论语第三篇八佾内容

篇一:《《论语》八佾第三》

『１』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？” 『２』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆＇，奚取於三家之堂？”

『３』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”

『４』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”

『５』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

『６』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

『７』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

『８』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事後素。”曰：“礼後乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”

『９』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”

『１０』子曰：“ 自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

『１１』或问 之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

『１２』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

『１３』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，无所寿也。”

『１４』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

『１５』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

『１６』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

『１７』子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。” 『１８』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

『１９』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

『２０』子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”

『２１』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

『２２』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

『２３』子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”『２４』仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”『２５』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”『２６』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

篇二:《论语第三 八佾》

八佾篇第三

【本篇引语】

《八佾》篇包括26章。本篇主要内容涉及“礼”的问题，主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定；孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。本篇重点讨论如何维护“礼”的问题。

【原文】

3·1 孔子谓季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

【注释】

(1)季氏：鲁国正卿季孙氏，即季平子。

(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古时一佾8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。一说可以容忍。

【译文】

孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

【评析】

春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。

【原文】

3·2 三家(1)者以《雍》彻(2)。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”

【注释】

(1)三家：鲁国当政的三家：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

(2)《雍》：《诗经·周颂》中的一篇。古代天子祭宗庙完毕撤去祭品时唱这首诗。

(3)相维辟公，天子穆穆：《雍》诗中的两句。相，助。维，语助词，无意义。辟公，指诸侯。穆穆：庄严肃穆。

(4)堂：接客祭祖的地方。

【译文】

孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。’

这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”

【评析】

本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。对于这些越礼犯上的举动，孔子表现得极为愤慨，天子有天子之礼，诸侯有诸侯之礼，各守各的礼，才可以使天下安定。因此，“礼”，是孔子政治思想体系中的重要范畴。

【原文】

3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

【译文】

孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”

【评析】

乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。

【原文】

3·4 林放(1)问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易(2)也，宁戚(3)。”论语第三篇八佾内容。

【注释】

(1)林放：鲁国人。

(2)易：治理。这里指有关丧葬的礼节仪式办理得很周到。一说谦和、平易。

(3)戚：心中悲哀的意思。

【译文】论语第三篇八佾内容。

林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

【评析】

本章记载了鲁人林放向孔子问礼的对话。他问的是：礼的根本究竟是什么。孔子在这里似乎没有正面回答他的问题，但仔细琢磨，孔子还是明确解答了礼之根本的问题。这就是，礼节仪式只是表达礼的一种形式，但根本不在形式而在内心。不能只停留在表面仪式上，更重要的是要从内心和感情上体悟礼的根本，符合礼的要求。

【原文】

3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如诸夏(2)之亡(3)也。”

【注释】

(1)夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。

(2)诸夏：古代中原地区华夏族的自称。

(3)亡：同无。古书中的“无”字多写作“亡”。

【译文】

孔子说：“夷狄（文化落后）虽然有君主，还不如中原诸国没有君主呢。”

【评析】

在孔子的思想里，有强烈的“夷夏观”，以后又逐渐形成“夷夏之防”的传统观念。在他看来，“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。这种观念是大汉族主义的源头。

【原文】

3·6 季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放(5)乎？”论语第三篇八佾内容。

【注释】

(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。

(3)女：同汝，你。

(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。

(5)林放：见本篇第4章之注。

【译文】

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

【评析】

祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。

【原文】

3·7 子曰：“君子无所争，必也射(1)乎！揖(2)让而升，下而饮，其争也君子。”

【注释】

(1)射：原意为射箭。此处指古代的射礼。

(2)揖：拱手行礼，表示尊敬。

【译文】

孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂

喝酒。这就是君子之争。”

【评析】

孔子在这里所说的“君子无所争”，即使要争，也是彬彬有礼的争，这反映了孔子和儒家思想的一个重要特点，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争，这是可取的。但过于强调谦逊礼让，以至于把它与正当的竞争对立起来，就会抑制人们积极进取、勇于开拓的精神，成为社会发展的道德阻力。

【原文】

3·8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言诗已矣。”

【注释】

(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经·卫风·硕人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词，相当于“啊”。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

