在我头上灿烂的星空

《我们头上灿烂的星空》专题教案
在我头上灿烂的星空(一)

专题内涵解说

本专题旨在让学生体验人类文化经典中宇宙论和人生论的精华，认识到人的最高精神境界使认识人与宇宙的关系，进而思考人所以为人、人生存的意义和价值等终极追问。

本专题的文本均有丰富的人文内涵，思想厚重，学习本专题，不仅应着眼于学生语文素养的提高，更应注重提高学生对自然、对社会、对人生的认识。作为必修课本的最后一个专题，本专题有两个功能：一是在人文思想上是对前面若干个人文话题的自然升华，经历了前面19个专题的学习，到这里发展到一个思维顶峰，由对“人与自然”、“人与社会”等等若干具体问题的思考，生发为对人之所以为人、人生存的意义和价值等终极问题的追问；二是这些文本本身对学生的未来发展具有指引功能，虽说不能解决学生成长过程中的所有问题，但对学生精神追求的选择，肯定会有启发。

本专题包括两个板块：“心连广宇”“伟大的情思”。第一板块，探讨的问题是人如何认识宇宙万物，超越个体有限的存在和经验的世界。王羲之面对人生短暂与宇宙的永恒之间的矛盾，表达了他的达观和自我排遣的情怀，而庄子则描绘了一个非经验、超现实的宇宙，让我们的精神“逍遥游”。第二板块，与伟人对话，帕斯卡儿谈到思想的重要性；罗素则说到一个脱离平庸的人所具有的精神追求和人格境界。

教学目标

1．学生能了解古今中外经典中关于人的意义和价值的论述，感受作品的思想光辉，提高人生境界。

2．学生能结合背景，读懂《逍遥游》和《兰亭集序》，理解文中表达的情感和思想。

3．学生能抓住关键语句，理解帕斯卡儿和罗素文章的观点，理解文章表达的人生追求。

4．学生能诵读积累文言文和作品的名句，对其评析、仿写，并在读写实践中加以运用。 教学建议

本专题采用问题探讨的学习方式，提供重点探究问题，让学生学会运用思辨的眼光研讨语文文本，与伟大的思想进行碰撞，体验人类思想的巅峰状态，提高自己的精神境界。

教学中，主要采用问题探讨的方式，但在安排课堂讨论、质疑、驳难的过程中，仍要有文本意识，所有的思考必须建立在文本诵读、文思梳理、文词理解、文意阐发的基础上。第二，在本专题中也应注重学生知识储备和学习方法的总结和深化。作为必修课本的最后一个专题，首先在文本处理上，也可把本专题视作为一个总结，如前面所要求掌握的知人论世、以意逆志，入乎其内、出乎其外等阅读文本的方法都可在这里得到进一步贯彻、落实和强化；相关文言知识，应督促学生自己梳理整合。如《逍遥游》、《兰亭集序》中的相关文言知识点，应督促学生自己梳理整合，回顾并巩固五个模块学过的文言阅读方法。至于现代文阅读，也应回顾以往学过的阅读鉴赏的方法和思路，如利用各种背景资料与文本对话，抓住关键词句揣摩推敲，整体把握作者的基本态度、情感，体会文章的特色等等。

课时安排：《逍遥游》3课时

《兰亭集序》2课时

《人是能思想的苇草》1课时

《我为什么活着》1课时

写作实践2课时

专题内容解析

《逍遥游》

教学目标

1．体会《庄子》散文的寓言特色，了解庄子的人生哲学。

2．理解作者运用神话传说，借助丰富的想象和生动的比喻来说明深刻的道理的写法。

3.学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，初步鉴赏古代文言散文想象丰富，意境开阔的艺术特色。

标题含义

先说逍遥的语义。在《庄子》一书中，逍遥一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。《庄子》一书中使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生。故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下指向人的精神活动，是人与自然万物融为一体的“精神漫游”。

“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”，在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我共生，万物与我为一”《庄子·齐物论》的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。

思路理脉

课文分两个部分。

第一部分是1—6自然段，阐明世间万物之间只存在“小大之辩”，它们的活动都“有所待”，都没有绝对的自由。大至鹏鸟，小至蜩鸠，都受时间、空间等各种因素的限制。本段可分三个层次：

第1层是1—3自然段，“大”的代表鹏鸟也“有所待”。

第2层是4—5自然段，设喻对比阐述“小知不及大知，小年不及大年”的道理，“小”的代表蜩与学鸠以及朝菌与蟪蛄，不仅不及“大”的“冥灵”、“大椿”、“彭祖”，而且都是“有所待”的。

第3层是第6段，引“汤之问棘”的一段话对前文补充印证，并点明“小大之辩”。

第二部分是第7段，“故夫”为承上启下之词，从自然界引申到人类社会，阐明逍遥游的境界，点明全文的主旨。庄子在本段最后正面提出了自己的主张，那就是：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即顺应万物的本性，达到天人合一，才能无需凭依，真正获得绝对自由，才是逍遥游。要达到这个境界，就要做到“无己”“无功”“无名”，做到这些是“至人”“神人”“圣人”。

