托马斯霍布斯名言

托马斯霍布斯名言篇一
《托马斯· 霍布斯》

托马斯霍布斯名言篇二
《托马斯·霍布斯论自由与慎思》

托马斯霍布斯名言篇三
《托马斯·霍布斯》

托马斯霍布斯名言篇四
《中国大百科全书智慧藏条目 - 托马斯·霍布斯.》

【漢語拼音】Huobusi

【中文詞條】霍布斯﹐T.

【外文詞條】Thomas Hobbes (1588～1679)

【作　　者】章海山

英國機械唯物主義哲學家。

生平與著作

年4月5日出生於英國威爾特省馬爾曼斯貝爾(Malmesbury )附近的堆特堡鎮的一個牧師家庭。14歲進牛津大學學習﹐1608年受聘為貴族家庭的家庭教師。1610～1637年﹐先後 31621～16261640年﹐在英國內戰爆發前1646年﹐年返回同年在倫敦發表了名著《利維坦》﹐系統地闡述了關於專制1655年和1658《論物體》和《論人》﹐從而實現了他運用機械力學的觀點和幾何學的方法構造一個包括論物體﹑論人和論國家 3然問題的論戰﹐批評了意志自由論﹐而後又和牛津大學的教授們進行了關於數學問題的長達20年之久的爭論。1660到禮遇﹐同時又遭到教會和貴族方面的攻擊和迫害。1679年12月 4日去世。他的著作還有《論公民》﹑《論社會》﹑《對笛卡爾形而上學的沉思的第三組詰難》等。

論物體

　　“物體”是基本範疇。在《論物體》指出﹐“物體是不依賴於我們思想的東西﹐與空間的某個部分相合或具有同樣的廣延”。他認為宇宙是物體的總和它的每一部分都是具有長﹑寬﹑高的有形物體﹔經院哲學所謂的“無形體的實體”﹐如同說“圓的方形”一樣荒謬也是錯誤的。因為從事思想的東西必定是有形體的東

西﹐決不能把思想同進行思想的物體分開。如果說“上帝”是無形體的﹐那它就是不可知的哲學應當排除神心論和神學。17﹑18世紀在歐洲﹐“”和無神論幾乎成了同義詞。

　　 按照動是一切事物的最一般的原因﹐一切變化都在於運動。動者恆動﹐靜者恆靜。運動就是物體“不斷地放棄一個位置﹐又取得另一個位置”17世紀力學中將一切事物均用機械運動的原理加以解釋的方法﹐把運動僅僅歸結為機械運動形式。 認為﹐哲學是關於物體的原因與結果的關係的科學。整個世界就是原因與結果必然聯繫的鏈條。一切均受因果性的制約。既然一切事物都是有原因的﹐那麼一切事物就都是必然地發生的。人們通常把那些還沒有知道其發生原因的東西叫做偶然的。事實上﹐一切所謂偶然發生的東西都有其必然的原因﹐不存在什麼偶然的東西。霍布斯的因果學說是機械決定論。

論人解釋人。在他看來﹐人和自然並無本質的區別。人似鐘錶﹐心臟即發條﹐神經乃游絲﹐關節似齒輪﹐生命不過是肢體各部分的和諧運動。承經驗主義路線﹐認為“我們所有的一切知識都是從感覺獲得的”﹐不存在什麼天賦觀念。人們通過感覺獲得關於對象的性質的種種知識﹐但感覺只是人們認識物體性質的方式。不要以為物體的性質就如同感覺所告訴我們的那樣存在於物體裡。他指出﹐顏色並不存在於對象之中﹐而只是對象的某種運動作用於我們感官的結果。這裡看到了感覺這種主觀認識形式同客觀事物性質之間的差別。揭示了感覺的主觀性﹑相對性﹐但他有時又陷入另一極端﹐把感覺看作是純粹主觀的心理狀態﹑原始的“幻影”﹐偏離了反映論。是英國唯名論傳統的繼承者。在《利維坦》中﹐他指出﹐“世界上沒有共相﹐而只有名稱﹐因為﹐被命名的事物﹐每一個都是個別的﹐單獨的”。普遍名稱只是指示人們瞭解同類事物中每個個別事物﹐幫助人們記憶的記號。真理在於名詞的正確使用和排列。把機械論貫徹於認識論的研究。他認為﹐知識發端於感覺和想像﹐但探明事物的原因則是推理的工作。所謂推理實際上就是觀念的加或減的計算﹐或者是把一些觀念加在一

