彼特拉克的名言

彼特拉克的名言篇一
《第六讲彼特拉克的政治思想》

第六讲 近代政治学的开端

――简析彼特拉克的政治思想

彼特拉克（1304－1374）是意大利文艺复兴运动的真正发动者。作为一个杰出的社会活动家，他的政治思想无疑是近代政治思想产生的重要基础。与但丁不同，彼特拉克不是一个从天堂中去寻找人间理想王国的人，他更加关注社会和谐、社会公益和民生问题。晚年他曾著《统治者应当如何进行统治》一文，提出了政府的职责和政治的准则，对以后人文主义政治学的发展产生了重要影响。本文拟就彼特拉克的政治思想作些探讨，以剖析这位早期人文主义者的美德观和政治观。

一、彼特拉克思想上的一些特点

彼特拉克是意大利文艺复兴运动的真正的奠基人，他放弃中世纪的学习方法和研究对象，热衷于研究古典文化。他对生命价值的探讨使他具有了很高的觉悟性，因接触西塞罗的作品而热情倍增。彼特拉克曾在１２岁时进入大学学习法律，后来却放弃专业，改学修辞和宗教。他经常外出旅游，足迹到达过法国和德国的科隆。１３４１年他成为罗马的桂冠诗人。在思想上，他深刻体验了灵与肉、精神与物质之间的冲突，深感中世纪的文化与社会现实之间的矛盾。他是一个生活在中世纪和近代两种文化夹缝中的人，以他的博学、敏感和文化气质，触及到了创建新文化进行社会改革的问题。他常常有登山的感想，在山上时他会感到上天对自己灵魂的完完全全的呼唤，而当他回到现实世界中时，他又把自己从美梦中拉回。他和薄伽丘（Giovanni Boccaccio, 1313-1375）等人交往，并和当时众多的知识精英们通信，是一个把文艺复兴从思想启蒙运动转变成为真正的社会运动的关键性人物。

彼特拉克对于中世纪封建文化的批判是非常彻底的。在但丁那里，人的新生是向天国的靠拢；但对于彼特拉克而言，这种新生只能是通过改革社会制度来加以获得。他倾向于把他自己生活的时代，视为一个崭新的时代的开端。他的贡献是提出了一种新的历史分期法。照他看来，历史可以分为三个时期：辉煌的古典时期，“黑暗的中世纪”（从罗马帝国崩溃至他自己生活的那个年代），以及从他开始的文艺复兴新时代。

在1370年11月29日在写给朋友塞里科（Lombardo Da Serico）的信中，彼特拉克表明了他对当时社会的不满：“你问我对此生怎么看，问得好。 对我来说，此生是我们劳累的坚实土地，危机的训练营，一座错误的迷宫，江湖骗子们的军队，一个令人惊愕的沙漠，一个淤泥堆成的沼泽，一片焦土，一个崎岖不平的村子，一座陡峭山壁，一个黑暗的洞穴，一群野兽纵横的巢穴，一片不毛之地，一个石头地，一块长满了刺的木头，一个毒蛇遍布的草地，一个没有鲜果的花园，无限的忧虑，一条人的眼泪滴成的河流，一个痛苦之海。”

在这封信里，彼特拉克还向朋友诉说了自己的焦虑：“无法安睡，没用的劳动，白费的努力，疯子的乐土，一个不幸的负担，一种甜蜜的毒药，怀着惧怕，不明智的粗心，徒劳的希望，一个被创造出的故事，错误的幸福，真实的抱怨，粗鲁的嘲笑者，无用的哭泣，空洞的符号，令人怀疑的秩序，乱哄哄的焦虑，骚动的惊恐，永远的不安，不眠的懒散，空洞的富饶，富裕的贫困，软弱的权力，动摇的力量，健康被毁，不断的疾病，加倍的病患，一种美丽的畸形，不名誉的荣耀，没有声望的头衔，愚昧的野心，最低级的得意洋洋，没用的优秀，卑鄙的傲慢，黑暗的光线，没有名气的贵族，迷一般的钱袋，开裂了的壶，没有底的洞。” 他的结论是：“生活比这些还要糟糕，还要腐败，我和世人都无法形容。但是，智者如

你，从我简单勾画的语言里，可以看到我的内心。”1

正是在这样的背景下，彼特拉克开始发动文艺复兴运动，期望从知识研究中找到社会复兴的元素。他告诉人们要重视古代的文化，例如：罗马的共和国体制，罗马时代的英雄恺撒，以及当时的杰出人物维吉尔、老加图和西塞罗。从国家制度的角度看，罗马的共和体制可以成为意大利城邦一种楷模；就任劳任怨的英雄而言，西塞罗、加图等人不顾一切地为政府效劳的做法，不失为一种能够被社会认可的美德。彼特拉克赞赏像恺撒那样的人间英雄，因为人只有献身于改革社会的理想，美好的未来才是可以争取的。

在对于知识的思考中，彼特拉克认识到学习文化是人类获得解放的手段。他以为：真理不是一种间接的、通过对神意的思考而得出来的原则，它是一种属人的东西：人以知识为其发展手段，因此知识就是力量，人类社会的演进，在很大程度是依靠学习实用的知识来使自己获得解放。彼特拉克由衷感到：研究古代的诗篇，并非要从其中寻找证明神学合理性的逻辑，而是因为这些诗篇本身就是好的、能让人赏心悦目的。此外，古典文献中还包含了许多有用的人生经验，不管它们是来自于异教徒，还是来自于基督教徒。在古典作品里，彼特拉克看到了充分抒发自己的心意的人文精神，那么多富有自由精神和感情色彩作品与中世纪的经院哲学和禁欲主义正好形成巨大的反差。彼特拉克要发扬的是可以经世致用的学问，因为他感到中世纪的基督教的天国研究对于解决人间的问题于事无补。从但丁到彼特拉克的转变，说明了市民阶层的知识精英已经把注意力转向身边的事情。他们不再逃避，也不再依赖于神灵，而要依靠自己的知识去开辟意大利的复兴之路。市民文化不是官文化，它注重于实际，能够考虑事物的经济价值。市民们要求参与政治，他们的文化因此成为连接各种社会等级的粘合剂。经验性的事物往往要比逻辑的推理更加具有说服力：知识的基础既然是来自于经验而非来自于抽象的思考，那么政治的改革也必须从人民的需要中去寻找答案。否定中世纪的封建文化体系，根据人民需要确定社会改革的目标，研究经世致用的学问，这些后来成为人文主义政治学的基本原则。这是人文主义政治学的最初思想萌芽。

二、政治理想和政治目标

彼特拉克的政治理想的核心是提升文化、解决安全问题、增进政治技巧、解决民生问题。尽管这些政治学上的考虑，是通过大家所熟悉的美德、正义、公正、权力、仁爱等概念来加以表述的，但是公民参政的意图已经得到充分的展现。当时通用的一种方式，是通过书信向统治者提出众多的政治建议。特别引人注目的是，人文主义者在信中仍然是旁征博引地探究道德和历史的问题，但我们却能从字里行间中，发掘出明显的政治意图。这种状况与当时意大利人文主义者的地位是相吻合的，市民阶层的知识精英只是参与政治，他们自己还没有掌握了政权。真正具有意义的，是人文主义者把政治学从天国带到了地上，带到了社会、朋友和家庭生活之中。人文主义者是执政者的朋友和咨询者，他们经过深思熟虑得出的一些结论，还必须通过委婉的文字来向统治者进言。这是当时人文主义者参与政治斗争的一种方式。

在彼特拉克晚年所写的《论统治者应该如何统治其国家》一文中，可以看到市民知识精英对于政治的基本看法。这是彼特拉克献给他的保护人帕多瓦的统治者法兰西斯科(Fancesco il Vecchio da Carrara, 1325-1393)的一封书信。彼特拉克写下这篇重要的文章，目的是为统治者提供了具体的行事指南。事实上，它是第一个系统解释统治者应当如何统治的纲领性文献。

在这篇文章中，彼特拉克对帕多瓦的君主提出了恳切的忠告：“您必须做你臣民的父亲 Francis Petrarch: “To Lombardo da Serico, November 29, 1370,” in Letter of Old Age, The John Hopkins

