秋雨《文化苦旅》中的文化内涵

作者：刘露

来源：《黑龙江教育学院学报》2014年第08期文化苦旅的好句。

摘要：在当代散文作家中，余秋雨无疑是独特的，是个性的。如同《文化苦旅》“作者简介”中所说，余秋雨是一位艺术理论家，是中国文化史学家，同时也是散文作家。虽然散文并非余秋雨先生最擅长的文体，但是因为他在艺术层面上深厚的积累以及对我国史学的研究和了解，使其散文非常的严谨、深邃，同时也略带有艺术的美感。基于此，主要论述余秋雨《文化苦旅》中的文化内涵，以期帮助读者深刻体会余秋雨先生对人生真谛和文化内涵的执着追求与探索。

关键词：余秋雨；文化苦旅；文化内涵

中图分类号：I247 文献标志码：A 文章编号：1001-7836（2014）08-0096-02

余秋雨先生在文学方面的巨大成就往往会让普通的读者忘记了他在学术研究上取得的成绩。他是一名艺术理论家，同时也是文化史学家，余秋雨所著的《戏剧理论史稿》可以称得上是国内在世界戏剧理论研究方面的开山之作，后又有《戏剧审美心理学》、《艺术创造工程》等学术著作问世。由于他在学术研究上的巨大成就，余秋雨曾获得“国家级突出贡献专家”等荣誉称号，同时还被邀请任上海戏剧学院院长。

所谓读万卷书，行万里路，这句话是我国古代文人总结出来的，作为一名作家、学者，余秋雨也将这样的价值追求深深的埋在心中，时刻准备着实现它。为了这一理想，已经四十岁出头的余秋雨辞去官职，毅然的决定走出书斋，开始了自己漫长的“文化之旅”。走出的余秋雨，将自己的足迹遍布祖国的大江南北，他走过长江黄河，走过文明的废墟，他一边走一边记录，一边走一边思考，他感叹着“山居笔记古今事，文化苦旅叹兴衰”，用自己的脚步见证了一处又一处的历史印记，在行走中思索，最终成就了一部交织着深厚文化内涵和艺术气息的作品——《文化苦旅》，他在这部书中的诉说打动了无数的读者，这部著作也成为了近年来余秋雨先生所有作品中最受读者欢迎的著作之一。然而就是这样的一部单单描写文化历史的作品，为什么会引起无数读者的共鸣，为什么会造成如此强烈的社会反响呢？下面我们走进余秋雨先生的“文化苦旅”中，共同来揭示它的魅力所在[1]。

一、自然背景之下的人文内涵

从书名来看，虽然《文化苦旅》中带有一个“旅”字，余秋雨先生在自序中也直接地说明这部作品是自己旅程中的一些感悟，但是书中的内容和普通的游记却大有差别。本书的重点并不是作者的见闻记叙，也不是通常意义上的借景写情，更没有一般游记作品中的轻盈笔风，却是“一落笔就比过去写的任何作品都要苍老许多”。这样的“苍老”是因为这部作品从始至终都不仅仅局限于地域空间，而是穿越了千百年的历史，从沿途跋涉的艰辛到心灵思想上的冲击，余秋

雨先生不单单是用自己的眼睛来观景，更是将自己对中国历史文化的感悟融入到这部作品之中：“每到一处，总觉有一种沉重的历史气息笼罩全身，让自己莫名的感动，莫名的叹息。当我站在古人曾经站过的地方，当我用和先辈们一样的黑眼珠注视着眼前几乎未曾变化的景观，静静的聆听千年来从未变化的风声，我想中国的文化便真真切切的印刻在这苍茫的大地之上。”在余秋雨的心中，此山此水颇具灵性，也变成了一个充满智慧的老人，“大地默不作声，而只要有一两个有悟性的文人站立之上，它封存已久的文化内涵便喷涌而出，文人本来柔弱，只要被这种奔泻裹卷，倒也会吞吐千年。”在这样一个物化的时代下，余秋雨先生在这广袤的大地上寻回了自然和人心中精神的和谐之点。虽然说这部作品的写作风格并不统一，但是当我们仔细阅读品味之后，就能从这部书中找到一个共同点，即是借助山水自然寻求中国文人的脚印。再具体的细说便是他在《江南小镇》中所言：寻找一种再亲昵不过的人文文化，寻找一种能够将人和自然协调得无比巧妙的环境，这便是人生苦旅的起点与终点。