起組合成一個新的觀念﹐或者是從一個觀念中減去其中包含的另一些觀念﹐把它們分離出來在推理活動中確實包含了大量的機械運算的內容﹐這方面的推理活動可以為計算機器所代替但是把人類的理性活動統統歸結為機械性的活動﹐這就忽略了它的社會性和能動的創造性的本質。還以機械運動原理解釋人的情感﹑慾望﹐認為人的本性就是無休止地追求個人利益和權力。採取一切手段去佔有一切﹐乃是每個人都具有的天賦的自然權利。他把那種尚無公共權力壓服一切﹑人們完全按照自己的本性而生活的狀態叫做“自然狀態”。在這種狀態中﹐每個人都力圖實現佔有一切的自然權利﹐於是彼此爭奪不已﹐從而陷入“一切人反對一切人的戰爭”之中。然而﹐要求自我保存和對死亡恐懼的本能必然使人產生擺脫普遍戰爭狀態﹐追求和平的意念。於是﹐理性便出來教導人們﹐不能單憑自己的情慾去生活﹔應當接受那些大家必須遵守的共同的生活規則或公約﹐即所謂“自然法”。“自然法”是理性頒布的道德律令﹐頭一條就是:“尋求和平﹐信守和平”。為了和平﹐人們必須放棄力圖佔有一切的自然權利﹐承認他人具有和自己同樣多力擺脫神學﹐企圖從人的情慾和理性中尋找社會動亂和安寧的根源﹐從人的理性中引出道德原則。這在當時的歷史條件下具有反封建的積極意義。但這也表明﹐他在觀察﹑處理社會歷史問題時已經遠遠地離開了唯物主義。

論國家

　　國家學說是心課題。在他看來﹐國家是一種人工物體﹐是一部人造的機器人﹔主權為靈魂﹐官吏為骨骼﹐財富為體力﹐賞罰為神經﹐民和為健康﹐民怨為疾病﹐內亂為死亡。認為﹐“自然法”只具有道德上的約束力﹐如果沒有強有力的公共權力﹐它就不能貫徹執行。為了使“自然法”得到切實的遵守﹐人們便訂立契約﹐把他們的自然權利(除“自我保存”這一點)轉讓﹑交付給一個人或一些人組成的議會﹐這就是“國家”。國家憑藉被賦予的最高權力﹐按照“自然法”制定國家法律﹐強迫人們遵守﹐以保證國內和平﹐抵禦外敵。 社會契約說的特色在於他用這種學說論證專制主義的合理性。他認為﹐統治者並非締約的一方﹐因此它不受契約的限制﹐也無所謂違約的問題﹐其一切行為均是正義的﹔

統治權絕對不可分割﹐立法﹑司法﹑行政﹑軍事﹑財政等權力均應集中於統治者手中﹐權分則國分﹐國分則內亂必起﹔政權和教權必須統一﹐教會只有得到統治者的批准才能成立﹐信徒必須服從本國的元首﹐信仰本國法律所允許的教義。更為重要的是﹐人民一旦交出了權力便永遠不得收回。統治權一經契約建立﹐便永遠不可轉讓。圖謀廢除君主﹐轉讓統治權﹐就是破壞契約﹐必受懲罰。不過個思想貫徹到底。這是因為庇護政權正是通過推翻建立起來的。因此﹐他不得不對他的統治權不可轉讓論作某些修正﹐說臣民服從統治者的義務依賴於統治者能夠保護他們的安全這一前提﹐如果統治者一旦不能盡到這個職責時﹐臣民就可以解除服從原統治者的義務﹐尋求新的保護者。具有明顯的反民主性質。不過﹐他摒棄君權神授論﹐堅持用人的眼光觀察國家﹐這在當時具有反封建的意義。 是歐洲近代哲學史上的第一個機械唯物主義者。他的機械唯物論和無神論在18世紀法國得到了發展。他的人性論和社會契約論對後來歐洲社會政治學說的發展也有很大影響。