University Press, 1992, 414. 1

而不是他们的主人，必须爱他们如你自己的儿女，如你自己的手足。武器、卫士、军队，可用来对付敌人――对于您的臣民，善意就足够了。我所说的人民自然是指那些热爱现存制度的人说的；那些每天都希望变革的人是反叛者和叛徒，对于他们要用严峻的法律加以制裁。”2

与《神曲》一样，《论统治》也提倡美德社会，认为唯有美德的实施才是获得社会和谐的根本保障。但是与《神曲》不同的是，《论统治》更多谈论的不是什么修身养性，而是探讨政治美德的标准，即确立统治者应当如何治理城邦的原则。在一段赞扬统治者卡法兰西斯科的话里，彼特拉克表达了自己的政治理想：

1．维护社会的安宁。

“ 您在统治方面是如此能干、成熟，因此，在剧变的时候根本没有谣言也没有谋反的迹象，来困扰这城市。”

它要求统治者建立安定的社会秩序，以克服当时社会秩序紊乱的弊病。

2．富足的经济实力。

“在很短的时间里，您把列强留给您国库的巨额赤字变成了巨额盈余。如今，在政府里的经验和年头已经让您得心应手，您不但被自己的市民们认为是杰出的领主，而且许多其他城市的领主们也有同样的看法。”

3．亲民，不骄傲轻慢。

“您从不让自己骄奢淫逸，也不享受闲散之乐，您只是兢兢业业的统治，而所有人都认为您平和而不软弱，威严而不傲慢。所以，您的性格既谦逊又宽宏。因而您很有威严。尽管，由于您那异常的仁慈，您让最卑微的人也很容易和您接近，您同时还让女儿们与遥远土地上的贵族家庭缔结乐非常有利的婚姻，这乃是您最卓越的作为之一。”

4．不随便发动战争，让人流血。

“您已经成为哪些热爱公共秩序与和平的统治者之一――在帕多瓦实行公社政体或者您家族中任何一位成员统治帕多瓦的时候，不论他们掌权多久，市民们从未认为这种和平是可能的――您一个人便在帕多瓦边境的合适之地建筑乐许多结实的堡垒。因此，在每个方面您都让市民们感受到您作为统治者的自由和安全，并且，没有人无辜地流血。”

5．统治者需要政治智慧。

“在缺乏您所期待的外援的情况下，您以极大的决心和勇气与威尼斯长时间作战。然后，在看起来最有利的时机，您巧妙地缔了和，这真是一举两得，您的勇气和政治智慧都得到赞

3美。”

从上述段落中可以得出几个重要的结论。彼特拉克描述了这样一个理想政府，在这个政府治理下，民众的基本需要如安全、稳定、社会秩序、和平、节俭、财政充裕、繁荣等都能够得到充分保障。从形式上说，这仍然是一个由君主掌权的城邦，但人民的意愿必须为政府所吸纳。这是因为，人民的要求正是统治者政治合法性的真正基础，在这里，统治者的美德是同公众的期望相一致的。只有政府与民众的利益比较一致的时候，社会的稳定和城邦的繁荣才成为可能。简言之，彼特拉克渴望建立一种统治者与民众结盟的政治共同体，其中政府能否体现人民的意愿是政治的关键所在。这种联盟是需要用实践来加以检验的，正如彼特拉克所言：“当事实自己能说话的时候，细枝末叶地赞美就只是一种愉快的练习了。”4

三、 解决民生问题和城邦安全问题

2

3 彼特拉克：，见布根哈克，第7页。 彼特拉克：《论统治者如何统治其国家》，广西师范大学出版社，第 ～ 页。

4 同上，第 页。

在《论统治者应该如何统治其国家》一文中，特别需要指出的是，彼特拉克把解决民生问题放到了首位，视其为政府行政的最重要职责。 国家履行公共利益、保护人民的福祉、人民和统治者根据政府为人民提供多少帮助来进行互动，意味着中世纪的私人政治（领主附庸关系）向近代早期的公共政治（政府和臣民关系）的转变。这里的要素是：崇尚公民积极参与国家管理；政府需要呈现一定的透明度；民心的向背是关系到政权能否成立的关键。在 共同利益的观念下，尽管统治者仍然是大权在握，他却无法在政治上专断独行，而必须要根据民意，把解决民生问题纳入到公共生活的结构中去。由此可见，民众服从于国家、政府保障民众利益，只有这样的互动，才能保障城邦的安宁和秩序。

这种统治者和人民的合作似乎可以通过发扬美德来加以实现。彼特拉克要求统治者心中拥有最好的美德的火焰，成为美德之友，从而发挥自己的聪明才智。在这里美德是这样运作的：人民的美德体现在对政府的服从方面，而统治者的美德则是在于维护国家的主权，保卫人们的安全，保障人民的生活。彼特拉克要求统治者服膺于公共的善，不为一己私利做出背离道德的事情。

公共的善，或者是政治的善，涉及到了非常具体的民生问题。这包括几个方面的内容：从国家的范围看，政府需要进行各种公共建设，如修缮城墙，处理城市的下水道和处理城市附近的沼泽地带，兴修各种水利工程，清扫街道，办好教育尤其是办好大学，防止狂暴的猪群在街道中乱跑，开凿运河，保障城市的良好的秩序，改进城市的公共设施，不让人们在举行丧礼的时候雇佣妇女们号哭。从关注民众的生活方面看，政府需要做到以下几点：

第一，统治者要有热爱民众的美德，像爱自己那样去爱自己统治的民众。彼特拉克试图劝说统治者维护住与人民的联盟，因为得到人民的爱戴才是赢得城邦安全的根本所在。他以罗马为例，指出恺撒的权力和财富未能保护他不受众人的憎恨，原因在于憎恨是毁灭之源，因此爱就是毁灭的对立面的根本。5

他认为：不应当简单地把仁爱看成是一个统治者私人品德上的事情。因为这里有一个公爱和私爱之分。彼特拉克认为公爱如同私爱，关键在于如果你希望被人爱，那就首先需要去爱人。意思是说，领主应当把爱付出，并且不把爱视为一种纯粹的政治游戏。用这样的标准，就可以区分两种统治者，一种是深受国民爱戴的“国家的父亲”，另一种却是国家和信仰的敌人。从领主一方看，需要他保持公正，并以善意来对待他的国民们。从理论上来说，公爱在程度上说是要超过私爱的，因为一个父亲很容易爱自己的子女，即以真诚的、没有欺骗的、不追求利益回报的那种爱的精神来爱自己的子女。但是，仅仅这样是不够的，因为公民的人数要比子女的人数多得多，所以统治者要把公民视为自己的一部分，要像爱自己身体、爱自己灵魂那样来爱护自己城邦里的公民。因为，“一个总是令人愉快的、公正的、乐于助人的、总是以朋友身份出现的人，谁能够不爱他呢？”而且，这种仁爱必定是有回报的，这就使国家的安全有了根本性的保障：“优秀的统治者们习惯给予国民们的馈赠，那么，在公民中间，自然就会发展出一笔巨大的善意的储备，他能够为一个持久的政府提供有力客观的基础。”6

第二，解决穷人的吃饭问题是真正的政治美德。在意大利的各个城邦之中，穷人的问题一直最为突出。彼特拉克引用罗马韦斯帕恩的话，“因为没有人比一个饥肠辘辘的平民更为可怕，因为‘饥饿的平民不知道畏惧。’”所以一个好君主的做法就是尽力减少贫苦的庶民们的饥饿，为他们准备面包。吃饱了食物以后，没人会比罗马人更快乐。彼特拉克以为这种意见也适用与所有的国家：“一个民族之所以濒临绝望，常常是因为食物匮乏，而非缺乏美德。因此，每个国家的幸福更多地是由身体而不是精神的康乐所组成的。彼特拉克引用恺 Ibid., 43－44.