二、历史背景之下的文化品位

从余秋雨先生创作的散文作品来看，其中包含了很多和历史相关的作品，比如著名的《道士塔》、《风雨天一阁》以及《莫高窟》等。这些作品中蕴含的历史气息并不是作者简单的好古情怀，而是包含了一种历史审美，一种从过去的历史中找寻自己与发现自己的历程。余秋雨回忆昔日往事常常是将理性的借鉴与感性的冲动结合在一起。很显然，他对于历史的回忆和探寻，其中虽然包含有借鉴亦或是启示的意味，但绝不是如此而已，能够从他的其他作品中深深地感受到一种非常浓郁的展示人生和命运的情感气息，尤其是部分和现实和将来有关的只能意会无法言传的东西，这就是审美的情感而非历史学的内容。在余秋雨先生的散文作品中很少有那种历史学和文学领域中运用的断语、结论，他的作品是含蓄的，是微妙的，即使是他自己的那种历史学家的严谨态度，也被悄然地藏匿于叹息和感慨之中。他仅仅是拂去时光的尘埃，温柔而深情地抚摸历史的肌肤，亦或是细心地剥去包裹在其身的坚韧外壳，将曾经经历过的历史变迁、人文景象以及艺术现象直接地呈现在我们面前，同时邀请大家共同走进那个已经被大多数人忘记的历史时空，进而细细地品味和享受它带给我们的快乐。在这里，历史的回味和追踪仅仅是一处传达内心感受的场所，仅仅是文化精神与传统气息体现的一种媒介。很多读者认为余秋雨的散文读起来显得苍老，这是因为在他的作品中所描述的对象通常都是苍老和悲凉的，而正是这一点才赋予了他的散文独特的魅力。余秋雨先生曾经说过：“做不成现代人是悲哀的，断了自己生命根源的现代人就更加的悲哀。”因此他才如此执着地站在历史的道路上找寻文化的出路和民族精神文明的出路。他深刻地意识到，我国传统的知识分子位于社会结构的中心点，正是他们共同构建了民族文化体系，他们是民族文化的代表。因此在这部作品中更多的内容是对古代文人的考察与思索，他希望以此来寻找到正确的文化走向[2]。

三、人生背景下的沧桑感悟

笔者认为，《文化苦旅》这部作品中的内容应该是作者对祖国山河的向往，在作品中余秋雨所表达出的历史苍茫感，恰恰是对历史文化与古代文人所产生的一种生命的感叹，生命是这样的博大，也是这样的多舛；生命是这样的充满激情，同时又是这样的寂寞孤独。余秋雨的散文中透露出了一种无法穿透生命的茫然，同时也包含有一种看透生命的虚无。人活于世上难免

会希望自己能够成就一番轰轰烈烈的大事，但在我们回首时却发现一切皆是虚无。微小的生命可能会给我们更加深刻的启示，伟大的生命也同样存在深深的遗憾，生命等待我们，历史向我们诉说，在这部作品中余秋雨同样设置了一种生命的历史空间。

比如在《莫高窟》中，描写了余秋雨被莫高窟那宏伟的艺术所震撼时的感触：“看莫高窟，不像是在看经历了一千年的标本，更像是在看活生生的生命。一千年的光阴，莫高窟依然活着，它的血脉、它的呼吸，这是一种何等壮阔的生命力，一代代的艺术家向我迎面走来，每个艺术家背后都有独自的背景，在这其中举行着穿越千年的演出，他们游行让我眼花缭乱，莫高窟艺术的神奇之处还在于它是一种狂欢与释放。我们在它的怀抱中能够感受到神人交融、时空飞腾，它能够让我们走进神话中，走进寓言中，走进宇宙意识的虹霓。”如此美丽景象的描写将千年的标本复活，作者按捺不住自己被艺术震撼的心灵，同时又以飞扬的节奏阐释着自己的激情，情感的感悟和深刻的艺术情感与作者的生命融为一体，共同构成了一种酣畅淋漓的抒情特质。又例如说在《华语情结》中用山岳来代指语言，从而体现出中国语言的博大精深，余秋雨这样写道：正是这种声音，正是这种腔调，自原始巫觋口中唱出，从孔夫子那里说下去，又从李白苏东坡的口中哼出来，在塞北的扬沙中响起，在江湖洪泽中响起。这些描写都说明了他将自己理性的思考融入到了艺术的想象之中，而又将艺术的想象通过理性地写作阐述了出来，从而表明了作者生命质感的充盈和情思的精湛。

