王夫之名言

启蒙主义思想的先导者王夫之流传千古的名句
王夫之名言(一)

启蒙主义思想的先导者王夫之流传千古的名句

人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

景者情之景，情者景之情也。

天下之有无，非思虑之所能起灭。

善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

自然者天地，主持者人。

以正治国，以奇用兵。

洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

立圣人之言于此以求似，无不可似也。

含情而能达，会景而生心，体物而得神。

论天下者，必循天下之公。

有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

天下之有无，非思虑之所能起灭。

故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

言有大而无实，无实者，不祥之言也。

君子之道，有必不为，无必为。

情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎？

知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

小人之道，有必为，无必不为。

性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴

焉。

景者情之景，情者景之情也。

方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

君知否？雁字云沉，难写伤心句。

盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，有泪而不生于心。

学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

学愈博则思愈远。

乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。

故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

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王夫之名言(二)

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第四课第二框认识运动 把握规律
王夫之名言(三)

第四课 探究世界的本质

第二框认识运动 把握规律

【导入新课】

诡辩家欧布里德向朋友借钱后，一直拖着不还，朋友只好前去讨债，没想到欧布里德却说：“一切皆流，一切皆变，借钱的我是过去的我，你要讨债就向过去的我讨吧！” 朋友被他的诡辩激怒了，便狠狠地揍了他。欧布里德要去告他，朋友笑言：“打你的我是彼时的我，彼时的我非此时的我。你要告，就去告彼时的我吧！”

故事里的欧布里德借口事物都是变化发展的，从而否认了事物的相对静止状态。 春秋时，荆国人欲偷袭宋国，便派人先去测量水，准备夜间按所测的路线过河。到了夜间澭水暴涨，荆人不知道，仍按事先测量好的路线渡河，结果溺死者达千余人。荆人大惊，阵脚大乱，落荒而逃。荆人事先测量的路线是可以渡河的。现在水位已发生变化，暴涨了，还沿着事先测量的路线渡河，这是他们所以溃败的原因。一切事物都处于永不停息的运动、变化、发展过程中，绝对不运动、一点不变化的事物是没有的。我们要正确地认识事物，预见未来，做好工作，就必须坚持用发展的现点看问题。要把事物的变化发展当作一个过程来考察，不仅要看到事物的现状，而且要看到事物的过去和将来，使自己的思想认识符合变化了的客观实际，反对用一成不变的观点看问题。荆人无视事物的运动变化，用静止的僵化的观点看待事物，以白天获得的对水的认识指导夜间实践，犯下形而上学的错误，这是荆人遭受失败的根本原因。它警示人们一定要坚持发展的观点，不断研究新情况，发现新问题，总结新经验，提出新方法，才能使主观适应不断变化的客观实际，把工作做好。 如果上述小故事还不足以让你感受运动变化和发展，请看下列成语或古诗句：飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。

坐地日行八万里，巡天遥看一千河。

野火烧不尽，春风吹又生。

雕栏玉砌今犹在，只是朱颜改。

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。

阅读课本31页，概括运动的含义。

一、运动是物质的固有属性1、运动的概念

哲学上所讲的运动就是宇宙中一切事物、

现象的变化和过程。

运动是物质的固有属性和存在方式。任何

具体的物质形态只有在运动中才能保持自己的

存在，世界上不存在脱离运动的物质。

●注意：物质的固有属性和存在方式是运动。

物质唯一特性是客观实在性。

阅读课本31页恩格斯名言，说说名言说明了什么？

恩格斯的名言深刻揭示了物质与运动的关系。

阅读课本32页上框内王夫之名言，试着翻译，请问，世界上有没有绝对静止的事物？请举例。有人说，世界上存在着不运动的物质，例如，某些物体从出现的第一天起就没动过，大雁塔在西安，故宫在北京就是如此。请你分析一下，此话错在哪里？

在第一次世界大战时，一位法国飞行员正在高空飞行，忽然发现旁边有一个小东西在游动，他以为是只小昆虫，就顺手抓过来，谁知竞是一颗子弹。这说明什么哲学道理？

子弹飞上高空以后，速度变慢，正好和飞机的速度方向一致。于是飞行员和子弹处在相对静止状态。说明物质世界是绝对运动与相对静止的统一。

想一想我们上课一开始讲的欧布里德为什么会如此荒唐，借钱不还?

欧布里德只看到绝对运动，而否认了相对静止。

请概括出运动和静止的关系。

本部分结论

：

阅读课本33页上框。

1869年，门捷列夫将当时已知的几种元素的主要性质和原子量，写在一张张小卡片上，进行反复排列比较，才最后发现了元素周期规律。他宣称：把元素按原子量的大小排列起来，在物质上会出现明显的周期性；原子量的大小决定元素的性质；可根据元素周期律修正已知元素的原子量。 门捷列夫元素周期表被后来一个个发现新元素的实验证实，反过来，元素周期表又指导化学家们有计划、有目的地寻找新的化学元素。至此，人们对元素的认识跨过漫长的探索历程，终于进入了自由王国。

化学元素周期表的发现说明了什么？

二、事物运动是有规律的

判断下列哪些是规律：

▲逢八必发 ▲阶级斗争规律 ▲新陈代谢 ▲慧星、地震预示国家衰败

答“阶级斗争规律和新陈代谢规律

结论1：规律不是主观想象的联系，而是事物本身固有的联系。

例如：万有引力定律是自然界本身固有的规律； 价值规律是商品经济发展固有的规律

生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的联系成为社会发展固有的规律

判断下列哪些是规律：

▲春夏秋冬四季更替 ▲水往低处流 ▲苹果落地 ▲万有引力规律 答：万有引力规律

结论2：规律不是现象的联系，而是本质的联系

判断下列哪些是规律：

▲守株待兔 ▲近朱者赤，近墨者黑 ▲生产关系一定要适应生产力发展状况 答：▲生产关系一定要适应生产力发展状况

结论3：规律不是偶然的联系，而是必然的联系

阅读课本33页中间一段，规律的含义是什么？

王夫之名言名句
王夫之名言(四)