Francesco Petrarch, How a Ruler Out to Govern His State, in Benjamin G. Kohl and Ronald G. Witt, eds.,

The Earthly Republic Italian Humanists on Government and Society, University of Pennsylavania Press, 1978, 45－46。 65

撒·奥古斯都的例子说明政府的调节能力。“当谷物短缺时，他常常以极低的价格进行分配，实际上甚至有时免费地送了接踵而至的罗马人民。一个君主实行这种政策是值得赞美的，因为这种政策的动机是出于对国家真正的爱和获得赞美的渴望，这样人民才会更快乐地承担赋税，更心甘情愿地忍受痛苦，更乐于忍受艰难困苦。”彼特拉克还指出：“同一位奥古斯都，他用刻薄严峻的答复平息了人们对于酒类匮乏的抱怨，明白无误地表示他提供谷物不是为了求宠于人，而是为了自己臣民的福利与健康。因为他告诉那些犯渴的人，谷物和酒类之间有巨大区别：前者是生活的必需品，后者却有害于生活。”7 同样，一个统治者要尽量减少向人民征收不必要的赋税，他指出：“如果一位统治者下令让他的人民负担某种新的赋税，这种赋税如果不是为了公共的需要他永远页不会想要征收，他得让所有人明白，他是在进行必要的努力，而且这是违背他的意愿的。简言之，他应该说服大家，除非因为实际情况迫使他征收赋税，他自己很乐意不去征收它。如果它能把自己的钱投入一部分到新税中，一定有助于他的好名声。”8

第三，与民众结盟是获得城邦安全的唯一途径。城邦的安全和统治者的安全紧密相连，而这正是市民和政府结盟的自然结果。不公正的残暴统治激起人民反抗的例子在历史上不胜枚举。例如，罗马皇帝尼禄在最危险的时候，得知他的士兵们已经逃离岗位，他的侍卫们也作鸟兽散。而得到人民爱戴的奥古斯都，在起死亡的灵床边却是找不到武装侍卫的，只有友善的国民、朋友和妻子围绕在身边。无道之君丧权辱国，有道之君得到民众真心爱戴的例子还可以举出罗马皇帝多米提安（Domitian），他因为无道被人杀死，而元老院也赞同他的死亡，从铭文中消除他的名字，并且用怨恨的谴责和诽谤来玷污他的名声。元老院还颁布法令取消其帝位。9 从这些正面的和负面的例子中可以看出：倘若统治者成为暴君，他就自行割断了与民众的联盟，这不仅是国家遭到动荡，也使自身血脉谱系中断。

第四，要保持城市的清洁。彼特拉克这么写道：“我要说的是，这座有着如此杰出荣誉的城市――如果您继续旁观而不阻止，而您能轻而易举地办到这一点――正在被狂暴的群猪们变成一个恐怖而丑陋的牧场！任何地方都能听见它们丑陋的哼哼声，任何地方都能看到它们用猪嘴拱地。污秽的景象，悲惨的嘈杂！这些都是我们已经忍受了很久的不幸，那些来到帕多瓦的人对此都目瞪口呆并且感到异常嫌恶。这个多事之国令所有来到这里的人感到厌恶，那些骑着马来到这里的人的感觉更为糟糕，那些自由徜徉的猪对于他们一直是一种妨害，有时候甚至是威胁，因为一旦遭遇这些讨厌难管的畜生，马匹会受惊甚至扔下骑手。”彼特拉克提出：“让那些养猪的人把它们圈在一个农场里，那些没有农场的人就把他们的猪关在他们的房子里。那些连房子也没有的人，也不能允许他们破坏其他公民的家园和帕多瓦的美

10丽。这些养猪人也不应该认为，没有法律的阻碍他们便可以把名城帕多瓦变成一个猪舍！”

对于有着恶臭的沼泽排干工程，彼特拉克敦促统治者尽早动工。他甚至连动工需要的款项也筹划在胸：“我听说公共基金曾经为这类工程拨过款项，那么完成这项任务就不用向公民们新增收任何赋税，也不会减少公共财政支出，或者动用您的私人财产。11

彼特拉克的这些思想对其后的人文主义者产生了非常深刻的影响。例如：在基奥凡尼·波特罗（Giovanni Botero）1588年写的《城市发扬光大的原因》（常被翻译为《政府存在的理由》）一书中，特别提到了维护社会安定和解决民生问题是政府的两大职责。他指出：暴力犯罪的始作佣者是那些无法无天的人，包括盗贼、凶手，对他们必须绳之以法。即使是次一等的危害，如少斤短两、伪造遗嘱、虚假货币等，也需要由政府来对此进行执法。如果 Ibid., 56-57.

Ibid., 58. 9 Ibid., 47. 10 Francesco Petrarch, How a Ruler Out to Govern His State, in Benjamin G. Kohl and Ronald G. Witt, eds.,

The Earthly Republic Italian Humanists on Government and Society, University of Pennsylavania Press, 1978, 52.

11 Ibid., 54－55. 87

彼特拉克的名言篇二
《论彼特拉克的人文主义精神》

第23卷第4期白城师范学院学报　　　　　　　　　　　　Vol.23,No.4　　　　　　　　　　　　　　

2009年8月JournalofBaichengNormalCollegeAug.,2009

论彼特拉克的人文主义精神

徐国辉

(白城师范学院外语系,吉林白城137000)

　　摘要:彼特拉克是意大利早期文艺复兴时期的著名诗人和学者、人文主义的奠基者,

提出以“人的思想”代替“神的思想”,被称为“人文主义之父”。本文通过介绍彼特拉克的生平及文学生涯,进而论述其作品中的人文主义精神。

关键词:文艺复兴;彼特拉克;文学;人文主义中图分类号:I106.2文献标识码:A:2)　　引言

克以其14辟了道路,“诗圣”。彼特拉克用人文主义观点对古典文化的研究,对欧洲文艺复兴运动产生了巨大影响。

一、彼特拉克的生平

弗朗西斯科・彼特拉克(FrancescoPetrarca,1304-1374)是意大利学者、诗人和欧洲文艺复兴运动的先驱。彼特拉克的父亲是佛罗伦萨的望族、律师,因与黑党领袖不和,于1302年被逐出城,迁居到阿雷佐,以后又经过几次搬迁,在1312年迁到法国南部的阿维农,当时的教廷就在那里。1304年7月20日,彼得拉克在阿雷佐出生。彼得拉克少年时就喜爱文学、修辞,对古典作品尤其感兴趣,古罗马维吉尔的诗歌、西塞罗的讲演都强烈地吸引着他。但他父亲却要他成为一个法学家,因此从1316年起他先后在法国的蒙得玻利和意大利的波伦亚学习法律后攻读法学。1320年父亲去世,他便放弃了法学,自由地发展自己的爱好,专心从事文学活动。同年他回到阿维农,担任一个次要的教职。1330-1347年,他一直在红衣主教万尼・科伦那手下任职。在教会里的工作并不忙,这就使他一面参与教廷的一些政治、外交活动,一面不倦地

收稿日期:2009-05-04

作者简介:徐国辉(1970———),男,白城师范学院外语系讲师,副书记,研究方向:英语语言文化教学。

,彼得拉克的名声

。1340年巴黎和罗马争相邀请他去接受桂冠,他决定去罗马,1341年4月8日,他在罗马的卡匹托利山上接受了“桂冠诗人”的称号。1374年7月19日,彼得拉克在一个叫阿克瓦的小村里去世,当人们发现他的遗体时,他的头还埋在维吉尔的手稿中。

二、彼特拉克的文学生涯

彼特拉克用拉丁文和意大利文写了许多诗歌、散文、书信。抒情诗《歌集》、叙事诗《阿非利加》、长诗《意大利颂》、散文《秘密》和历史著作《名人列传》著称于世。最优秀的是叙事诗《阿非利加》(1338-1342年间)和抒情诗集《歌集》(创作于1330-1374年间)。

从1338年起,彼特拉克断断续续用了四年的时间,写下了著名的叙事史诗《阿非利加》。这首诗是仿效古罗马作家维吉尔的笔法,用纯拉丁语写成的。作者用优美的语言,对第二次布匿战争作了生动的描述。战争开始时,迦太基大将汉尼拔出动奇兵,翻过阿尔卑斯山,从北部攻入意大利,罗马猝不及防,节节败退,都城被围,危在旦夕。后来罗马大将西庇阿改变战术,派兵攻入迦太基本土,迫使迦太基投降。彼特拉克在诗中热情地讴歌了西庇阿,称颂他功比天高,可与庞培、凯撒媲美。史诗《阿非利加》使彼特拉克蜚声诗坛,名扬遐迩。巴