四、哲学思考下的审美内涵

余秋雨先生对本民族审美经验的认同，那是一种崇尚安居乐业、质朴平和的审美意向，他常常强调宁静与实在，这是由于他明白人生不管怎样的喧嚣和热烈，最后都会逐渐地趋于平和与宁静，因此他曾经说：给喧嚣以宁静，给急躁以清冽，给粗犷以明丽。只有这样人生才可以灵动，世界才能更加精致，而历史才会更有韵味。唯有在远离喧嚣的宁静之中，人才能够重新发现自己，才能够听到大自然的声音，而我国的文人大多都是在自己的思想归于平静之后才有所成就的。余秋雨的这种宁静观念在《江南小镇》中表现得最突出：“我去过很多的江南小镇，一闭上眼就可以想起，穿越小镇的狭窄的河道和一座座精致的石桥，河边的民居楼板下便是水，石阶的埠头从楼板中伸出，有女人正于埠头上浣洗，离她几尺远的地方可见乌篷船上升起的白色炊烟，缓缓地飘到河对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可以坐也可以躺，几名老人满脸宁静的坐在那里看着过往船只。比之于沈从文笔下的湘西河边由吊脚楼组成的小镇，江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳。它们的前边没有险滩，后边没有荒漠，因此虽然幽僻却谈不上什么气势；它们大多有很有一些年代了，但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹，因此也听不出多少历史的浩叹；它们当然有过升沉荣辱，但实在也未曾摆出过太堂皇的场面，因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨。”

五、结语

《文化苦旅》并不能称之为中国当代散文著作中的问鼎之作，但是这部作品却展示了余秋雨先生的文化感悟能力以及渊博的文学、史学知识，他借助于自己超凡的艺术表现力，将情感融入山水风物之中，将中华文化的博大精深直接了当的呈现在读者的面前。其成功之处就在于

余秋雨先生对人生真谛和文化内涵执着的追求与探索，让这部作品在我国当代散文领域中开创出了一片新的土地。

参考文献：

[1]郭佳颍.余秋雨和他的“文化苦旅”[J].山花，2011，（16）：15.

[2]张爱玲.简评余秋雨的《文化苦旅》[J].文学教育，2012，（5）：26.

篇四:《文化苦旅经典语句》

自序:

1、不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。

2、每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。

道士塔:

1、一位年轻诗人写道，那天傍晚，当冒险家斯坦因装满箱子的一队牛车正要启程，他回头看了一眼西天凄艳的晚霞。那里，一个古老民族的伤口在滴血。文化苦旅经典语句。

莫高窟:

1、于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，2、莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命!

3、这里的每一个场面，都非双眼能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸腾。文化苦旅经典语句。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是生命。

4、一切伟大的艺术，都不会只是呈现自己单方面的生命。

5、在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。

阳关雪:

1、有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。

2、这里正是中华历史的荒原:如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

3、就像于寒单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原2内地就不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。

柳侯祠:

1、什么也不怕，就怕文化人格的失落。中国，太寂寞。都江堰:

1、我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。

2、如果说，长城占据了辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。

3、都江堰一开始就清朗可鉴，结果，它的历史也总显出超乎寻常的格调。

三峡:

1、只是，时间一长，这片山河对诗人们的庇佑力日渐减弱，他们的船楫时时搁浅，他们的衣带经常熏焦，他们由高迈走向苦吟，由苦吟走向无声。中国，还留下几个诗人?

2、余光中<寻李白>诗云:酒入豪肠，七分酿成了月光剩下的三分啸成剑气绣口一吐就半个盛唐

洞庭一角:

1、一楼何奇，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉。诗耶?儒耶?史耶?仙耶?前不见古人，使我沧然泪下。()诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道岩疆。潴者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来?