难点剖析

1．对庄子关于“无己”、“无功”、“无名”的含义的理解。

“至人”“神人”“圣人”——精神自由的逍遥者

“无己”就是忘掉自己，不计生死，超越自我，物我两忘。参与天地自然运行，与宇宙大化同性。

“无功”，就是不讲功名利禄，不汲汲追求外物。这种人只有维持生存的基本需求而无更多的奢望。他们只想保身养亲以尽天年而无建功立业的思想。

“无名”，就是忘记荣辱毁誉得失，雅俗共处，正如庄子所说“呼我牛也谓之牛，呼我马也谓之马”，褒贬由人，俯仰随我。

所谓“至人”，其实只是一个通晓万物本性，顺应自然变化的达道之人。也许有人要问，“至人”存在吗？答案是肯定的。“至人”不仅存在，而且就生活在我们身边，不过他们的精神已远远超过了世俗，在拿那高妙玄远的境界里徜徉徘徊。庄子曾经对他的学生说过：顺应自然方能免于祸患，顺和自然，神游于无为之境，不被外物役使。这些话的意思是说，一个纯真的人虽身处现实的物质世界，但精神却要游离于物质之外，不被外物驱使。庄子的这种“至人”观，实质上就是他的逍遥思想的又一个版本。在庄子的眼中，任何人只要摆脱功名利禄的束缚，忘记世间毁誉得失，超越一己生死界限，胸怀就会宽广，精神就能超脱，真正达到“至人”的境界，享受怡然自得的逍遥。这是庄子面对人生痛苦指示出来的一条精神出路。

“无己”、“无功”、“无名”是庄子追求精神上的绝对自由的途径和最高境界，任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，忘怀世间的毁誉得失，超越一己的生死界限，便会达到物我两忘，怡然自得的逍遥。

教学设想

教学中应从文本出发，牢牢抓住文章的核心观点。“文言”应该既有“文”又有“言”，苏教版的文言文常常是“文”“言”能很好地统一起来的，就本板块而言，“文”的色彩更重。因此，怎样在疏通文意的基础上，重点把两文蕴含的思想内涵挖掘出来，使其包含的人生境界深深感染学生，这是教师在教学设计中应该注意的。

那么，怎么让“文”的光彩照亮学生的精神世界呢？

学习文言文本，首先只有读懂，才能让“文”浮现出来，因此疏通词句无疑是深入探讨文本的前提。但庄子之文常常不拘一格变幻无穷，以超越现实的虚构，诡怪奇异的想像，荒唐无稽的言辞，编织荒诞虚妄的故事，仅疏通词句或直接让学生与文本进行对话，是难以触及其博大深邃的精神世界的。所以在学生进入文本前，教师首先应介绍庄子及其“逍遥游”的理想境界，让学生对庄子追求逍遥自适的生活态度有总体的认识。其次，在疏通文意的过程中引导学生关注精神层面的东西，让学生围绕“逍遥游”这一理想的精神境界进行探讨：文章极写鲲鹏的神奇莫测，画面极其壮美，那么，鲲鹏达到逍遥游的境界了吗？蜩与学鸠上下翻飞自如，作者为什么用批评的口吻说“之二虫又何知”？作者谈“小大之辩”是不是否定“小”肯定“大”？文末谈了现实中的几种人，为什么他们都没有达到作者的理想境界？你认为“逍遥游”的内涵是什么？怎样做到“无己”“无功”“无名”？庄子的这一思想对于我们今天又有什么启发和意义？利用工具书，了解这些词的义项，文言文中虚词用法富于变化，对这些进行归类是学习文言文的必要途径。词汇量文言文水平

《兰亭集序》

教学目标

1．体会本文情景交融、叙议结合的写作手法及行文的巧妙。

2．深入理解作者的写作意图，领悟作者对人生重大问题的深切感慨。

3.品味本文精练优美、朴素清新的语言。

思路理脉

第1自然段，叙述、描写了兰亭宴集的盛况，表现了作者陶醉在人与自然和谐氛围中的快乐的心情。文章开篇交代了聚会的时间、地点和缘起。接着以简净雅洁的文字点染了兰亭周围优美的环境：山峻林茂、清流映带。又描写了暮春三月融和的天气：天朗气清，惠风和畅。就在这样一个清澄明朗，生机盎然的时空之间，作者与贤者“一觞一咏”，“畅叙幽情”以及“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，充分感受到了生命的情趣和审美的愉悦。这对于有着高洁脱俗的情怀、美好自由的心灵的作者，也应该算得上人生的一种极致了，所以“信可乐也”。整段文字意境开阔，情调高昂。

第2自然段，抒情、议论为主，引出“死生”这一人生最重大问题，抒发人生无常、情随事迁的伤痛。作者先是感慨人生的短暂，接着列举或“静”或“躁”两种人的不同的生活方式。他们虽都在一时一事上“快然自足”，但是都会有“情随事迁”的感慨。因为一方面“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；另一方面是“修短随化，终期于尽”，生命之长短之存灭，全然取决于自然的造化，以及最终的殊途同归。所以在这个古今共同面临生命的无奈面前，作者自然会不由感叹“死生亦大矣”，“岂不痛哉”。这一段文字情调明显低沉。

第3自然段，在上文基础上进一步表明自己的关于生死的哲理思辨，明确了作者深远的立意。先由读古人兴感之作时的体验“若合一契”，感慨自己对生命的体验和古人是何其相似，作者也是联系当前，批判士大夫中流行的“一死生，齐彭殇”消极虚无的人生观；再接着，把目光转向未来，推想出“后之视今，亦由今视昔”两句，作者由自己对古人的兴感之作的感慨推想后人对这一问题的认识也应同自己是一样的，后人也会面对今人之文慨叹，只是现今一切那时早已为陈迹，这种无情的变迁又引起了作者的悲叹；悲叹之余，作者用“故”把话题引到诗集的编著及其意义上来，以“后之览者，亦将有感于斯文”，既然人生如此短暂，此次聚会的有关情形就应记录下来，能使后人了解今人的兴怀，也感触我的情志。【在我头上灿烂的星空】