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　白城师范学院学报第23卷第4期　

黎大学和罗马市政府都表示要给诗人加冕桂冠,他最后决定在罗马接受加冕。授予仪式于1341年4月8日正式举行,在这一天,彼特拉克身穿安茹王朝国王罗伯特赐给他的紫袍,在仪仗队的护拥下,神采奕奕地来到丘彼特神殿,在一位德高望重的元老致词后,便将一顶桂冠戴在他的头上,从此彼特拉克就获得了“桂冠诗人”的荣誉。《歌集》是用意大利文写的,收集他逝世前40多年间的300多首14行诗,相传为诗人于1327年见到美丽少女劳拉后陆续写下的一些抒情诗的结集。《歌集》主要歌咏他对少女劳拉的爱情,也包括少量政治抒情诗,诗中赞颂祖国,号召和平与统一,揭露教会的腐化。彼特拉克的诗音韵优美,结构周密,常常借助自然景物来歌颂劳拉,传达细微的感情。彼特拉克的诗在风格上承袭了“温柔的新体”诗派传统,但又扬弃其神秘、,的确立者,,,后人为此把他尊称为“诗圣”,《歌集》在内容和形式方面都为欧洲资产阶级抒情诗开创了道路。

三、彼特拉克的人文主义精神

人文主义是文艺复兴时期体现资产阶级世界观、价值观的思想形态。“人文”指人文学科,人文学科是培养人的文化教养的若干学科,通过对人的教育与训练使人获得知识和美德,是“使人成为一个完整的人的手段”。按照文艺复兴时期的理解,人的知识和美德是通过学习古典著作而获得的,人文学科的内容便是古代希腊、罗马著作和《圣经》。从事古代著作研究、传授的人文学者称为人文主义者,人文主义者通过对古代希腊、罗马著作及《圣经》的研究、阐释,从中挖掘新时代需要的内容,借以阐发新兴资产阶级的世界观、价值观。人文主义思想涉及自然、社会、政治、宗教、历史、文学、艺术等各个领域,形成一场波澜壮阔的运动。人文主义思想对中世纪传统的巨大冲击使文艺复兴时期欧洲的思想和文化生机勃勃、异彩纷呈。

人文主义的特点:一是宣扬以人为中心的思想,对抗以神为中心的旧观念。人文主义者对人的价值、地位和权利给予充分肯定,认为“人是上帝创造的众多奇妙造物中最奇妙的”。人文主义者40

并没有否定上帝的至高无上地位,但他们关注的焦

点由上帝而转向了人。人文主义者认为人所具有的理性智慧和创造能力使人“具有和天堂创造者几乎一样的本质”,人的自由意志使人能够主宰自己的命运。二是重视尘世生活,强调个性解放和自由发展。人文主义者认为人应该享受尘世生活的快乐和幸福,积极地生活。他们赞美爱情,歌颂创造,追求平等自由,肯定财富占有,把中世纪天主教的禁欲、苦行、守贫等观念弃置不顾。人文主义这一思想打破中世纪禁欲主义传统的禁锢,为人的全面发展描绘出一幅美妙的图景。三是推崇理性,把理性置于与宗教信仰并列的地位。人文主义者一般都是真诚的天主教徒,,,因而对之极力推崇,》精神出发,对罗马教会和僧侣的腐败、虚伪、贪婪进行尖锐批判。

彼特拉克是文艺复兴时期用人文主义观点研究古典文化的最早代表。他广泛搜集希腊、罗马的古籍抄本,并且敢于突破中世纪的神学观念,用新时代的眼光,把人和现实生活放在中心位置,诠释古典著作。他对古典文化的研究,对欧洲文艺复兴运动和文学的创作,都发生了影响。彼特拉克知识广博,思想上最早突破中世纪神学观念的束缚,开始具有人文主义的观点。彼特拉克还当过神甫,与教皇等上层分子有密切联系,有机会出入教会、宫廷,观察生活,追求知识,提出以“人的思想”代替“神的思想”,被称为“人文主义之父”。

彼特拉克用拉丁语写了许多诗歌、散文,这些作品歌颂人的高贵和智慧,宣传人可以追求尘世幸福,享受荣誉的权利,并向中世纪宣扬的神权说和禁欲主义提出挑战。他还认为,人的高贵并不决定于出身,而是决定于人的行为。著名的叙事诗《阿非利加》描写古罗马统帅西庇阿战胜汉尼拔的英雄事迹,歌颂罗马的伟大,体现了爱国主义精神。散文《秘密》是一部忏悔录式的作品,写于1342年,彼特拉克在作品中虚构与圣奥古斯丁对话,就宗教、伦理、人生等问题展开讨论,倾诉宗教思想与生活欲望的矛盾在他内心造成的忧虑和痛苦。彼特拉克借圣奥古斯丁同诗人的对话,宣传人文主义,诗人热烈为爱情和荣誉辩护,认为爱情同热爱

论彼特拉克的人文主义精神　

上帝、追求人间的幸福同追求永恒的幸福是一致的。代表作《歌集》用意大利语写成,主要是爱情诗,诗人在劳拉身上寄托他关于美和精神品质的理想。彼特拉克跳出旧抒情诗的框框,以丰富多彩的色调,细致入微的笔触,描绘劳拉的形体之美,刻画自己复杂的思想感情和内心活动。这些诗篇大胆歌颂爱情,表达对幸福的渴望,反映出人文主义者蔑视中世纪道德,热爱生活的世界观。彼特拉克对于自然之美也很敏感,有些诗把歌颂劳拉和描绘自然结合起来,《清凉、甜蜜的水》这首诗就是显著的例子。彼特拉克善于叙述内心的变化和抒写爱情的经验,超过以前的诗人,这些诗都表现了人文主义者以个人幸福为中心的爱情观念。《歌集》中的长诗《我的意大利》,是一首政治抒情诗。诗人谴责意大利的君主们利用外族雇佣军进行内战,让“豺狼与绵羊同居”,集》,望人间的幸福,追求爱情和荣誉,但不能和宗教传

统及禁欲主义思想决裂;有爱国热情和民族意识,而又脱离人民,轻视群众,这些矛盾正是文艺复兴初期人文主义者的矛盾。

意大利是文艺复兴的发源地,人文主义运动使欧洲从中世纪传统的束缚中解脱出来,为近代世界奠定思想、文化基础。人文主义运动在各个领域取得的成就,造就文艺复兴时期的文化繁荣。彼特拉克是意大利早期文艺复兴时期的著名诗人和学者、人文主义的奠基者,早期资产阶级的艺术和道德观的建立与他是分不开的。

参考文献:

[1].J,1996(2).

[2——纪念彼特拉克诞生700周

[J,(9).

3赵立行.彼特拉克书信述评[J].山东社会科学,2005(7).

OntheSpiritofHumanisminPetrarca

XUGuo-hui

(ForeignLanguageDepartment,BaichengNormalCollege,Baicheng137000,China)

Abstract:Petrarca,thefamouspoetandscholarinearlyItalianRenaissance,wasregardedasthefounderofhumanism.Heinitiatedthesubstitutionofman’sideaforGod’sideaandwasknownas“thefatherofhuman2ism”.ThispaperdiscussesPetrarca’slife,hisliterarycareer,andthenthespiritofhumanisminhisworks.

KeyWords:theRenaissance;Petrarca;literature;humanism

责任编辑:陈坤

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彼特拉克的名言篇三
《文艺复兴名人名言》

把最复杂的变成最简单的,才是最高明的。 ---达芬奇

勤劳一日,可得一夜安眠,勤劳一生,可得幸福长眠。 ---达芬奇

挫折可以把人置于死地,也可以使人置于死地而后生。 ------达芬奇

一只鸡蛋可以画无数次,一场爱情能吗? ------达芬奇

应当耐心听取他人的意见，认真考虑指责你的人是否有理。如果他有理，你就修正自己的错误，如果他理亏，只当没听见。若他是一个你所敬重的人，那么可以通过讨论，提出他不正确的地方。 ------达芬奇

Every now and then go away, have a little relaxation, for when you come back to your work your judgment will be surer since to remain constantly at work will cause you to lose power of judgment. Go some distance away because then the work appears smaller, and more of it can be taken in at a glance, and a lack of harmony or portion is more readily seen.