(2)绘事后素：绘，画。素，白底。

(3)起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【译文】

子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，美丽的眼睛真明亮啊，用素粉来打扮啊。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说先有白底然后画画。”子夏又问：“那么，是不是说礼也是后起的事呢？”孔子说：“商，你真是能启发我的人，现在可以同你讨论《诗经》了。”

【评析】

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

【原文】

3·9 子曰：“夏礼吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷礼吾能言之，宋(3)不足徵也。文献(4)不足故也。足，则吾能徵之矣。”

【注释】

(1)杞：春秋时国名，是夏禹的后裔。在今河南杞县一带。

(2)徵：证明。

(3)宋：春秋时国名，是商汤的后裔，在今河南商丘一带。

(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

【译文】

孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，（但是它的后代）杞国不足以证明我的话；殷朝的礼，我能说出来，（但它的后代）宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

【评析】

这一段话表明两个问题。孔子对夏商周代的礼仪制度等非常熟悉，他希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭礼的人实在太多了。其次，他认为对夏商周之礼的说明，要靠足够的历史典籍贤人来证明，也反映了他对知识的求实态度。

【原文】

3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲观之矣(3)。”论语第三篇八佾内容。

【注释】

(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。

(2)灌：禘礼中第一次献酒。

(3)吾不欲观之矣：我不愿意看了。

【译文】

孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

【评析】

在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。

【原文】

3·11 或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎！”指其掌。

【注释】

(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。

(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

【译文】

有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。

【评析】

孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。

篇三:《论语八佾篇第三章1》

论语八佾第三

kǒngzǐwèijìshìbāyìwǔyútíngshìkěrěn孔 子 谓 季 氏 ，“八 佾 舞 于 庭 ， 是 可 忍 yěshúbùkěrěnyě

也 ， 孰 不 可 忍 也 ？”

sānjiāzhěyǐyōngchèzǐyuēxiàngwéipìgōng

三 家 者 以 《雍 》彻 。 子 曰 ：“ 相 维 辟 公 ，tiānzǐmùmùxīqǔyúsānjiāzhītáng

天 子 穆 穆 。 奚 取 于 三 家 之 堂 。” zǐyuērénérbùrénrúlǐhérénérbù子 曰 ：“ 人 而 不 仁 ， 如 礼 何 ？ 人 而 不 rénrúyuèhé

仁 ， 如 乐 何 ？”

línfàngwènlǐzhīběnzǐyuēdàzāiwènlǐ林 放 问 礼 之 本 。 子 曰 ：“ 大 哉 问 ！ 礼 ，yǔqíshēyěnìngjiǎnsāngyǔqíyìyěnìngqī

与 其 奢 也 ， 宁 俭 ； 丧 ， 与 其 易 也 ， 宁 戚 。” zǐyuēyídízhīyǒujūnbùrúzhūxiàzhīwūyě子 曰 ：“ 夷 狄 之 有 君 ， 不 如 诸 夏 之 亡 也 。” jìshìlǚyútàishānzǐwèirǎnyǒuyuē

季 氏 旅 于 泰 山 。子 谓 冉 有 曰 ： “汝 ( rǔ ) fúnéngjiùyúyuēbùnéngzǐyuē弗 能 救 欤 ？”对 ( duì ) 曰 ：“不 能 。子 曰 ：

hūwèitàishānbùrúlínfànghū

“呜 呼 ！曾 ( céng ) 谓 泰 山 不 如 林 放 乎 ？” zǐyuējūnzǐwúsuǒzhēngbìyěshèhūyīràng子 曰 ：“ 君 子 无 所 争 ， 必 也 射 乎 ！ 揖 让 érshēngxiàéryǐnqízhēngyějūnzǐ

而 升 ， 下 而 饮 ， 其 争 也 君 子 。” zǐxiàwènyuēxiàoqiànxīměimùpànxīsù子 夏 问 曰 “：巧 笑 倩 兮 ，美 目 盼 兮 ，素 yǐwéixuànxī

héwèiyě以 为 绚 兮 ，何 谓 也 ？ ”

zǐyuēhuìshìhòusùyuēlǐhòuhū

子 曰 ：“ 绘 事 后 素 。”曰 ：“ 礼 后 乎 ？”

zǐyuēyǔzhěshāngyěkěyǔ子 曰 ：“ 起 ( qǐ ) 予 者 商 也 ，始 ( shǐ ) 可 与 yánshīyǐyǐ

言 《诗 》已 矣 。”

zǐyuēlǐwúnéngyánzhībù子 曰 ： “ 夏 ( xià ) 礼 吾 能 言 之 ，杞 ( qǐ ) 不 zúzhēngyělǐwúnéngyánzhī