2、杂乱无章的君山，静静地展现着中国文化的无限。

庐山:

1、因此，庐山可以证明，中国文人的孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

2、庐山没有了文人本来也不太要紧，却少了一种韵味，少了一种风情，就像一所庙宇没有晨钟暮鼓，就像一位少女没有流盼的眼神。没有文人，山水也在，却不会有山水的诗情画意，不会有山水的人文意义。

贵池傩:

1、固执得如此不合时宜。它慢条斯理地承受过一次次现代风暴，又依然款款地展露着自己苍老野拙的面容。坟丘在一圈圈增加，纸幡飘飘，野烧隐隐；下一代闯荡一阵、焦躁一阵，很快又雕满木讷的皱纹。

白发苏州:

1、苏州，是中国文化宁谧的后院。

2、苏州缺少金陵王气。这里没有森然殿阙，只有园林。这里摆不开战场，3徒造了几座城门。这里的曲卷通不过堂皇的官轿，这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清，这里的桃花太艳，这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜，这里的女人太悄，这里的茶馆太多，这里的书肆太密，这里的书法过于流利，这里的绘画不够苍凉遒劲，这里的诗歌缺少易水壮士低哑的喉音。于是，苏州，背负着种种罪名，默默地端坐着，迎来送往，安分度日。却也不愿重整衣冠，去领受那份王气。反正已经老了，去吃那种追随之苦作甚?

江南小镇:

1、总之，它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久，狭窄而悠长，就像经纬着它们的条条石板街道。

寂寞天柱山:

1、是历史，是无数双远去的脚，是一代代人登攀的虔诚，把这条山道连结得那么通畅，踩踏得那么殷实，流转得那么潇洒自如。

篇五:《文化苦旅读书笔记》

引言:纷纭世事，当城市森林里大多数人为名利荣誉奔波时，寂寞古道旁，黄沙漫天中，小楼东风里，奔腾河川下，不知何时多了一个模糊的身影。贴近了，是一身青衣白褂，再贴近，他的脸庞有岁月静静流淌的痕迹，像他的目光停驻，久久不去的温柔沧桑。那身影，像是一种符号，或者业已成为一种镌刻。刹那间，烟云蔽日，莫高窟??记忆之外的世界

开篇莫高窟，足可见其在余先生心中的地位。文化苦旅读书笔记。

这种美，在余先生笔下被渲染得壮烈。的确，说起敦煌会令很多中国人想起那段近代血泪史。正是西北凛冽寒风中成堆的经卷诗文，雕塑婀娜的体态，撩拨起联军的荒蛮和野心。文中余先生的情绪几近失控，文字已无法负荷这段历史的重量，一位理性学者的缜密思维在这个千古最悲痛的事面前也只能被撕碎??国破，家亡。

如果说这种壮烈会令人心痛，那莫高窟呈现的另一番壮烈则成就了它的风情。?它因华美而矜持，它因富有而远藏。它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰辛来换取报偿。?

我曾登长白山，那耸立在天地间孤傲决然的白色身影，是那些远古帝王留下来的气数凝结而成。不必攀登，因为它无法征服。人们执意上山，不过是想接近它，感受并企图唤醒生命中那股未知的力量。

登上山顶后，途中因缺氧而难受的感觉在渐渐消退，刺骨的寒风在天地间游荡，像无数自由的灵魂。我恍惚看到有一抹蓝色，不相信，走近了才发现竟是长白山天池。人生中有许多个这样的时刻，明明陌生的场景却觉得似曾相识，于是一瞬间前世今生交互错杂，只一眼便如同度过了一生。我永远不会忘记那种蓝，像是梦境。我不敢多上前一步，仿佛随时会坠落进这个梦里。四面冷硬的岩石围绕，天池像一块温柔完整的玉，像沉睡了千年的少女，是长白山守护的天使，不言语，却牢牢的掌控了你的思想，美得逼迫你投降。

我似乎可以理解余先生置身莫高窟时的心情。斑驳画壁上，大张艳帜的色彩喧嚣着倾泻着，带着灵魂深处颤抖的絮语。那些压抑了几千年的寂寞孤独幻化成疯狂华丽的乐章，注定要选择一个时刻成就绝响，耳畔是诸仙诸佛梦魇般的低吟浅唱，身旁是飞天水袖化作历史的清风穿透屏障，万象交错，带你坠入荼蘼旧梦。身体不再属于自己，而被这空间扭曲揉碎再重新组合。路过一处，已在时间的洪流里流转了千年。

用一路的旅苦来描摹这个记忆之外的世界，所有的疼痛便有了归宿。回首间天地万物不复存在，只剩下这场盛大而宁静的狂欢还在黄沙间守望着。

柳侯祠??寂寞关山道

野花芳草，寂寞关山道。

公元518年夏天，有一个人正策马驰过。他的脸上有朦胧的哀戚，眉眼因岁月而模糊，乍看之下倒有几分屈原的影子。让我感觉他站在这个时代，隐隐与遥远的过去形成了对视。也罢，他们本都是同一人，他们是同一个宿命。那是中国文官的宿命。