Obstacles cannot crush me. Every obstacle yields to stern resolve. He who is fixed to a star does not change his mind.

Simplicity is the ultimate sophistication.

The first object of the painter is to make a flat plane appear as a body in relief and projecting from that plane.

You do ill if you praise, but worse if you censure, what you do not

understand.

I love those who can smile in trouble, who can gather strength from distress, and grow brave by reflection. 'Tis the business of little minds to shrink, but they whose heart is firm, and whose conscience approves their conduct, will pursue their principles unto death.

As a well-spent day brings happy sleep, so life well used brings happy death.

Iron rusts from disuse; stagnant water loses its purity and in cold weather becomes frozen; even so does inaction sap the vigor of the mind.

Patience serves as a protection against wrongs as clothes do against cold. For if you put on more clothes as the cold increases, it will have no power to hurt you. So in like manner you must grow in patience when you meet with great wrongs, and they will then be powerless to vex your mind.

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每个人都在走自己的路，这没有什么可疑问的！人都是根据自己的理解和目的在走自己的路~！如果一个人没有自己的主见，对世界和自己没有明确的认识！别人认为什么是对的，他就去做。别人说什么是不好的他就不做。那他是为自己活着的吗？他死去的那一天，你会不会怀疑他是不是生存过？

有的人会为自己名义努力，有的人就为自己感情努力去得到许多份真情，有的人会为把这一切都当作对钱的追求。这里没有什么是最好和不好，只有现在最需要和次要！一个人做到能明确自己现在最需要的是什么，并使自己去追求了，那他就是在走自己和路！轮不到别人说什么！

我们只能做好自己！我们想做什么是我们的目的！我们用什么方法是我们的手段！在这个社会中聪明的人总会有聪明的手段！“外圆内方”不失为一个好方法！因为就做好自己，实现自己。那总不能处处磨擦吧？那样自己会分散自己的注意力的！人情面我们要，更可以利用。但是我们不是为人情面而活！这里没有什么高不高清，更不能用什么高傲来表达！

Follow your path and let people talk.

I 'm on your side. (I would back you up.)

彼特拉克：

灵魂之春

灵魂，大地上的异乡着

强大的死亡和心中歌唱着的火焰

幽幽流水环绕着鱼的欢快游戏，

悲哀的时刻，太阳沉默的面容；

灵魂，大地上的异乡着，充满精灵，蓝光朦胧，笼罩大地

夜像死一样的静，阴暗的钟声久久的鸣响，

在死者的白色眼睑上，美人花静静的开放。

西沉的太阳，水声潺潺，

玫瑰般的风儿是多么的快乐哦

仿佛在述说着昨日！

彼特拉克的名言篇四
《100条精选经典的读书名言》

100条精选经典的读书名言_格言网　　-读书名言 人生格言 名言警句 收藏本站 格言首页 经典名言 读书名言 名人名言 名言警句 人生格言 爱情名言 爱情格言 英语名言 励志名言 -当前位置: 主页 > 读书名言 > 查看格言：100条精选经典的读书名言 100条精选经典的读书名言时间:2012-03-03 18:28来源:人生格言 点击:13479次 [收藏到QQ书签] [收藏到本地收藏夹]　　以下100句经典的读书名言，由格言网整理提供。1、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。——惠普尔(美国)2、和书籍生活在一起，永远不会叹气。——罗曼·罗兰3、读书补天然之不足，经验又补读书之不足。——培根4、书籍是巨大的力量。——列宁5、读书对于智慧也像体操对于身体一样。——爱迪生6、饱食、暖衣而无书教，则近于禽兽。——孟子7、书犹药也，善读可以医愚。 ——刘向8、好书不厌读百回，熟读课思子自知。 ——苏轼9、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。——雨果10、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 ——朱熹11、读书忌死读，死读钻牛角。 ——叶圣陶12、无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一。 ——苏霍姆林斯基13、读书也像开矿一样“沙里淘金”。 ——赵树理14、不读书的人，思想就会停止。 ——狄德罗15、多读书、多学习、多求经验，就是前途的保障。 ——罗曼、罗兰（法）16、学问是光明，愚昧是黑暗。念书吧！——契坷夫（俄）17、贪者因书而富，富者因书而贵。 ——王安石 18、读书而不思考，等于吃饭而不消化。　---波尔克(英国作家)19、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。——李若禅20、良书即益友，今明永如斯。　---塔帕(英国)21、书是我们时代的生命。 ——别林斯基22、书籍是伟大的天才留给人类的遗产。 ——爱迪生23、学会读书就是点燃火炬。 ——雨果24、读书使人充实、讨论使人机智，作文使人准确。 ——培根25、书籍——当代真正的大学。 ——托马斯·卡莱尔26、读书百遍，其义自见——《三国志》27、千里之行，始于足下——老子28、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原29、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金30、理想的书籍是智慧的钥匙——列夫·托尔斯泰31、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔——惠普尔32、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿33、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实——雨果34、书籍是青年人不可分离的生活

伴侣和导师——高尔基35、读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想——鲁巴金36、经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一眼睛看到纸的背面——歌德37、读书不要贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少——卢梭38、不读书的人，思想就会停止——狄德罗39、读书是易事，思索是难事，但两者缺一，便全无用处——富兰克林40、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒——郭沫若41、欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。　---陆珑[清]42、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。　---荀况43、学而时习之，不亦悦乎！　---孔丘44、倘能生存，我当然仍要学习。　---鲁迅45、热爱书吧---这是知识的泉源！　---高尔基46、我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义。---高尔基47、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。　---培根48、读书对于智慧，也象体操对于身体一样。　---艾迪生[英国作家]49、当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。---伏尔泰50、理想的书籍，是智慧的钥匙。　---列夫·托尔斯泰51、韬略终须建新国，奋发还得读良书——郭沫若52、饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读——毛泽东53、读书也像开矿一样“沙里淘金”——赵树理54、读过一本好书，像交了一个益友——藏克家55、聪明在于勤奋，天才在于积累——华罗庚56、读书忌死读，死读钻牛角——叶圣陶57、不怕读得少，只怕记不牢——徐特立58、我一生的嗜好，除了革命之外，---就是读书。我一天不读书，就不能够生活。---孙中山59、读书破万卷，下笔如有神。---杜甫60、读万卷书，行万里路。　---顾炎武61、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。　---朱熹62、读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。　---鲁迅63、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。　---朱煮64、读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。　---胡居仁[明]65、读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。　---吴晗66、看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。---顾颉刚67、书犹药也，善读之

可以医愚。　---刘向68、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。　---郑板桥69、知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。　---王充70、举一纲而万目张，解一卷而众篇明。　---郑玄71、知识，主要是靠主动"抓"出来的，不是靠"教"出来的。　---钱三强72、学而不厌，诲人不倦。　---孔丘73、书是人类进步的阶梯。---高尔基74、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。　---歌德75、书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。　---莎士比亚76、书籍是巨大的力量。　---列宁77、好的书籍是最贵重的珍宝。　---别林斯基78、书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。　---雨果79、喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。　---孟德斯鸠80、如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。　---霍伯斯[英国作家]81、读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。　---克尼雅日宁[俄国剧作家、诗人]82、要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。---法奇(法国科学家)83、了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。　---麦考利[英国作家]84、读书而不回想，犹如食物而不消化。　---伯克[美国想思家]85、读书而不能运用，则所读书等于废纸。　---华盛顿(美国政治家)86、书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。　---彼特拉克[意大利诗人]87、生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。　---高尔基88、读书越多，越感到腹中空虚。　---雪莱(英国诗人)89、读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。　---富兰克林90、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。 ——达尔文91、一个爱书的人，他必定不致于缺少一个忠实的朋友，一个良好的老师，一个可爱的伴侣，一个温情的安慰者。——巴罗92、一日无书，百事荒废。 ——陈寿93、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。 ——高尔基94、书到用时方恨少、事非经过不知难。 ——陆游95、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈 ——歌德96、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。 ——笛卡儿97、学习永远不晚。 ——高尔基98、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学