文章情感虽以“悲”字作结，但这是作者超越了人生无常之痛的理性思考，让我们从感伤的背后，发现作者对短暂生命的珍惜，对人生、自然的热爱和执著。因此这种喟叹不能认为是消极的。

难点剖析

1．本文中，作者的情感是怎样起伏变化的？这种变化表达了作者对人生的哪种看法？ 本文感情曲折深沉，脉络清晰。开头写宴集之“乐”；而后由宴集想到人生，由聚想到散，人生苦短且不能自控，不禁“痛”从中来；又由“兴感之由”与古人“若合一契”，借此批判了当时流行的人生虚无的消极态度，联想到后人视今人之文，亦会同慨死生之大，然而生命不能永恒，从而发出深沉的“悲”叹，故作序希望兰亭宴集的诗文能引起“后之览者”的感慨与共鸣。文章由生之“乐”而转向死之“痛”，最后以“悲”叹作结，感情起伏，情真意切。虽然作者对生死的思考最终并没有上升到哲学的高度，也没有得出通达彻悟的解释，但在情感的变化过程中，暗含着对人生的眷恋和热爱，表现了对个体生命价值的强烈关注，这在当时流行“一死生，齐彭殇”消极思想的社会背景之下，是敢于直面人生的客观务实而又旷达的人生态度的反映。

教学设想

《兰亭集序》是一篇书序，从一个侧面反映了东晋时期的士大夫的精神状态。当时统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，政治极为黑暗，因此士大夫普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活，清谈老庄玄理的风气很盛行，受这种思想的影响，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。这个创作背景对于把握文本的思想内涵是很有帮助的。可在课前介绍给学生，也可以事先让学生查找资料，在课堂上交流。《兰亭集序》的情感的脉络十分清楚，作者先由眼前的兰亭雅集之乐写起，接着由宴聚之“乐”转为“死生亦大”的“痛”的感慨，引发了对人生深远的思考，最后以“悲”叹结尾。教学中如果能引导学生抓住这一点，也就找到了解读本文的一把金钥匙。在此基础上，还可探讨几个问题帮助学生深入把握文本内涵。如作者为什么而“乐”？从哪几个方面写“乐”？作者为什么会突然转入“死生亦大”的“痛”的感慨？作者批判士大夫中流行的“一死生，齐彭殇”消极虚无的人生观，表明了他对人生怎样的思考？他又为何而“悲”？你认为这是怎样的人生态度？王羲之的人生观对于现在又有怎样的意义和启发？

需要注意的是，这两篇文章还构成互文关系。前文为我们构筑了超越时空的绝对自由的精神世界，后文侧重谈人生是短暂和渺小的。那么如何超越人生短暂的客观现实？其实庄子就为我们指出了一条出路：提升境界，超越庸常、世俗，使精神得到永恒。另外，两篇文章的语言各有特色，一篇汪洋恣肆，一篇清淡雅洁，课堂上可指导学生反复诵读，边品味边展开想象和联想，打破时空与年龄的界限，与作者产生共同的情感体验，又可通过诵读表现出自己对文本的理解，获得心灵的愉悦和精神的满足，体会不同语言风格的魅力。

王羲之《兰亭集序》墨迹，乃天下第一行书，其文字亦属天下第一美文。品读文中写景、抒情、寓理之与众不同的语言，不难感知其趣味之纯正与高雅脱俗。

景趣之美

《兰亭集序》属于写景抒怀之作，但其真正描写自然风景的语句并不多。原因在于作者写景的追求，不在景而在趣，作者以最少的笔墨，创设一种最能体现自我审美追求、最便于抒发独特情理的清淡脱俗而又空灵虚净的意境。

“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”。“是日也，天朗气清，惠风和畅”。这便是全文第一段、也是全文最迷人的有关自然风景的两句描写。作者用最少的笔墨、最清淡的语言，极写山高林茂竹修长，水清流激映兰亭的和谐与疏朗。水是山的灵魂，山是水的骨肉，唯其水美，方使林茂竹秀；缘何山崇林峻，只因清流映带。正如某些古代的山水画一样，看似简单，其实有趣，这既是作者独特的审美意趣所在，也是时代审美精神的体现。魏晋时期，思想界崇尚老庄，高谈玄理，在山水描写中，往往表现出一种清淡空灵的意象美。作者是以留白的方式，为兰亭盛会中曲水流觞的禊祓之事提供了一个合适的背景，有利于把读者的注意力引向文章整体情趣与理趣的阐发。

情趣之美

从文章整体结构来看，本文情感呈现一种动态的变化过程，而且“乐”“悲”“痛”“感”有张有弛，情趣超凡。

作者写景记事，意在抒情。流觞曲水，畅叙幽情，其乐融融，自不待言；天朗气清，游目骋怀，仰观俯察，亦视听之娱。这是人在自然美景面前所产生的生理上的一种快感，是一种比较浅的感官享受，所以作者感到“信可乐也”。比这种自然的情趣美更深的是一种认识社会的情趣美，无论静躁，无论内外，人之相与，欣然所遇，快然自足，事过境迁，感慨万千。由此及彼，不难想象，人之一生，修短随化，终归于尽。面对无奈的死生，孰不觉其痛哉！这种生命的感悟，表面看来与前文之乐截然相反，其实，这正是由耳目之乐联想到了人世间的一切快乐以及快乐后的感慨。并紧承其怀，想到死生，顿生痛感。第三段先言“悲”，后得“感”。“悲”不是简单地对前面“死生亦大矣”的痛感的强调，而是对人类永远无法超越的认识上的局限性而感到悲伤。具体说两层意思：不明白为什么昔人兴感之由与自己能如同符契一般相吻合，因此只能临文嗟悼，叹息不已，此其一；明知古人崇尚的老庄思想中视生死为同一是荒诞和虚幻的，可后人依然会和今人有同样的感慨。