?木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。?他们的祖辈早已知晓这个道理，可他们做不到。手无刀戈长剑，他们化唇舌为利刃；不拥一兵一卒，他们指挥百万雄师。他们依仗的，无非是三寸不烂之舌和帝王的信任。只可惜他们要么生错了时代遇不上一个明君；要么深受信任却被人所嫉恨。历史，总是把机会留给有准备的小人，人生的悲剧，大抵如此。贬，再贬。长长流放的路，他们的青衫給芳草留下了阴影，他们的泪盛开成了最后一季的野花。是不是选择了这个称号，无论任何一个方向，都会游向同一个宿命?

一路繁华如锦衣，层层褪去后只余荒凉。我似乎听到子厚的叹息，飘荡在南下的路上。柳州刺史，为何要叹息!你将青春热血奉献给国家，换来的是朝廷无情的贬斥。不!你不甘!文人的敏感多情，和官员的多舛命运让你选择了摆正自己的地位，正视自己的现实，在这片陌生荒蛮的黄土上开垦自己的梦想，像一个鲁滨逊。神灵在苍穹隐约地微笑，这道生命的裂缝，总算透进了光。

星河倾落，长夜梦回几遍，转眼便是经年。记忆如昨，时光终究是不可跨越的银河。当晚年的你倚在斜阳柳树下，看着这座昔日令人闻风丧胆的空城日渐繁华，看着故乡和长安日渐淡出回忆，看着亲朋故友日渐离你远去，十年一梦，方觉自己已是烂柯人。

可你已在诗文中活成了永恒，你的清廉政绩和无畏精神在柳州百姓心中活成了永恒。文武百官死去了，帝王将相死去了，你还活着。你的热血浇灌了柳州的河川，你的脊梁挑起了柳州世代的希望。

柳侯祠旁，那泓清泉里倒映着，依稀还是你当年策马绝尘而去的背影。你踏上的不归路，带你走向了真正的巅峰。

野花芳草，寂寞关山道。

柳吐金丝莺语早，惆怅香闺暗老。

罗带悔结同心，独凭朱栏思深。

梦觉半床斜月，小窗风触鸣琴。

三峡??往事并不如烟

全中国，恐怕再难找到这样一个神奇的地方。

一条悠悠长江隔开了中国，从此有了江南江北，有了塞上和水乡。南北文化在这里碰撞，撞出了一个磅礴的三峡；诗情与战火在这里熔铸，铸出了一个深情的三峡；神话与科技在这里升华，升成了一个多面的三峡。

人们到此，往往欣赏它的多元文化。可我总无法原谅它多元的存在，总觉得历史的尘烟已掩盖了它的模样。在我的梦里，它应是一个堪比水柔的女子，茫然行走在深秋落叶黄花中，微敛眉头，轻挽宫纱，宛若故纸堆中浮出的仕女图，就像那温柔注视着它的月光。

几千年过去了，笼罩在你上方的硝烟从未停歇，在你耳旁的吟唱却随风弥散。人们来到这里，不会再感慨?两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山?，不会再瞻仰你婉约的风姿。你已作为一个现代庞大工程的里程碑而存在着，发动机的日夜轰鸣会不会惊扰了你古典的梦?

往事并不如烟。李白杜甫屈原都走了，你还在江边苦苦地守望着，等待下一个懂你的人。奔腾不息的浪涛掩盖不了你的无奈，江面的水波映照出你满脸的皱纹。你在人们欣喜的脸庞里不断寻找自己从前的样子，日落沧桑又万年。

你失望地离开了，却把神女峰留了下来替你观望。?与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚?。你的灵魂离开了这个磅礴的外表，相信远方定会有某人占据你下个轮回的梦境。烟花扬州，乌篷姑苏，到处都有你的身影。

身后，子夜吴歌又如烟如缕地飘了起来。

文化苦旅读书笔记(二)

书写，书写文化之苦旅。描述，描述历史之盛衰。

――题记

中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的<文化苦旅>是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。

本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样?我也可以年轻?，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，?正视过往与当下?，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。

抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。

文化苦旅读书笔记(三)

余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味。未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽。它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害；其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始。坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗。尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。

余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感

;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的<文化苦旅>是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。

本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样?我也可以年轻?，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。

也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。()很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，?正视过往与当下?，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。

抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。

走进余秋雨，走进<文化苦旅>。