，如炳烛之光。 ——刘向99、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子100、读书给人以快乐、给人以光彩、给人以才干。 ——培根 上一篇：新整理20句经典读书名言 下一篇：没有了 相关格言新整理20句经典读书名言 20句有关读书的名言警句 38条关于学习的读书名言 精选25条关于读书的名人名言 22条关于读书的名言警句 格言排行100条精选经典的读书名言 经典的读书名言 38条关于学习的读书名言 精选25条关于读书的名人名言 20句有关读书的名言警句 二十条值得收藏的读书名言 新整理20句经典读书名言 给你指引方向的经典格言 22条关于读书的名言警句 超越自我的激励名言 最新内容100条精选经典的读书名言 新整理20句经典读书名言 20句有关读书的名言警句 38条关于学习的读书名言 精选25条关于读书的名人名言 22条关于读书的名言警句 二十条值得收藏的读书名言 给你指引方向的经典格言 生命、生活与爱情的经典格言 最新搜集整理的名言警句精萃 经典的读书名言 面朝太阳,你就永远看不到阴影 人生路上时刻保持乐观的心态 为完美而奋斗会挫伤你的士气 超越自我的激励名言 劝世良言：生活犹如一面镜子 警世名言：一切从现在开始 教你转变思路的格言警句 实干与勤奋的读书名言 做事最有效的方法就是现在去做 关于读书的名人名言 | 关于学习的名人名言 | 有关读书的名言 | 读书名言 | 名人警句 | 爱情名言 欢迎光临格言网，本站有大量关于读书的名言警句、关于读书的名言名句供大家阅读。格言网友情链接请联系QQ：26060176 （广告联盟请勿扰） 鲁ICP备09023016号 --

彼特拉克的名言篇五
《关于读书的名人名言50条》

关于读书的名人名言50条

我一生的嗜好，除了革命之外，---就是读书。我一天不读书，就不能够生活。---孙中山

读书破万卷，下笔如有神。---杜甫

读万卷书，行万里路。 ---顾炎武

读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。 ---朱熹

读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。 ---鲁迅

读书之法，在循序渐进，熟读而精思。 ---朱煮

读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。 ---胡居仁[明]

读书是学习，摘抄是整理，写作是创造。 ---吴晗

看书不能信仰而无思考，要大胆地提出问题，勤于摘录资料，分析资料，找出其中的相互关系，是做学问的一种方法。---顾颉刚

书犹药也，善读之可以医愚。 ---刘向

读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。 ---郑板桥 知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。 ---王充 举一纲而万目张，解一卷而众篇明。 ---郑玄

知识，主要是靠主动"抓"出来的，不是靠"教"出来的。 ---钱三强 学而不厌，诲人不倦。 ---孔丘

欲速是读书第一大病，功夫中在绵密不间断，不在不速也。---陆珑[清]

不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 ---荀况 学而时习之，不亦悦乎！ ---孔丘

倘能生存，我当然仍要学习。 ---鲁迅

热爱书吧---这是知识的泉源！ ---高尔基

我读书越多，书籍就使我和世界越接近，生活对我也变得越加光明和有意义。 ---高尔基

书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。 ---弗・培根

读书对于智慧，也象体操对于身体一样。 ---艾迪生[英国作家] 当我们第一遍读一本好书的时候，我们仿佛觉得找到了一个朋友；当我们再一次读这本书的时候，仿佛又和老朋友重逢。 ---伏尔泰 理想的书籍，是智慧的钥匙。 ---列・托尔斯泰

书是人类进步的阶梯。 ---高尔基

读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。 ---歌德

书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。 ---莎士比亚 书籍是巨大的力量。 ---列宁

好的书籍是最贵重的珍宝。 ---别林斯基

任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。 ---马克思

书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。 ---雨果

喜欢读书，就等于把生活中寂寞的辰光换成巨大享受的时刻。 ---孟德斯鸠

如果我阅读得和别人一样多，我就知道得和别人一样少。 ---霍伯斯[英国作家]

读书有三种方法：一种是读而不懂，另一种是既读也懂，还有一种是读而懂得书上所没有的东西。 ---克尼雅日宁[俄国剧作家・诗人] 要学会读书，必须首先读的非常慢，直到最后值得你精读的一本书，还是应该很慢地读。 ---法奇(法国科学家)

了解一页书，胜于匆促地阅读一卷书。 ---麦考利[英国作家] 读书而不回想，犹如食物而不消化。 ---伯克[美国想思家] 读书而不能运用，则所读书等于废纸。 ---华盛顿(美国政治家) 书籍使一些人博学多识，但也使一些食而不化的人疯疯颠颠。 ---彼特拉克[意大利诗人]

生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人。 ---高尔基 读书越多，越感到腹中空虚。 ---雪莱(英国诗人)

读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌。 ---富兰克林

书读的越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，你就会清楚地看到你知道得很少。 ---伏尔泰(法国哲学家、文学家)

谁都不会死读一本书。每个人都从书中研究自已，要不是发现自己就是控制自己。 ---罗曼・罗兰(法国作家)

在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。 ---爱因斯坦

读书而不思考，等于吃饭而不消化。 ---波尔克(英国作家)

一本新书象一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向无限广阔的生活海洋。 ---凯勒(美国物理学家)

良书即益友，今明永如斯。 ---塔帕(英国)

书籍是岂立在时间的汪洋大海中的灯塔。 ---惠普尔(美国) 和书籍生活在一起，永远不会叹气。 ---罗曼・罗兰

安徒生童话选

在寒冷的圣诞节夜晚，小女孩还在卖着手中的火柴。天气

太冷了，经典好书推荐可怜的小女孩只好点燃火柴取暖，

在温暖的火光中，她看到了一幅幅美景；爱美的皇帝每天

都要换新衣，两个骗子

抓住皇帝爱虚荣的弱点，设计了骗局，愚蠢的皇帝、无能

的大

臣统统被愚弄了，皇帝因死要面子却惹来众人的嘲笑；丑小鸭

心怀梦想，历经千辛万苦、重重磨难之后终于变成了白天鹅；

小美人鱼为了能和所爱的王子在一起，不惜用自己美妙的嗓音和三百年生命的代价换来巫婆的药酒，于是，她有了一双美丽的脚，经典好书推荐但每走一步都像走在刀尖上一样疼。然而她宁可牺牲生命，也不想伤害王子……这些童话给了我们美好的启示——要有理想、富有同情心、待人善良、敢说真话。 这是一部让人可以从小看到老的经典作品，丰富的幻想，妙趣横生的故事，朴素的幽默感，歌颂了人间一切真善美的事物和情感。