倫理思想思想與他關於人﹑國家的觀點是一致的。他運用形而上學機械論的方法分析社會和人﹐把人看作是自然的產物﹐把外物作用感官產生的苦樂感覺作為道德的來源﹐認為凡有利於生命運動﹑產生快樂的是善﹐不利於生命運動﹑產生痛苦的就是惡。提出在沒有國家和法律的自然狀態下﹐人人都有追逐私利的平等的自然權利﹐必然導致互相為敵﹐互相殘殺。為了安全和共同生存﹐每個人必須放棄一部分權利﹐把它交給國家﹐並訂立契約﹐用自然法約束自己。一旦人們訂立契約進入社會狀態以後﹐就產生法律和道德。道德由自然法規定﹐自然法是理性的普遍規則﹐它規定人要自愛自保﹐“己所不欲勿施於人”。他把判斷道德的根本標準歸之國家法律﹐強調君主的絕對人格和法律的絕對權思想在一定程度上是對封建制度的批判和否定﹐反映了英國資本原始積累時期的殘酷競爭狀況﹐表達了新興資產階級要求自由剝削的強烈願望﹐也表現了對封建貴族的妥協。他的倫理思想為後來英國的功利主義倫理思想奠定了基礎﹐對等人的倫理思想產生過直接的影響。 （完）

托马斯霍布斯名言篇五
《中外哲学名言(外国部分)》

托马斯霍布斯名言篇六
《论述类文本阅读之精选判断1206》

托马斯霍布斯名言篇七
《名言总汇》

哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体验。

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思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。

——叔本华

我除了知道我的无知这个事实外一无所知。

——苏格拉底

水是万物之本源，万物终归于水。

——泰勒斯

使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。

——费希特

凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。 ——黑格尔

万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。

——奥古斯丁

凡是活着的就应当活下去。

——费尔巴哈

假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。

——古德尔

客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇

凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 ——叔本华

我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。

——爱尔维修

人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采

真理是时间的产物，而不是权威的产物。

——培根

权利的相互转让就是人们所谓的契约。

——霍布斯

给我物质，我就用它造出一个宇宙来。

——康德

一切确定的皆否定。

——斯宾诺莎

知识归根结底由经验而来。

——洛克

没有物体，只有运动。

——伯格森

一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。

思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。

——海德格尔

思最恒久之物是道路。

——海德格尔

人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。

——荷尔德林

世界是事实的总和，而非事物的总和。

——维特根斯坦

人的意识屈从于物化结构。

——卢卡奇

哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。

——马克思

科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。

——卡西尔

物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。

——梅罗.庞蒂

我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。

——福柯

科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。

——利奥塔

任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素

在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。

——托马斯.阿奎那

托马斯霍布斯名言篇八
《托马斯·霍布斯：自然状态下的自由与公民社会中的自由》

论文作者签名：左迢趁⑧

指导教师签名：岔盘

论文评阅人１：

评阅人２：

评阅人３：

评阅人４：

评阅人５：

答辩委员会主席：

委员１

委员２：

委员３：

委员４：

委员５：

答辩日期：２０１１．５．２７

＼删

浙江大学研究生学位论文独创性声明

本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得浙江太堂或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。

学位论文作者签名：武访堵夸与镜字日期：／）

年护月’日

学位论文版权使用授权书

本学位论文作者完全了解浙塑太堂有权保留并向国家有关部门或机构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权浙塑太堂可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。