1、无他，在知其人之言，而不知古今先哲之言也。

2、日减日削，所存不给，有司抑有不容已之务，酷吏又以意为差遣，则条鞭之外，役又兴焉。

3、景者情之景，情者景之情也。

4、君知否?雁字云沉，难写伤心句。王夫之名言名句。

5、盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。

6、若思吾之当哀而哀焉，是以哀为不得已，而聊相应酬，吾恐其有声而无泪，7、学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。

8、学愈博则思愈远。

9、乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。

10、所贵乎经义者，显其所藏，达其所推，辨其所异于异端，会其所同于百王，证其所得于常人之心，而验其所能于可为之事，斯焉尚矣。王夫之名言名句。

11、故苛政之兴，君子必力与之争；而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。

12、私欲之中，天理所寓。

13、唯其大且精者之不能即摄小且粗者而共为本末，故曰大小精粗，俱学者所不可遗之事。

14、取天下之可有得者以自矜其不取而为德也，此固近似圣言而无实矣。

15、自然者天地，主持者人。

16、以正治国，以奇用兵。

17、洒扫应对，形也。有形，则必有形而上者。精义入神，形而上者也。然形而上，则固有其形矣。

18、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。倡之者初所不谋，固后所必至也。

19、以能言为长，以贬削为荣，以罢闲为乐，任意以尽言，而惟恐不给。

20、夫君子亦有所必为者矣，子之事父也，臣之事君也，进之必以礼也，得之必以义也。

21、唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义；则天之时，物之变，极乎深而研以其几。

22、夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。

23、苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡；政虽苛，犹然政也。

24、立圣人之言于此以求似，无不可似也。

25、求夫所谓忾乎有闻，惝然有见，洋洋如在而绥我思成，皇皇如有求而不得，充充如有所穷，往如慕而反如疑者，我有以知其必不能也。

26、方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。

27、乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大；而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。

28、君子择交莫恶于易与，莫善于胜己。

29、进以礼者，但无非礼之进，而非必进；得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。

30、人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚。

31、景者情之景，情者景之情也。

32、天下之有无，非思虑之所能起灭。

33、善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。

34、纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。

35、吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

36、含情而能达，会景而生心，体物而得神。

37、论天下者，必循天下之公。

38、有微言焉，如玉之韫于山，珠之函于渊，不可浅而获也。

39、大张之余，必仍之以弛；大弛之余，必仍之以张。

40、晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。

41、知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。

42、是者有功，而功不必如其所期；非者无功，而功固已施于世。

43、小人之道，有必为，无必不为。

44、性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。

45、原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣；唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。

46、天有成象，春其春，秋其秋，人其人，物其物，秩然名定而无所推移，此其所昭示而可言者也。

47、是故奇者，举非奇也。用兵者，正而已矣。

48、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

49、存者，存其理也，存学、问、思、志所得之理也。

50、力行而后知之真。

51、身教重于言传。

52、教不严，师之惰。

53、是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。

54、天下之有无，非思虑之所能起灭。

55、故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。

56、自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。

57、无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。

58、言有大而无实，无实者，不祥之言也。

59、君子之道，有必不为，无必为。

60、情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。

61、杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎?

62、若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，()分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉?

63、鸿雁几时到，江湖秋水多。

64、性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉?

65、人之所以异于禽者，唯志而已矣!

66、博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。

67、正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。

68、唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉?

69、知所不豫，行且通焉。

70、必不为者，断之自我，求诸己者也。

71、学易而好难，行易而力难，耻易而知难。

72、君子之不自欺，诚惮之也。

73、思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。

74、而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。

75、自然者天地，主持者人。

76、必为者，强物从我，求诸人者也。

77、夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。

78、人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。

79、君子诲人不倦，而师道必严。

80、古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。

81、已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之?

82、意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。

83、大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。

84、以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。

85、耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。

86、夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。

87、仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。

88、夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。

89、人之所以异于禽者，唯志而已矣!

90、言期于理而已耳，理期于天而已耳。

91、士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。

92、言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。

93、免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。

94、侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。

95、道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。

96、牧民之道，教养合而成用。

97、唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。

98、夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。

99、以此为功而不舍，则于仁之即吾身而具、即事理而显者，无不见焉。

100、物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。

关于公平的名言
王夫之名言(五)

1、公其心，万善出。——明·方孝孺
2、公天下之身，公天下之物，其唯至人矣。——列子
3、公与平者，即国之基址也。——清·何启
4、公则四通八达，私则一偏而隅。关于公平的名言。——明·薛宣
5、公者明，……无私者正。——黄帝经
6、公者无私之谓也，平者无偏之谓也。——清·何启
7、公正不但必须做到，为了令人信服，它还必须被人看到。——比奇科默
8、公正是赏罚公明者的美德。——亚里士多德
9、公正是施政的目的。——丹·笛福
10、公正无私，一言而万民刘。——淮南子
11、公之为言，公正无私也。关于公平的名言。——汉·班固
12、即使全世界都毁灭了，正义是不能没有的。——罗曼·罗兰
13、举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。——淮南子
14、理国要道，