理趣之美

理趣之美，在于文章二三段快然自足、倦然有感和临文嗟悼、世殊志一中所蕴涵的人生哲理与人文价值。

“人之相与，俯仰一世”者本身就是对生命本体有限的社会活动的极限概括。无论谁，不管什么样的人，其生命的过程之短暂，简直就像抬头俯首一样，瞬间而已。尤其是当我们“欣与所遇，暂得与己”，处于一种“快然自足”乃至忘我的兴奋状态中，时间的流逝、生命的消亡往往不易察觉。等到快乐过后相对处于一种疲倦懈怠的状态时，我们回明显产生一种回味咀嚼、余味无穷的感受与情随事迁、感慨万千的叹息。作者能超越当时的游目骋怀之乐，意识到快然自足中孕育的怅然若失、人生易老之痛，不能不说是一种生命价值的理性思索。 比第二段乐倦相伴、人生苦短的理趣美更难得的是，作者在第三段从自己面对昔人文章“临文嗟悼”的不解出发，在结尾处得出了“世殊事异”，但人们兴怀作文的情致却有着古今同一的人文价值。这就把对每个人都无法摆脱的死生规律的思索，进一步推向对难以名状、不可捉摸的认识现象的悲叹。见教参“人类认识的尴尬”

《人是能思想的苇草》

教学目标

1.理解作品关于思想这一哲学命题的深刻内涵。

我们头顶上灿烂的星空
在我头上灿烂的星空(二)

我们头顶上灿烂的星空

——读《心灵故事》有感 “有两种东西，我们越是经常、越是执著地思考它们，心中越是充满永远新鲜、有增无减的赞叹和敬畏--我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则。”

——康德《实践理性批判》

最近在读一本时新的哲学讲述《心灵故事》，源自于大名鼎鼎的詹姆斯·道森（JamesDobson）和葛培理（BillyGraham）等讲述者。这本书由130多个故事组成，以永恒、怜悯、信心、友谊等七个主题动人故事，给我许多发人深省的哲学启迪。 怀宏先生写道：“故事会过去，但不断的回忆和讲述却使之一次次重生。”对于离远的人物，我们只要知道他们的目的，便足以笼统地臧否他们了。对于靠近的人物，我们则依据他们实现其目的的手段来作判断；我们常常反对其目的，却因为其实现目的的手段和方式而喜欢他们。

先人的哲学，就闪烁在头顶上灿烂的星空。

首篇——我们的世界

在就任总统的前几天，肯尼迪问詹姆斯：“你相信耶稣基督将再回到地上吗？”，作者不知如何作答。而当他参加总统的葬礼时，却从主教的经文中隐约知道了答案。

全球千万人都听见了柯辛红衣主教（Cardinal Cushing）在葬礼上引用的广为人知的经文：以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”“被提”二字在希腊文的原意是“攫夺”。那日于快要来到，耶稣基督将从各坟墓中“攫夺”凡跟随他的人，而我们仍活着存留的将加入他们的大逃亡！那是基督徒对未来的盼望。

“我是谁？”、“我从何而来？”、“我将去往何处？”人类从出生以来就不断探寻大自然的神秘与存在的意义。许多人对身处的世界感到迷茫，是世界太过于浩瀚，以至于我们无从启蒙吗？当然不是，从我们出生的那一刻起，周身的风景，学习的语言，经历的爱恨，家庭教育与社会阅历不断丰富更新着我们对大千世界的认识。

经文中对于生和死的见解，恰如对世界起源和终结的探索与希望。然而，我们是否真正认识或理解我们生存的自然世界呢？

宇宙有多大？时间会倒流吗？是否真有与我们平行的世界？我们对这个世界有着不一样的理解。信仰宗教的人们说，世界万物由而神创造，客观唯物主义的人说，世界的本质是

物质的；有对神秘的事件观以非自然视角，有些人爱挑战大自然给予的生命极限。我们带着好奇，各自以不同的方式努力探索着。

然而对于世界，爱因斯坦是这样理解的：“在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们人类而独立操作，它在我们面前就像一个伟大而永恒的迷，然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。”

我认为如此。即使现在仍有许多我们尚未解开的谜题，但至少，我们身边的物质是真实存在而不断被研究着，古往今来，无以数计的哲人以实践与思考的果实向我们展示世界是客观的物质存在，不以人的意志为转移。虽然有许多谜题还不能以我们现有的认知冠以公正的解释，但随着我们对自然、宇宙和生命的不断探索，会逐渐解开，就像天上闪烁的星辰，被我们所熟知；或蝴蝶阳光下展开翅膀，向我们折射花纹间隐藏的生命奥秘。

正如祷文所说：“主必亲自从天降„„以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇„„所以，你们当用这些话彼此劝慰。”我们最终必将走向更加光明认知道路。