（保密的学位论文在解密后适用本授权书）

学位论文作者签名：导师签名

签字日期：勘，／年签字日期吻谢勿驯９年、、疹月）一厂＼

摘要

对于托马斯・霍布斯是否是一位自由主义者，学术界的讨论未曾间断，有三种不同的意见。钱永祥、伯特兰・罗素、约翰・麦克里兰等人坚定地否认霍布斯是一位自由主义者，将他定义为专制主义的维护者；与之相反，Ｃ・Ｂ・麦克弗森、奥克肖特、列奥・斯特劳斯、约翰・格雷等学者却积极肯定了霍布斯在自由主义史上的地位；也有诸如赫德利、艾克文等学者作为中间立场者，力图对霍布斯的自由观做出更加客观、中肯的评价。要在上述既有的三种不同意见之上，正确解读霍布斯自由思想，肯定需要重新回归霍布斯的相关著作。本文以对霍布斯《法律要义》、《论公民》和《利维坦》三本著作中自由思想的解读为基础，分别对自然状态下和公民社会中的自由进行讨论。自然状态下霍布斯所阐明的个人主义理论一一肯定了个体性，并赋予个人近乎完美的天赋自由一一被认为对自由主义理论的发展有着重大意义。然而基于霍布斯对人性的不信任，自然状态中的天赋自由被人的反社会性所终结。由此，霍布斯自然状态下的个人主义理论最终未能发展成为自由主义理论。同时，人性中的理性使得人们最终决定通过缔结社会契约进入公民社会，但必须以转让个人在自然状态中的自然权利为代价。在公民社会中，公民不能享有政治自由和人身自由，而主权者却拥有绝对的、永久的、排他的权力，这又使得不少学者毫不犹豫地将霍布斯归入专制主义者的行列。关键词：托马斯・霍布斯，自由，自然状态，公民社会

Ａｂｓｔｒａｃｔ

Ｔｈｅｒｅｈａｓｂｅｅｎａｃｏｎｔｉｎｕｏｕｓｓｃｈｏｌａｒｌｙｄｅｂａｔｅｏｖｅｒｗｈｅｔｈｅｒ砀０ｍａｓ

Ｑｉａｎ，ＨｅｎｒｙＨｏｂｂｅｓｉｓａｌｉｂｅｒａｌｉｓｔ．Ｔｈｏｓｅｗｈｏｒｅｊｅｃｔｅｄｔｈｅｉｄｅａ，ｓｕｃｈａＳＹｏｎｇｘｉａｎｇＲｕｓｓｅｌｌ，ａｎｄ

ＪｏｈｎＭｃＣｌｅｌｌａｎｄ，ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄＨｏｂｂｅｓ觞ａｌｌａｄｖｏｃａｔｅｏｆａｕｔｈｏｒｉｔａｒｉａｎｉｓｍ．Ｏｎｔｈｅｃｏｎｔｒａｒｙ，ｓｃｈｏｌａｒｓｓｕｃｈａｓＣ．Ｂ．Ｍａｃｐｈｅｒｓｏｎ，ＬｅｏＳｔｒａｕｓｓ，ａｎｄＪｏｈｎ

ｏｎＧｒｅｙｐｏｓｉｔｉｖｅｌｙｐｒａｉｓｅｄｔｈｅｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｔｉｎｆｌｕｅｎｃｅＨｏｂｂｅｓｅｘｅｒｔｅｄｔｈｅｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｌｉｂｅｒａｌｉｓｔ

ａｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｍｅａｎｗｈｉｌｅ，ｔｈｅ

Ｈｅｄｌｅｙｇｒｏｕｐｏｆｓｃｈｏｌａｒｓｏｃｃｕｐｙｉｎｇａｍｉｄｄｌｅｐｏｓｉｔｉｏｎ，ｉｎｃｌｕｄｉｎｇＢｕｌｌａｎｄＫｅｗｅｎＡｉ，ａｔｔｅｍｐｔｅｄｔｏｏｆｆｅｒｎｅｕｔｒａｌｊｕｄｇｍｅｎｔｏｎｔｈｅｌｉｂｅｒａｌｔｈｏｕｇｈｔｓｏｆＨｏｂｂｅｓ．ＩｎｏｒｄｅｒｔｏｐｒｏｐｅｒｌｙｉｎｔｅｒｐｒｅｔｔｈｅｌｉｂｅｒａｌｔｈｏｕｇｈｔｓｉｎＨｏｂｂｅｓ’ｐｏｌｉｔｉｃａｌｖｉｅｗ，ｉｔｉｓｎｅｃｅｓｓａｒｙｆｏｒ