足 征 也 ；殷 ( yīn ) 礼 吾 能 言 之 ，宋 ( sòng ) bùzúzhēngyěxiànbùzúgùyězúzé

不 足 征 也 。文 ( wén ) 献 不 足 故 也 。足 ， 则 wúnéngzhēngzhīyǐ

吾 能 征 之 矣 。”

zǐyuēdìzìjìguànérwǎngzhěwúbúyùguān子 曰 ：“ 禘 ， 自 既 灌 而 往 者 ， 吾 不 欲 观 zhīyǐhuòwèndìzhīshuōzǐyuēbúzhīyězhī之 矣 。” 或 问 禘 之 说 。子 曰 ：“不 知 也 。 知 qíshuōzhězhīyútiānxiàyěqírúshìzhūsīhū

其 说 者 之 于 天 下 也 ，其 如 示 诸 斯 乎 ？”

qízhǎng

指 其 掌 。

jìrúzàijìshénrúshénzàizǐyuēwúbúyù祭 如 在 ， 祭 神 如 神 在 。 子 曰 ：“ 吾 不 与 jìrúbújì

祭 ， 如 不 祭 。”

wángsūngǔwènyuēyǔqímèiyúào

孙 贾 问 曰 ： “ 与 其 媚 于 奥 ， 宁 ( nìng ) mèiyúzào

héwèiyězǐyuēbúrán媚 于 灶 ， 何 谓 也 ？ ” 子 曰 “：不 然 ， 获

wū

( huò ) 罪 于 天 ，亡 所 祷 也 。”

zǐyuēzhōujiànzuìyútiānsuǒdǎoyěyúèrdàiyùyùhūwénzāiwú

子 曰 ：“ 周 监 于 二 代 ， 郁 郁 乎 文 哉 。 吾 cóngzhōuzǐrùtàimiàoshìwèn

从 周 。” 子 入 太 庙 ，每 ( měi ) 事 问 。 或 ( hu

yuēwèizōurénzhīzǐzhīlǐhū

ò ) 曰 ：“孰 ( shú ) 谓 鄹 人 之 子 知 礼 乎 ？

tàimiàoshìwènzǐwénzhīyuē

入 太 庙 ， 每 事 问 。” 子 闻 之 ， 曰 ：“是 ( sh

lǐyěrù

ì ) 礼 也 。”

zǐyuēshèbùzhǔpíwéilìbùtóngkēgǔ

子 曰 ：“ 射 不 主 皮 。 为 力 不 同 科 ， 古 zhīdàoyě

之 道 也 。”

zǐgòngyùqùgàoshuòzhīxìyángzǐyuēcìyě

子 贡 欲 去 告 朔 之 饩 羊 ， 子 曰 ：“ 赐 也 ，

ěràiqíyángwǒàiqílǐ

尔 爱 其 羊 ， 我 爱 其 礼 。”

zǐyuēshìjūnjìnlǐrényǐwéichǎnyě

子 曰 ：“ 事 君 尽 礼 ， 人 以 为 谄 也 。”

dìnggōngwènjūnshǐchénchénshìjūnrúzhīhé

定 公 问 ：“ 君 使 臣 ， 臣 事 君 ， 如 之 何 ？

kǒngzǐduìyuējūnshǐchényǐlǐchénshìjūnyǐ 孔 子 对 曰 ：“ 君 使 臣 以 礼 ， 臣 事 君 以 zhōng

忠 。”

zǐyuēguānjūlèérbùyínāiérbùshāng

子 曰 ：“《 关 雎 》乐 而 不 淫 ， 哀 而 不 伤 。

āigōngwènshèyúzǎiwǒzǎiwǒduìyuē

哀 公 问 社 于 宰 我 。 宰 我 对 曰 ：“夏 ( xià ) hòushìyǐsōngyīnrényǐbǎizhōurényǐlìyuē

后 氏 以 松 ， 殷 人 以 柏 ， 周 人 以 栗 。 曰

shǐmínzhànlì

使 民 战 栗 。”

zǐwénzhīyuēchéngshìbùshuōsuìshìbújiàn

子 闻 之 ， 曰 ：“ 成 事 不 说 ， 遂 事 不 谏 ，

jìwǎngbújiù

既 往 不 咎 。”

zǐyuēguǎnzhòngzhīqìxiǎozāihuòyuēguǎnzhòng子 曰 ：“ 管 仲 之 器 小 哉 ！” 或 曰 ： 管 仲 jiǎnhūyuēguǎnshìyǒusānguīguānshìbùshè