中篇上——生命观

漫长寒冷的冬晨，作者推开窗，形单影只的知更鸟在寒冷的雪地寻找虫儿，

詹姆斯对知更鸟说：“看，你本住在温暖地区，那里阳光普照。你可以留在那里，如今却到这里来。还是冬天你就来了，因为在你血液里有预感。你的信心是希望的底蕴，是未来的依据。你旅行甚远，经过数百里的路途，来到这仍然荒芜之地，因为你内心深知春天已近。嗅，人内心也有一种依据，叫他寻找至崇高的未来，严然是自强不息的信念！”

他想到眼睛，它在黑暗中成形，却是为了光明而造；耳朵在寂静中奇妙成形，却是为了聆听名曲而生；人的灵魂生于罪恶的世界，然后却是为了公义的盼望而生。

他说：“不要再跟我提起冬天。我今早看见了知更乌，对我而言，春天已经来临。” 在我所读过的《简•爱》中，也包含着这样的生命命题。

离开了洛伍德的简•爱是幸运的，她的第一份工作就让她获得了工作上的满足感，其他仆人的真挚友谊，以及一生的精神伴侣。正如胡雪岩的那句：道路是曲折的，简•爱的心路历程在这一时期充满了挣扎，最突出的是说服自己埋葬自己对罗彻斯特先生的异样情感。

简•爱在不知不觉中爱上了罗彻斯特先生，而此刻，她却从菲尔科斯太太处得知罗彻斯特先生已有喜欢的人——美丽、富有的英格拉姆小姐。简伤心地对着镜子里的那个平凡、苍白的自己说“你是如此的愚蠢！”但她知道，有时候爱情不能决定一切，他们之间的还有不

能跨越的社会习俗的鸿沟。认清现实是容易的，但面对现实却需要勇气。简•爱做到了，而且做得很好。【在我头上灿烂的星空】

人生无常，我们总会遇到一些意外打击。让自己站在一个更高的平台上俯视一切，我们会发现：生活是一片汪洋，里面有各种礁石，海盆上还有随时引起海啸的火山，看似平静的水面底下孕育者惊涛骇浪。人世间的暂时困境，在无尽的生命之海面前只是微尘一粒。又如新霁，清旸升天，光入隙中。空中诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然。生死相连，又何苦痴痴追求？放手一切，自有天理。

尼采对生命有着崇高的热爱：“生命是一束纯净的火焰，而我们依靠自己内心看不见的太阳生存着。”

放弃不是决绝的勇敢，是对自己的背叛。在人生长河中，挫折是难免的，如果所有人都一样的在困难面前做奴隶，我们就不会有新中国了。一人之力，只能改写几人的命运，如果连这一点的力量都放弃了，人生又有什么意义？自己的命运永远掌握在自己的手中，自己是自己的上帝。

中篇下——关于价值

选择篇

法兰克博士（Dr．Victor E．Franki）曾在奥斯威辛和其他纳粹监狱度过恐怖的三年，他记下了在集中营里对人性的观察——

我们住过集中营的人，都会记得有些人怎样走过营房，去安慰别人，把自己最后一点食物分给他们。这样的人不多，却足以证明人的一切都可被剥夺，除了一样，人类自由的最后一种——在任何环境中决定自己的态度和自己的方式。

在康德道德哲学里，最终目的是解决人生问题。而人生价值的核心是人生存在的准则。我为人人，人人为我的实践过程，同时也是人生价值实现的过程。

要把自己的选择和自我和周身需要紧紧地结合起来。在选择面前，我们必须正确地判断并作出有价值的回应。我们都逃不脱时代与社会给我们划定的圈子。只有当我们的选择、我们去做的事情是自我和周身所需要的，我们才有更开阔的道路和更广阔的前景。

末篇下——爱与责任

詹姆斯•道森的父亲是一位巡回布道者，曾带给许多饥饿的人亲切的照顾。然而，在当时传道人没有多少薪金的情况下，父亲的爱心使得家里完全没有了钱。父亲深切地祷告后，

第二天，家里就受到了一张面额一千二百元的爱心支票。父亲的施予带来的是全家人彼此关爱扶持和对社会的关爱。爱与责任带来比父亲想象的更多。

张晓风的作品中写道一首英文小诗：“我是一个持家者吗？哦，是的。但不止，我还得守护着一颗心。”爱是一种权利，是一种义务，是一种收获，更是一种付出。人之所以爱人是因为对方有可爱之处，一旦这个爱的基点消失了爱情也就不复存在了。不同的人家，感情是不同的，“烽火连三月，家书抵万金”这是杜甫的情感，“山盟虽在，锦书难托”这是陆游的情感。

美国哲学家弗洛姆曾经在《爱的艺术》一书中强调，爱是人类最伟大的老师，父母、朋友、社会所给你的关爱将会在一个人的内心深处扎根，成为一个象征，教导你人之为人最基本的责任。孔夫子说的更透彻“学而时习之，不亦悦乎？”，学习之后还要身体力行，把知识付诸实践，知易行难，后者就尤为重要了。这便是责任。

爱与责任是家庭幸福的源泉，爱与责任构成了社会的和谐。唯有充满爱的真心付出，我们的人生才会拥有幸福的根基。

尾记

道森的哲理故事还在继续，远远没有讲完，或许永远也讲不完。

我们需要做的，只是耐心地聆听下一个。在小故事中和哲人一起，继续走近我们神奇的世界，探索自然生命奥义，领悟人生大哲学，在闪烁的星空下领略生命的智慧哲光。

语文：第4专题《我们头上的灿烂星空》(苏教版必修5)
在我头上灿烂的星空(三)