ｐａｐｅｒｔｈｅｒｅｆｏｒｅｉｓｂａｓｅｄ

ＥｌｅｍｅｎｔｓｏｎＵＳｔｏｒｅｔｕｒｎｔｏｔｈｅｉｎｓｉｇｈｔｆｕｌｗｏｒｋｓｏｆＨｏｂｂｅｓ．ＴｈｅｏｎｔｈｅｔｅｘｔｕａｌｃｒｉｔｉｃｉｓｍｓｔｈｅｌｉｂｅｒａｌｔｈｏｕｇｈｔｓｉｎＴｈｅｏｆＬａｗ，Ｎａｔｕｒａｌ

ｓｔａｔｅａｎｄＰｏＨｔ记，ＤｅＣｉｖｅ，ａｎｄＬｅｖｉａｔｈａｎ．Ｔｈｅｎｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｓｏｆｌｉｂｅｒｔｙｉｎｔｈｅｏｆｎａｔｕｒｅａｎｄｔｈｅｃｉｖｉｌｓｏｃｉｅｔｙａｒｅｄｉｓｃｕｓｓｅｄ．Ｈｏｂｂｅｓ’ｉｄｅａｏｆ

ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｍｉｎｔｈｅｓｔａｔｅｏｆｎａｔｕｒｅ，ｗｈｉｃｈａｆｆｉｒｍｅｄｔｈｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｔｙａｎｄｅｎｄｏｗｅｄｔｈｅ

ｏｎｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｓｗｉｔｌｌｔｈｅａｌｍｏｓｔｐｅｒｆｅｃｔｂｏｒｎｌｉｂｅｒｔｙ，ｈａｄｐｒｏｆｏｕｎｄｉｎｆｌｕｅｎｃｅ

ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｌｉｂｅｒａｌｉｓｍ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｄｕｅｔｏｈｉｓｌａｃｋｏｆｃｏｎｆｉｄｅｎｃｅｏｆＨｏｂｂｅｓｎｏｔｅｄｔｈａｔｔｈｅｂｏｍｌｉｂｅｒｔｙｉｎｔｈｅｓｔａｔｅｏｆ

ｔｅｒｍｉｎａｔｅｄｂｙｔｈｅａｎｔｉ—ｓｏｃｉａｌ

ｔｈｅｓｔａｔｅｏｆｎａｔｕｒｅｎａｔｕｒｅｎａｔｕｒｅｔｈｅｈｕｍａｎｎａｔｕｒｅ，ｗｏｕｌｄｅｖｅｎｔｕａｌｌｙｂｅｏｆｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓ．Ｈｅｎｃｅｔｈｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌｉｓｔｉｄｅａｓｉｎ

ｏｆｔｈｅｉｎｔｈｅｓｔａｔｅｏｆｎａｔｕｒｅ，ｃｏｕｌｄｎｏｔｄｅｖｅｌｏｐｉｎｔｏｔｈｅｔｈｉｃｋｔｈｅｏｒｙｏｆｌｉｂｅｒａｌｉｓｍｆｏｒＨｏｂｂｅｓ．ｃｏｓｔｎａｔｕｒｅｒｉｇｈｔｓＩｎｓｔｅａｄ，ｄｒｉｖｅｎｂｙｔｈｅｒａｔｉｏｎａｌｉｔｙ，ａｔｔｈｅ

ｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓｗｏｕｌｄｎｅｇｏｔｉａｔｅ

ｓｏｃｉｅｔｙ，ｔｈｅｃｉｔｉｚｅｎｓｃｏｕｌｄｎｏｔａｓｏｃｉａｌｃｏｎｔｒａｃｔｔｏｆｏｒｍｔｈｅｃｉｖｉｌｓｏｃｉｅｔｙ．Ｉｎｃｉｖｉｌｌｉｂｅｒｔｙｅｎｊｏｙｔｈｅａｂｓｏｌｕｔｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌａｎｄｐｏｌｉｔｉｃａｌｌｉｂｅｒｔｙ，ｗｈｉｌｓｔｔｈｅｓｏｖｅｒｅｉｇｎｏｗｎｅｄｔｈｅａｂｓｏｌｕｔｅ，ｐｅｒｐｅｔｕａｌ，ａｎｄｅｘｃｌｕｓｉｖｅａｒｇｕｍｅｎｔｉｓｈｉｇｈｌｙａｕｔｈｏｒｉｔａｒｉａｎｆｏｒｐｏｗｅｒｓ．Ｔｈｅｍａｎｙｓｃｈｏｌａｒｓ．

ＫｅｙＷｏｒｄ：ＴｈｏｍａｓＨｏｂｂｅｓ，Ｌｉｂｅｒｔｙ，ｔｈｅＳｔａｔｅｏｆＮａｔｕｒｅ，ＣｉｖｉｌＳｏｃｉｅｔｙ

目录

摘要……………………………

１绪论．

１．１研究背景与意义………………………………………………………………………。１１．２文献综述………………………………………………………………………………．２２对霍布斯的自由思想在自由史上地位的认识：三种不同观点…………………６

２．１认为霍布斯是专制主义者………………………………………………６２．２承认霍布斯是自由主义者………………………………………………７２．３中间立场者………………………………………………………………．９３霍布斯对自由的定义………………………………………………………………………．．１０

３．１《法律要义》：对自由的“描述”……………………………………。１０３．２《论公民》：对自由的“定义”…………………………………………１０３．３《利维坦》：对自由的“再定义”………………………………………１２４自然状态下的自由……………………………………………………………………………．．１５

４．１自然状态中的“个人主义”：人的个体性与天赋自由………………．１５４．２自然状态下个人的反社会性：自由的终结……………………………１８５公民社会中的ｔｌ由…………………………………………………………………………２１

５．１对公民自由的质疑：狭小的自由空间…………………………………２１５．２霍布斯的回应：真正的自由…………………………………………。２５６结语……………………………………………………………………………………………．．………．２８参考文献…………………．．３０

托马斯霍布斯名言篇九
《名言》

杰白的信仰 59位粉丝1楼 哲学名言名句汇总 哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体验。 ------------------------------------------------------- 思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。 ——叔本华 我除了知道我的无知这个事实外一无所知。 ——苏格拉底 水是万物之本源，万物终归于水。 ——泰勒斯 使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。 ——费希特 凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。 ——黑格尔 万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。 ——奥古斯丁 凡是活着的就应当活下去。 ——费尔巴哈 假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。 ——古德尔 客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇 ——谢林 凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。 ——叔本华 我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。 ——爱尔维修 人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。 ——尼采 真理是时间的产物，而不是权威的产物。 ——培根 权利的相互转让就是人们所谓的契约。 ——霍布斯 给我物质，我就用它造出一个宇宙来。 ——康德 一切确定的皆否定。 ——斯宾诺莎 知识归根结底由经验而来。 ——洛克 没有物体，只有运动。 ——伯格森 一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。 ——胡塞尔 思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。 ——海德格尔 思最恒久之物是道路。 ——海德格尔 人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。 ——荷尔德林 世界是事实的总和，而非事物的总和。 ——维特根斯坦 人的意识屈从于物化结构。 ——卢卡奇 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 ——马克思 科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。 ——卡西尔 物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。 ——梅罗.庞蒂 我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。