俭 乎 ？” 曰 ：“ 管 氏 有 三 归 ， 官 事 不 摄 ，

yāndéjiǎnránzéguǎnzhòngzhīlǐhūyuē

焉 得 俭 ？” “ 然 则 管 仲 知 礼 乎 ？” 曰 ：

bāngjūnshùsèménguǎnshìyìshùsèménbāngjūn

“ 邦 君 树 塞 门 ， 管 氏 亦 树 塞 门 ； 邦 君 wéiliǎngjūnzhīhǎoyǒufǎndiànguǎnshìyìyǒufǎn

为 两 君 之 好 ， 有 反 坫 ， 管 氏 亦 有 反 diànguǎnshìérzhīlǐshúbùzhīlǐ

坫 。 管 氏 而 知 礼 ， 孰 不 知 礼 ？”

zǐyùlǔtàishīyuèyuēyuèqíkězhīyě

子 语 鲁 大 师 乐 曰 ：“乐 其 可 知 也 。

zuòrúyězhī

始 ( shǐ ) 作 ，翕 ( xī ) 如 也 ；纵 ( zòng ) 之 ，

rúyěrúyě

纯 ( chún ) 如 也 ， 皦 ( jiǎo ) 如 也 ， 绎 ( yì ) rúyěyǐchéng

如 也 ， 以 成 。”

yífēngrénqǐngjiànyuējūnzǐzhīzhìyúsīyě

仪 封 人 请 见 ， 曰 ：“ 君 子 之 至 于 斯 也 ，

wúwèichángbùdéjiànyězhějiànzhī

吾 未 尝 不 得 见 也 。” 从 ( cóng ) 者 见 之 。

chūyuēèrsānzǐhéhuànyúsànghūtiānxià 出 曰 ：“ 二 三 子 ， 何 患 于 丧 乎 ？ 天 下 zhīwúdàoyějiǔyǐtiānjiāngyǐfūzǐwéimù

之 无 道 也 久 矣 ， 天 将 以 夫 子 为 木

duó

铎 。 ”

zǐwèisháojìnměiyǐyòujìnshànyěwèi

子 谓 《韶 》，“ 尽 美 矣 ， 又 尽 善 也 。 谓

wǔjìnměiyǐwèijìnshànyě

《武 》，“ 尽 美 矣 ， 未 尽 善 也 。”

zǐyuējūshàngbùkuānwéilǐbújìnglínsāngbù子 曰 ：“ 居 上 不 宽 ， 为 礼 不 敬 ， 临 丧 不 āiwúhéyǐguānzhīzāi

哀 ， 吾 何 以 观 之 哉 ？”

篇四:《论语取名》

1、素绘。<八佾3·8>“绘事后素”。绘事后素，意为先有白色底子，然后画花。“素”是白底，“绘”是绘画。论语取名。此名暗含人生哲学，人之初都是一张白纸，看你如何画出赏心悦目的画卷了。

2、从周。<八佾3·14>“郁郁乎文哉!吾从周”。“从周”本意是孔子说:“我主张周朝的(礼制)。”也可联系上下文理解，如<为政2·14>“君子周而不比”。此处“周”意为团结。

3、纯如。论语取名。<八佾3·23>“始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也”。这几个“×如”意思都还可以。例如写南京大屠杀书稿的已故作家张纯如。

4、贯之。<里仁4·15>“吾道一以贯之”。成语“一以贯之”即源于此，取始终如一之意，贵在持之以恒。例如日本平安王朝诗人纪贯之。

5、敏学。<公冶长5·15>“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”。这是孔子向子贡解释卫国大夫孔圉的谥号“文”的由来。话说笔者前上司的女儿就叫这个名字……