必修五专题四过关练习

一、选择题（每题3分，共30分）：

1．下列选项中，读音和字形全都正确的一项是：（ ）

Ａ．抟（tuán）扶摇 禊（qì）事 决（xuâ）起 游目骋（chěng）怀

Ｂ．宿舂（chōng）粮 大椿（chūn） 冥(míng)灵 暂（zàn）得于已

Ｃ．会（kuài）稽山 斥安鸟（ān） 卑（bēi）贱 畅叙(shù)幽情

Ｄ．数数（shuî）然 癸丑（kuĭ） 静燥（zào） 流觞（chāng）曲水

2.下列各组词语中没有错别字的一组是：（ ）

A.鲲鹏展翅 莽莽沧沧 食不果腹 晦朔

B.乘奔驭风 不翼而飞 胶柱鼓瑟 遨翔

C.饮鸩止渴 雀巢鸠占 载舟覆舟 芥蒂

D.逍遥自在 颓废沮丧 荣辱毁誉 匹敌

3.下列句子中有通假字的请找出并解释，不含通假字的一句是：（

A.此大小之辩也。

B.旬有五日而后反。

C.知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者。

D.故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。

4．下列句中停顿不正确的一句是：（ ）

A.其远/而无所至极邪？

B.风之积也/不厚，则其负大翼也/无力。

C.汤之问棘也/是已。

D.楚之南/有冥灵者。

5．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是： （

A．之二虫又何知 悟言一室之内

B．其自视也亦若此矣 其视下也

C．则芥为之舟 以五百岁为春

D．其负大翼也无力 列坐其次

6.下列句子中不存在古今异义现象的一项是：（ ）

A．三餐而反，腹犹果然 B．翱翔蓬蒿之间

C．虽然，犹有未树也 D．臣之辛苦

7．下列句子中加点词语不存在活用现象的一项的是： （

A．而后今将图南

B．水击三千里，抟扶摇而上者九万里

C．绝云气，负青天

D．庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也

8．下列句子的倒装现象不同与其他三组的是： （ ）

A．莫之夭阏者 B．彼且奚适也

C．唯利是图 D．虽无丝竹管弦之盛

9．下列句子不属于状语后置的一项是： （ ）

A．有感于斯文 B．当其欣于所遇

C．以游无穷 D．覆杯水于坳堂之上

10. 下面文学常识表述错误的一项是： （ ）

A．王羲之的《兰亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流传久远。

） ） ）

B．序是古代文体的一种，大多用以题赠，或作著作的前言，《兰亭集序》是朋友之间互

相唱和的赠言。

C．庄子不仅是一位哲学家，也是一位文学家，其文汪洋恣肆，仪态万方，富有浓厚的

浪漫主义色彩，其文学特色在历史上影响并哺育了一代又一代的文学艺术家。

D．书法艺术是我国特有的艺术，在我国书法史上，涌现出许许多多的书法大家，有并

称“二王”的王羲之、王献之，有“颜筋柳骨”之称的颜真卿、柳公权等。

二、阅读欣赏（46分）

（一）阅读下面的文段，完成11-14题（18分）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸

集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙

之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。①

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽

取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，

情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。②况修短随

化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，

齐彭殇为妄作。③后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，

所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

11.翻译划线句子。

①仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。（３分）

翻译：

②向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。（３分）

翻译： ③固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。（３分）

翻译：

12．第二段段末说“岂不痛哉”，作者为什么感到“痛”？请用原文中的话分条回答。

（3分）

13．用课文原句概括第2段所议论的问题，然后说说这番议论跟前一段叙事是怎样联系

的。

（3

分）

14．最后一段从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样

的思想感情？（3分）

（二）阅读下面文段，完成15－17题。（12分）

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知

其几千里也； ① 。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者

九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？

其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 ②

。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃

今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

15．填写空白处内容，并做好翻译。(6分)

①默写：

翻译： ②默写：

翻译：

16.“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”是比喻说理，还是举例说理？（３分）【在我头上灿烂的星空】

17.“天之苍苍”的实例，“水之积也不厚”，“覆杯水于坳堂之上”等比喻究竟侧重说明

什么道理？（３分）

（三）阅读下面课外文段，完成题18－22题,（16分）

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，

莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君日：“善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。 始

臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目

视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱

乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若

新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以

十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动

刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

18.下列加点的字的解释不正确的一项是（ ）（３分）

A. 乃中经首之会：中:合乎；会：节奏

B. 进乎技矣：进：超过； 技：枝脉；经，脉络相连的地方

C. 如土委地：卸落

D．每至于族：常常

19．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是 （ ）（３分）

A.今臣之刀十九年矣 不知老之将至

B.以无厚入有间 臣以险衅

C.官知止而神欲行 是以就极刑而无愠色

D.为之四顾 大底圣贤发愤之所为作也

20.在文中找出三个成语：（３分）

21.翻译句子：（３分）

虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。

22.文章有两处运用了对比方法，请找出，并说明这样写有什么好处? （4分）

三、诗歌鉴赏（8分）

春日即事

李弥逊①

小雨丝丝欲网春，

落花狼藉近黄昏。

车尘不到张罗地②，

宿鸟声中自掩门。

[注]：①李弥逊（1085－1153年），字似之，吴县（今江苏苏州）人，历任中书舍人、户部侍郎等职。因竭力反对秦桧的投降政策而被免职。

②张罗地：指门可罗雀、十分冷落的地方。

23.这是一首____言________（体裁），韵脚是_____和______。

24.请对首句中的“网”字进行赏析。(4分)

四、阅读下文，展开想像和联想，给下面文章的断句。(6分)