——福柯 科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。 ——利奥塔 任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。 ——罗素 在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。 ——托马斯.阿奎那 正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。 ——罗尔斯 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 ——黑格尔 能被理解的存在就是语言。 ——伽达默尔 本文之外，别无它物。 ——德里达 存在就是统摄。 ——雅斯贝尔斯 存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。 ——蒙田 谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。 ——布迪厄 在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。 ——哈耶克 放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德 惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。 顶2472006-11-20 23:57回复 杰白的信仰 59位粉丝2楼 ——柏拉图 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子 世界上没有两片完全相同的树叶。 ——莱布尼茨 知识是为了预见，预见是为了权力。 ——孔德 如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。 ——卡尔.波普尔 目的总是为手段辩护。 ——马基雅维利 人有自由意志，成人成兽全靠自己。 ——卢克莱修 人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。 ——帕斯卡 人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。 ——赫拉克利特 不能制约自己的人，不能称之为自由的人 ——毕达哥拉斯 认识错误是拯救自己的第一步。 ——伊壁鸠鲁 人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度 ——普罗泰戈拉 万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。 ——阿那克西曼德 存在就是被感知。 ——贝克莱 习惯就是人生的最大指导。 ——休谟 人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。 ——卢梭

人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。 ——霍尔巴赫 作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。 ——克尔凯郭尔 我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。 ——泰戈尔 痛苦就是被迫离开原地。 ——康德 水是最好的。 ——泰勒斯（古希腊） 苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。” ——苏格拉底 “怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在！” ——笛卡儿 理性能使人自由。 ——斯宾诺莎 认识你自己。 ——苏格拉底; 群众永远生活在无知的洞穴之中。 ——柏拉图 幸福就是 肉体无痛苦,灵魂无纷扰。 ——亦壁鸠鲁; 拯救灵魂必须放弃肉欲。 ——基督精神; 人生在世,不过是过路的旅客。 ——托马斯.阿奎那 我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。 ——伏尔泰 人的本性就是追求个人利益。 ——亚当斯密; 人人生而自由平等。 ——卢梭; 幸福不过是欲望的暂时停止。 ——叔本华 人最容易忘记的是自己。 ——克尔凯戈尔 只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。 ——泰勒斯 政治无道德。 ——马基雅伟利 我思故我在。 ——笛卡尔 知识就是力量。 ——培根 存在就是合理,合理的也都要存在。 ——黑格尔 我正在说谎。 ——罗素 他人就是地狱.人对人是狼。 ——萨特 人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。 ——叔本华 把精神说清楚是一个巨大的诱惑。 ——维特根斯坦 人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。 ——弗兰茨.卡夫卡 我手中的灯笼 使眼前黑暗的路途与我为敌。 ——泰戈尔

托马斯霍布斯名言篇十
《名人名言》

人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。——尼采真理是时间的产物，而不是权威的产物。——培根权利的相互转让就是人们所谓的契约。——霍布斯给我物质，我就用它造出一个宇宙来。——康德一切确定的皆否定。——斯宾诺莎知识归根结底由经验而来。——洛克没有物体，只有运动。——伯格森一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入狡湟庖宓拇看獗泶镏小——胡塞尔思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。——海德格尔思最恒久之物是道路。——海德格尔人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。——荷尔德林世界是事实的总和，而非事物的总和。——维特根斯坦人的意识屈从于物化结构。——卢卡奇哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。——马克思科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。——卡西尔物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。——梅罗.庞蒂我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。——福柯科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。——利奥塔任何一种哲学思想只要（转载自第一范文网在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。——托马斯.阿奎那正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。——罗尔斯那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。——黑格尔能被理解的存在就是语言。——伽达默尔本文之外，别无它物。——德里达存在就是统摄。——雅斯贝尔斯存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。——蒙田谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。——布迪厄在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。——哈耶

克放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。 ——亚里士多德惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。——柏拉图人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子世界上没有两片完全相同的树叶。——莱布尼茨知识是为了预见，预见是为了权力。——孔德如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。——卡尔.波普尔您可以访问第一范文网（