彼特拉克的名言篇六
《彼特拉克的十四行诗》

彼特拉克的名言篇七
《彼得拉克与文艺复兴的文化》

彼特拉克的名言篇八
《彼特拉克的民生政治学(一)》

同学们好，

我们今天讲的课呢， 仍然是欧洲文艺复兴 这个系列里的。

我们今天要讲的呢， 是讲另一位著名的诗人。 这个人的名字大家很熟悉， 叫做彼特拉克。

彼特拉克呢，

他生于1304年，

他死于1374年。

他当然也是意大利文艺复兴的， 真正发动者。

因为但丁他在流放的期间， 他是没有办法直接去发动， 那样一场运动的。

但是彼特拉克实际上，

就是意大利人文主义运动的， 真正发起者。

作为一个杰出的社会活动家， 彼特拉克的政治思想， 无疑就是近代政治产生的 一个重要基础。

与但丁不同，

彼特拉克不是一个从天堂上 去寻找人间理想王国的人， 他更加关注的是社会的和谐， 社会的公共利益和民生的问题。 在晚年呢，

彼特拉克写过

一篇重要的文章叫做，

《统治者应当如何进行统治》 那么这样一篇文章呢， 提出了政府的职责

和政治的标准问题。

对以后的人文主义政治学的产生 影响很大。

所以我们现在这里呢， 就介绍一下

彼特拉克的政治思想， 以便了解他的政治观。 我们第一个小点呢，

就谈一谈彼特拉克思想上的

一些特点。

彼特拉克属于

意大利文艺复兴运动的 真正的奠基者。

他放弃了中世纪的

学习方法和研究对象， 他热衷于探讨古典文化。 他对于生命价值的探讨呢， 使他具有很高的觉悟。 因接触西塞罗的作品呢， 而热情倍增。

彼特拉克曾在十二岁的时候， 就到大学里面去学法律了， 后来就放弃学业，

改学修辞学和宗教， 这个人到处喜欢漫游。 足迹曾经到过法国

和德国的科隆。

在一三四一年，

他在罗马成为桂冠诗人。 在思想上，

彼特拉克深刻的体验了（） 精神与物质之间的冲突。 他深感中世纪的文化 和社会现实之间，

存在的巨大矛盾。

他是一个生活在中世纪和近代 两座文化夹缝中的人， 以他的博学敏感，

和文化的气质，

他出去到了创建新文化， 从而进行社会改革

这样一个重要问题。 他常常有登山的感想，

当他爬到山上顶上的时候呢， 他感到上天对自己的灵魂 已经完完全全召唤， 和神非常相近。

在他回到现实世界来的时候呢， 他也觉得很无聊。

这边都是一些市民，没劲， 又把他从美梦中拉了回来。 所以他和薄伽丘，

薄伽丘是生于1313年，

死于1375年。

他和薄伽丘等人交往， 便和当时众多的

知识精英们通信，

是一个把文艺复兴

从思想启蒙运动

转变成为真正社会运动的 关键性的人物。

那个彼特拉克

对中世纪封建文化的批判呢， 是非常彻底的。

这方面他要超过但丁。 在但丁那里，

人的心声就是向天国靠拢。 但对于彼特拉克来说呢， 这种心声

只能是通过社会改革制度， 改革社会的制度来加以获得的。 所以彼特拉克倾向于 把他自己生活的年代 视为一个崭新的年代，

这就是彼特拉克的历史的分期， 历史的，

他为历史定的一个分期。 他的贡献之一

就是他提出了一种

新的历史分期方法。 按照他看来，

历史可以分成三个时期， 古代是好的，辉煌的时期。 然后就是黑暗的中世纪， 黑暗的中世纪从四百七十六年 罗马帝国崩溃，

以及到他自己生活的那个年代。 第三个年代就是新的时期。 新的时期从谁开始呢？ 他认为新的时期

就是从我彼特拉克开始。 也有人把彼特拉克的时期 分成四个时期。

就是古代的文化是好的， 第一时期。

中世纪是坏的，第二时期。 彼特拉克自己生活的时代

也是坏的，第三时期。 新时期，

新时期就是彼特拉克所开启的 文艺复兴时期。

那么彼特拉克这样一种 历史划分法有什么意义呢？ 意义就在于

他对中世纪的封建文化 进行了彻底的否定。 所以我们经常说

黑暗的中世纪，

黑暗的中世纪，

这种话呢，

实际上我们在重复

彼特拉克的话。

因为彼特拉克呢，

认为歌德式的艺术， 宗教的禁欲主义，

中世纪的那一套，

都是毫无生气的。

他要回到古代去，

回到罗马时代去，

回到他所仰慕的西塞罗那里去， 回到他所仰慕的凯撒那里去， 这就是彼特拉克他的政治想法。 那么他的三个时期划分法也好， 他的四个时期划分法也好， 就是他对自己的时代呢， 失望透了。

他呢在1370年

十一月二十九号，

那么写了一封信，

给他一个朋友。

这个朋友名字叫做三里科， 在这个信里呢，

他表示了

他对当时的社会的不满。 我们首先很注意这个年份， 1370年，

彼特拉克死的时候

是1374年，

也就是他在临死之前的四年前 写的一封信。

那时候他是老人了，

声望卓著名誉天下，

这样的人为什么发牢骚呢？ 这就是他直到晚年的时候， 仍然在发泄他对社会的不满。 彼特拉克有次下个结论： 真实的生活，

比我所写的这些还要糟糕， 还要腐败。

我和世界上的人

都已经没有办法形容，

但是智者就是有智慧的人鲁尼， 从我简单勾画的语言里面呢， 你是可以看到我的内心的。 正是在这样的背景下， 彼特拉克呢，

就开始发动文艺复兴运动。 当然他六十六岁的时候 还没有弄好。

他期望从知识里面，

去找到一种复兴社会的元素， 他要告诉人们这是古典的文化。 比如罗马的共和国体制， 罗马时代英雄凯撒，

以及当时的杰出人物维吉尔 老加图和西塞罗。

从国家制度的角度看呢， 罗马的共和国体制

可以成为意大利城邦的 一种楷模。

就任劳任怨的英雄而看呢， 西塞罗、加图等人不顾一切的 为政府效劳的做法， 不失为一种

能够被社会认可的美德。 所以那个彼特拉克，

赞扬向凯撒那样的人叫英雄。 因为人具有

献身于改革社会的理想 美好的未来，

它是可以争取的。

在对于知识的思考之中呢， 彼特拉克认识到学习文化

就是人类得以解放的一种手段。 他以为真理不是一种坚决的，

彼特拉克的名言篇九
《爱情经典名言名句集锦》

●把爱拿走，我们的地球就变成一座坟墓了（法国）

●如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭（亨利·德·蒙泰朗）

●爱情是生命的盐（约·谢菲尔德）

●任何时候为爱情付出的一切都不会白白浪费（塔索）

●惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半具僵尸---（伯·罗素）

●没有爱情的人生是什么？是没有黎明的长夜！（彭斯）

●人生下来就是为了爱；爱是人生的原则和唯一的目的---（迪斯累利）

●没有爱情的人生叫受罪（威·康格里夫）

●生命是花，爱是蜜（法国）

●没有阳光花儿不香，没有爱情生活不甜

●还有什么比两性相爱更美丽的？（格兰维尔）

●爱的欢乐寓于爱之中，享受爱情比唤起爱更加令人幸福----（拉罗什富科）

●爱是自然界的第二个太阳

●爱是最强烈的柔情（美国）

●只要男女真心相爱，即使终了不成眷属，也还是甜蜜的----（丁尼生）

●爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜（莎士比亚）

●爱神奏出无声旋律，远比乐器奏出的悦耳动听（托·布朗）

●什么是爱情？爱情是大自然的珍宝，是欢乐的宝库，是最大的愉快，是从不使人生厌的祝福（查特顿）

●爱情不仅丰富多彩，而且还赏心悦目（申斯通）

●爱是人生的本性，就像太阳要放射光芒；它是人类灵魂最惬意，最自然的受用；没有它，人就蒙昧而可悲。没有享受过之欢乐的人，无异于白活一辈子，空受煎熬（特拉赫恩） ●爱情有一千个动人的心弦而又各不相同的音符（乔·克雷布）