任公子为大钩巨缁五十以为饵蹲乎会稽投竿东海旦旦而钓期年不得鱼已而大鱼食之牵巨钩陷没而下鹜扬而奋鳍白波若山海水震荡声侔鬼神惮赫千里任公子得若鱼离而腊之自制河以东苍梧以北莫不厌若鱼者

（《庄子•外物》）

答案：

1－5 BDDAC 6－10 BCDCB 12．略

13．第一问：“死生亦大矣”。第二问：前一段叙事说的是“人之相与”之“乐”，本段即由此生发议论，从“欣于所遇”说到“情随事迁，感慨系之”，再到“修短随化，终期于尽”，最后归结为“死生亦大矣”。

14．作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。 15．略

16.举例说理。自然界的万物逍遥，无论大小都“有所待”。鲲鹏“去六月息者也”，这是大的方面；小的方面呢？作者举人们熟悉的实例，山野里雾气的游动，空气中尘埃的飘浮，同样“有所待”，都是生物用气息相吹拂的结果。

17.这些实例和比喻侧重说明的是“世间万物的逍遥有所待，而这种有所待还要受它所依凭的条件的制约，条件的程度制约着逍遥的程度”这一道理。

18．D 19.C

20. 目无全牛 游刃有余 踌躇满志 切中肯綮 (回答三个就得分)

21.翻译：虽然这样，每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻。

22. 文章两处运用对比，一是用对比写庖丁解牛经历的三个阶段的技术的提高过程，阶段明显，比较鲜明；二是用对比写庖丁与良庖、族庖用刀的情况，技术对比，高下分明。这些对比叙述，生动具体，给人以深刻印象，也吸引了读者。

23.七言绝句, 昏 ,门

24.作者由丝丝小雨想到了用丝织成的网,再由丝网及暮春,想到要把春天网住,即留住春天.这个想象比喻得非常生动,新奇.

四、阅读下文，展开想像和联想，给下面文章的断句。

任公子为大钩巨缁，五十以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，鹜扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。

（《庄子•外物》）

形容夜空的句子
在我头上灿烂的星空(四)

1、夜晚，我欣赏着夜晚的一片片星空。那嵌在锦布上的星星们，一闪一闪地眨着眼睛，像是被撒在碧玉盘上的珍珠般闪闪发亮。你看，靠着银河的那几颗闪亮的星，多像一只美丽的白天鹅啊!那远看又像一只高举双夹，翘着尾巴的大蝎子，我想是“天蝎座”吧!再瞧左边那几颗星，多像达达那把精致美丽的琴；那儿有面红旗，中间还贴着五颗星星呢。璀璨的银河两边，好像有两颗特别亮的星星在遥遥相望，那就是“牛郎星”和“织女星”吧!

2、夜空是这无限循环的出口，看着夜空，心里说不出的欢悦，在一片万物寂静时刻，3、只见月亮像一个害羞的姑娘，羞答答地从一片乌云背后伸出半个脑袋，偷偷地向下窥探，发现没有什么动静，一扭身，出现在天空中，天空就好像出现了一盏明亮的灯，周围的乌云被白色的月光照着。

4、夜，很静。星星在头上眨着眼睛，仿佛对我的选择感到欣慰。我理了理被吹乱的头发，再次仰望满天星星，我从心底喊道:星星啊!从你身上我懂得了人生的真谛，我会用我的整个生命，去实现我的人生价值——或如恒星默默无闻；或如流星轰轰烈烈!

5、夜的使者悄悄的降临人间，给大地照上了一层黑纱。马路上立刻亮起了一盏盏的路灯，像明月似的，照亮了大地。空气又热又闷，大树的枝叶一动也不动。形容夜空的句子。我家的院子里，坐着三五个人在乘凉。

6、夜空——这个暗与静的结合体，是一天的尽头，它悄悄地来临，又无声无息的离开了。就像个魔术师，将辉煌的世界变得死一样的冷漠无声。只有静在它身边活动，只有暗在它身边荡漾。

7、夜享有它独有的美丽，占据我深处的心灵。夜的宁静犹如坐在摇篮边轻轻哼唱摇篮曲的母亲。夜呀，我该如何将我自己化成星星，享受你带来的美丽。

8、星星也闪烁不定，就像一双双淘气，幼稚，而又充满神秘智慧的眼睛，也像一颗颗美丽的闪亮的宝石，更像一粒粒闪耀的光滑的，耀眼的珍珠在黑幕上舞蹈。

9、真是“明月几时有，把酒问青天”。今晚的夜空与众不同。今晚的月亮不同于以往那像大玉盘似的月亮。它仿佛就像一条孤独的小船挂在夜空，慢慢地就发出了微弱而细小的光。它有时把夜空变得悄然了，星星眨着眼睛更是与众不同了，更加增添了夜的色彩。

10、睁开了惺忪的睡眼，欢迎星月的光临。举首仰望星空，那里有一颗属于我的星星。我愿做一颗星星，不因自己的不显眼而自卑，我自豪，满足，因为我给漆黑的夜空带来一丝光明，尽避只有一缕光，总能给迷惘摸索中的人引向黑暗的尽头。

11、在无数个寂静的夜，望着北极星发呆时，眼前便又浮现起那个春日。那风，那树，那草，那人，那光……那幅画面被时光雕刻成了亘古不变的永恒。那青春的颜色，那被题为“生命”的永恒。