6、斯可。<公冶长5·20>“再，7、斐然。<公冶长5·22>“斐然成章”。有文采的样子。

8、文彬。<雍也6·18>“文质彬彬，然后君子”。

9、仁静。<雍也6·23>“知者动，仁者静”。此句紧接名句“知者乐水，仁者乐山”之后。

10、弘毅。<泰伯8·7>“士不可以不弘毅”。谓抱负远大，意志坚强。

11、焕文。<泰伯8·19>“焕乎其有文章”。焕，光明之貌。

12、致美。<泰伯8·21>“致美乎黻冕”。谓极其华美。

13、卓尔。<子罕9·11>“如有所立卓尔”。成语“卓尔不群”，谓优秀卓越，超出常人。

14、如斯。<子罕9·17>“逝者如斯夫”。如斯，意为“像这样”。譬如林语堂的大女儿，名叫林如斯。(林语堂有三女，长女林如斯，次女林太乙，小女林相如，名字各有千秋。)

15、思远。<子罕9·31>“未之思也，夫何远之有”。

16、怡如。<乡党10·4>“怡怡如也”。怡然自得貌。

17、时哉。<乡党10·27>“山梁雌雉，时哉时哉”。时哉，译作“得其时”。

18、明远。<颜渊12·6>“……可谓明也已矣；……可谓远也已矣”。明、远，谓看得明白、看得远。

篇五:《论语经典名句》

1、德不孤，必有邻。——<论语·里仁>

2、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——<论语·学而>

3、不患人之不己知，患不知人也。——<论语·学而>

4、子谓——<韶>:“尽善矣，尽美矣。论语经典名句。”——<论语·八佾>(尽善尽美)

5、己所不欲，勿施于人。——<论语·颜渊>

6、过而不改，是谓过已。——<论语·卫灵公>

7、发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——<论语·述而>

8、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——<论语·子罕>

9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，10、巧言令色，鲜矣仁。——<论语·学而>

11、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——<论语·里仁>

12、君子坦荡荡，小人长戚戚。——<论语·述而>

13、君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。——<论语·卫灵公>

14、自古皆有死，民无信不立。——<论语·颜渊>

15、文质彬彬，然后君子。——<论语·雍也>

16、不在其位，不谋其政。——<论语·泰伯>

17、君子不以言举人，不以人废言。——<论语·卫灵公>

18、益者三友:友直、友谅、友多闻。——<论语·季氏>

19、君子喻于义，小人喻于利。——<论语·里仁>

20、君子不器。——<论语·为政>

21、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——<论语·子罕>

22、古之学者为己(所谓为己之学)，今之学者为人。——<论语·宪问>

23、见义不为，无勇也。——<论语·为政>

24、岁寒，然后知松柏之后凋也。——<论语·子罕>

25、孝弟(tì悌)也者，其为仁之本与。——<论语·学而>

26、温故而知新，可以为师矣。——<论语·为政>(温故知新)

27、朝闻道，夕死可矣。——<论语·里仁>

28、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——<论语·学而>

29、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。——<论语·子路>

30、人而无信，不知其可也。——<论语·为政>

31、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——<论语·宪问>

32、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?——<论语·学而>

33、过也，人皆见之；更也，人皆仰之。——<论语·子张>

34、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——<论语·子路>

35、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。——<论语·为政>

36、往者不可谏，来者犹可追。——<论语·微子>

37、不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。——<论语·述而>(举一反三)

38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——<论语·雍也>

39、不患寡而患不均，不患贫而患不安。——<论语·季氏>

40、工欲善其事，必先利其器。——<论语·卫灵公>

41、当仁不让于师。——<论语·卫灵公>

42、无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。——<论语·子路>

43、学而不思则罔，思而不学则殆。——<论语·为政>

44、知之为知之，不知为不知，是知也。——<论语·为政>

45、君子成人之美，不成人之恶。——<论语·颜渊>

46、不义而富且贵，于我如浮云。——<论语·述而>

47、士不可以不弘毅，任重而道远。——<论语·泰伯>

48、己欲立而立人，己欲达而达人。——<论语·雍也>

49、仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣——<论语·述而>

50、志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。——<论语·卫灵公>(杀身成仁)

51、君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。——<论语·学而>