12、沿着通往花园的小路，我漫无目的地走着，整个世界仿佛沉浸在银色的光海中，烘托着充满温馨静谧的夜。我也置身在这月光之海中了。月光洒满了我的衣服，温暖着我的心——我觉得太阳的温暖过于热烈奔放；星光又孤寂清冷了些。只有这温柔恬静的月光，才能这般地恰到好处。月华浸染着整个大地，我的周围被月光照得雪亮，世界完全笼罩在圣洁的气氛里。我的感官模糊了，心灵也在这圣洁中升华。

13、这夜，这星空，忽然之间就是一次偶遇，而这种偶遇总是会季节性地出现。秋的萧瑟，秋的浅殇，总是无意间给生命增添了一种催化剂。我想:我等待在青春，却错过了彼此，但我永远记得，那年……最灿烂，最寂寞的星空。

14、在晴朗的夜空中，月亮像一位害羞的姑娘，用云雾遮挡住那美丽的脸庞，小星星顽皮地眨着眼睛，好像无数颗珍珠挂在那一望无垠的夜空中。

15、一颗流星划破了夜的沉静，在天空中留下了一道美丽的长弧，继而消失在天边。我呆住了，原来流星也很美丽!

16、这是一个星光灿烂的夏夜，此刻，我的灵魂幸福而又疲惫的躺在大地的怀抱中，青草和泥土的气息迎面扑来。遥望夜空，繁星点点，我想到了青春。

17、在万星璀璨的银河系，做一颗不太引人注目的星星，点缀着夜空把世间的永恒尽收眼底!()也许只有夜的黑静，才能反衬星光的明亮，就算只能做一颗渺小的星星，我也要把灿烂的星光与光明的温暖传递给您!

18、星星们一起跑到了月亮姐姐身边，正在津津有味地听着月亮姐姐给它们讲“嫦娥奔月”的故事。你看，它们正在淘气地眨着眼睛，那只是部分的星星，还有一部分的星星，它们三个一群，五个一伙的，组成了各种各样可爱的小动物，有小熊猫、小狈、小猫、小白兔……它们把天空点缀的格外美丽。

19、月亮赶来了，她拉开黑幕的一角露出半个小脸，可又突然像害羞似的拉回了那块黑幕，把美丽的笑脸藏了起来。过了许久，也许是她耐不住寂寞了，偷偷的又遛了出来，于是又绽放了她那甜蜜的姿态。

20、在远处的天际那边，还有一颗又亮又大，高悬在夜空的孤星，它是那样的高远、灿烂、如此美丽、温馨，在那茫茫的夜色中，那些星星眨了眨眼又躲起来的时候，它依然独自在朦胧中焕发出迷人的光辉；它虽然孤独，寂寞，没有同伴，但它坚韧、自信；在那远远的天边独自俯瞰、辉映着大地、山川、河流；它有一种独与天地同在的壮美。是它，让黑暗如此美丽，而这种孤独的美，总是寂寞的，尤其是那些恒久而坚定的美丽……

康德名言“在我头上的星空与在我心中的道德法则”读后感
在我头上灿烂的星空(五)

康德名言[在我头上的星空与在我心中的道德法则"读后感

信息资源室王辉

不同的哲学家都从不同的角度解释世界，他们讨论的重点是世界、宇宙及世界的万事万物对人有什么意义。多种多样的哲学观点将我们生存的这个世界、宇宙及世界的万事万物从不同视角完整地呈现在我们面前。借着哲学家的眼睛我们就能全面系统地看待世界，看待宇宙，看待社会、人生和事物，我们就能真正懂得人生的目的意义和价值。在整个西方哲学史中康德无疑是西方最伟大的哲学家。康德名言“在我头上的星空与在我心中的道德法则”读后感。

康德哲学涉及人类两大最核心的问题:一是人类的知识(数学和自然科学)为何具有普遍必然性?二是自由是如何可能的?康德哲学思想是不朽的，他是西方现代文明的灵魂。特别是对于今天的中国和我们每个人，他的思想是最具有启示意义的。

康德有句名言:[有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵:这就是在我头上的星空，和在我心中的道德法则"。

在我头上的星空与在我心中的道德法则，代表了康德哲学的两大主题，这就是自然与自由、感觉世界与理智世界，前者是自然哲学的研究对象，后者是道德哲学的研究对象。自然哲学关涉存在的一切，道德哲学则关涉应当存在的一切。面对如此浩瀚的宇宙人是多么的渺小，意思是前者追求物质享受、贪婪、残忍，后者追求精神满足，是真、善、美，所以我们说人性具有双重性和两面性。知识的本质是技术，目的是了解自然、利用自然、统治自然。理性的无限使用为人类控制自然创造了条件。人类知识以几何级数迅速递增与膨胀，知识的增长使人的目的变得极为复杂。更为危险的是，由于知识总是能够满足人们的欲望，所以使人的欲望无限止地膨胀，人的力量也因此变得越来越巨大。改革开放30年中国人的欲望无限膨胀，而人的精神却严重匮乏，造成目前中国社会伦理道德和经济利益的严重失衡，当今国家遇到的环境问题、贫富差距问题、腐败问题、信仰问题等诸多社会问题，都是人的理性无限膨胀，道德和信仰缺失的所造成的。人与动物真正的区别开来的分界是人有思想，人有道德和信仰追求，而动物则没有。人如果不丰富和发展自己的思想，缺乏道德和精神追求，人就不成其为人了，就会丧失人的本性。有了思想，人也就考虑人生的意义和价值。如果没有思想，当然人生也就无所谓意义和价值。科学的发展，健全的社会，健全的人格，健康的思想，幸福的生活归根到底依赖于人的双重性的两端的协调和均衡。

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