●爱神能征服一切，我们还是向爱神屈服吧（维吉尔）

●爱情，是爱情，推动着世界的发展

●没有什么绳索能比爱情拧成的双股线更经拉，经拽---（罗·伯顿）

●我告诉你，爱神是万物的第二个太阳，他照到哪里，哪里就会春意盎然（查普曼） ●爱情使所有的人变成雄辩家这话说得绝对正确（罗格林）

●水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡---（纳撒尼尔·李）

●爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到（柏拉图）

●爱情有着奇妙的魔力，它使一个人为另一个人所倾倒---（瑟伯与怀特）

●喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭（蒙古）

●爱情使顺从变成为易事（英国）

●一旦你确实需要爱，你就会发现它正在等待着你（王尔德）

●一个人真爱的时候，甚至会想不到自己是爱着对方（狄太人）

●谁口口声声说“我不爱”，谁就在爱（奥维德）

●爱情是不受制是不受制约的；一旦制度想施淫威，爱神就会振翅远走高飞；爱神和其他诸神一样，也是自由自在的（乔叟）

●爱情没有特定的法则（高尔）

●爱情是不讲法律的（圣哲罗姆）

●谁按规定去爱，谁就得不到爱（蒙田）

●爱情没有规则，也不应该有条件（黎里）

●发号施令爱情中是行不通的（蒙田）

●爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的（丁尼生）

●爱情会自寻出路（英国）

●去“爱”你绝对熟悉的某人或某物是不可能的。爱总是被引向 那些隐藏着秘密的地方（瓦莱里）

●恋人的秘密不可叫对方全部探了去（艾迪生）

●爱情不能用常识衡量（日本）

●追求爱情它高飞，逃避爱情它跟随（英国）

●爱得匆忙，散得也快（约·海伍德）

●热得快的爱情，冷得也快（威瑟）

●狂热的爱情总是绝不会持久的（罗·赫里克）

●爱容易轻信（奥维德）

●年轻女子的爱情像杰克的豆杆一样，长得飞快，一夜之间便可参天入云（萨克雷） ●突如其来的爱情却需要最长久的时间才能治愈（拉布吕耶尔）

●不要一见钟情（英国）

●一见钟情是唯一真诚的爱情；稍有犹豫便就不然了 ----（赞格威尔）

●谁都没有真正的爱情，而只有一见钟情（查普曼）

●一见钟情自古有之，无需解释（欧·梅雷迪思）

●爱情往往开始于见面的头一眼（俄罗斯）

●爱会使人又聋又盲（狄太人）

●恋人的眼睛比猫头鹰的还瞎（克雷克）

●堕入情网者的眼睛都是瞎的（普洛佩提乌斯）

●恋爱是盲目的，恋人们瞧不见他们自己所干的傻事---（莎士比亚）

●爱情使是非概念混淆不清；强烈的爱情和骄傲的野心都是没有疆界的（约·德莱顿） ●在情人眼中，他所爱的人总是独一无二的（沃尔特·本耶明）

●蒙着眼睛的爱神，却能准确地走进恋人的心灵（英国）

●爱情一失败，一切毛病都发现（英国）

●一朝情义淡，样样不顺眼（英国）

●爱情和仇恨，二者皆盲目（英国）

●爱情存在于奉献的欲望之中，并把情人的快乐视作自己的快乐---（斯韦登伯格） ●爱情不是索取，而是给予（范戴克）

●爱情献出了一切，却依然富有（菲·贝利）

●爱情不只是月夜里并肩散步，更是风雨中的携手同行（欧洲）

●爱情付报酬，劳苦也轻松（英国）

●最甜美的是爱情，最苦涩的也是爱情（菲·贝利）

●爱情中的欢乐和痛苦是交替出现的（乔·拜伦）

●恋人们从痛苦中寻找欢乐（第欧根尼）

●爱的痛苦要比其他一切欢乐都要甜美（约·德来顿）

●爱情的欢乐中掺杂着泪水（罗·赫里克）

●爱情中的甜浆可以抵消大量的苦液，这就是对爱情的总的褒誉----（济慈）

●爱情中的苦与乐始终都在相互争斗（绪儒斯）

●拌着眼泪的爱情是最动人的（司各特）

●起先的冷淡，将会使以后的恋爱更加热烈（莎士比亚）

●被爱的对象既是病又是药，这种药使疾病缓解或加剧---（马塞尔·普鲁斯特）

●爱就是忍受痛苦，被爱就是引发痛苦（迪亚娜夫人）

●爱情是温柔的，却又像荆棘一样刺人（英国）

●治愈爱情创伤的好药是没有的（阿拉伯）

●爱情是可爱的虐政，情人们甘受它的折磨（英国）

●爱情先甜后来酸（英国）

●万般恩情何处是？尽在相对无言中（加内特）

●其爱愈深，其言愈寡（英国）

●爱情埋在心灵深处，并不是住在双唇之间（丁尼生）

●爱情无需言作媒，全在心领神会（哈佛格尔）

●真正的爱情是不能用言语表达的，行为才是忠心的最好说明---（莎士比亚）

●聪明的人爱得多，说得少（丁尼生）

●能的把自己的爱说得天花乱坠的人，实际上爱得并不深 ----（彼特拉克）

●精神的沟通用不着语言，只有两颗充满着爱的心就行了----（法国）

●情人的眼睛如果失去光彩，心中的花朵一定枯萎（波兰）

●证明爱情要用事实，而不能用理智（西班牙）

●在恋爱和战争中先发制人，都是天经地义的（贝恩）

●爱情和战争都是不择手段的（弗·斯梅德利）

●施计于情场和战场，都是无可非议的（森莉弗拉）

●爱情和咳嗽是瞒不住人的（欧洲）

●爱情和红算子一样是遮掩不住的（霍尔克罗夫特）

●爱情和谋杀一样，总是要暴露的（威·康格里夫）

●爱比杀人重罪更难隐藏；爱情的黑夜有中午的阳光 ----（莎士比亚）

●爱情这不是一颗心去敲击另一颗心，而是两颗心共同撞击的火花（俄罗斯）

●爱，总是相互的（但丁）

●若要人爱，就要爱奥索尼乌斯）

●爱人也即求人爱（巴克利）

●爱情须用爱情来报答（约翰·克拉克）

●爱情只能用爱情来偿还（爱·芬顿）

●爱情所需要的唯一礼物就是爱情（盖伊）

●用爱去爱才是虔诚的（胡德）

●爱情从爱情中来（拉布吕耶尔）

●为被人爱而爱人，是人；为爱人而爱人，是神（拉巴丁）

●爱情换爱情是最公平的交易（欧洲）

●一切真正的爱情的基础都是互敬（维利而斯）

●真正持续的爱情必须有尊敬才能成立（德国）

●爱情不是强扭的，幸福不是天赐的

●逼人相爱是徒劳的（俄罗斯）

●两相情愿，好结亲眷

●爱情的王国不用刀剑来统治（英国）

●爱情需要合理的内容，正像熊熊烈火要油来维持一样；爱情是两个相似的天性在无限感觉中的和谐的交融（别林斯基）

●爱，不是一种无需花费精力的享受，爱是一门艺术，它需要知

识和努力（弗洛姆）

●培育爱情必须用和声细语（奥维德）

●爱情不只是一种感情，这同样是一种艺术（法国）

●忠诚是爱情的桥梁

●爱情要用忠诚播种，友谊要用谅解护理

●所有的爱都可被忠贞不渝的爱情征服（奥维德）

●谁脚踏实地地生活，谁就会真心实意地去爱----（伊·芭·勃朗宁）

●朝三暮四的爱，不叫爱（欧里庇得斯）

●爱不贵亲热，而贵长久（英国）

●不太热烈的爱情才会维持久远（莎士比亚）

●不爱则已，要爱就得有始有终（丁尼生）

●胸怀忠诚比漂亮有钱强（蒙古）

●忠诚的胸怀是爱情的安全的港口（德国）

●爱情的火焰需要不断添加忠诚的干柴（苏联）

●男人的爱情如果不专一，那他和任何女人在一起都会感到幸福----（王尔德）

●时常移值的树，很少会长得茂盛（阿拉伯）

●贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂

●如果我们没有爱过头，说明我们爱得还不够（比西·拉布丹）

●爱情总藏在温柔的心里（意大利）

●在各种各样的谨慎中，恋爱时也许是最有碍得到真正的幸福的----（伯·罗素）

●痛痛快快地爱上一个钟头，抵得上平平淡淡地活上一辈子----（贝恩）

●看中了就不应太挑剔，因为爱情不是在放大镜下做成的---（托·布朗）

●挑剔就是扼杀爱情；凡事都不可太挑剔（约·布朗）

●不能原谅人是爱不起来的（坎皮恩）

●纵使你再有过失，我也照样爱你（威·柯珀）

●恋人眼里无缺点（托·富勒）

●在凡人看来是瑕疵的东西，爱神却能从中窥出美点（盖伊）

●去爱就是用心去鉴识（儒贝尔）

●志同道合是爱情的基础（欧洲）

●只愿和所喜爱的人接吻（英国）

●互相信赖是幸福的根源（印度）

●猜疑是爱情之树上的一把斧头（欧洲）

●缺少食物和酒，爱情是冷的（拉丁语）

●饥肠辘辘的时候，没人会想到亲嘴（迪斯克）

●当贫穷从门外进来，爱情便从窗口溜走（托·富勒）

●当激情的灼热耗尽，凛冽的寒冬来临，多情岂能代替火焰取暖，秋波又岂能代替食物充饥？（森莉弗拉）

●为了爱情，无钱结婚，夜来欢娱，白天悔恨（英国）

●有钱，爱情就能长久（卡克斯顿）

●谁的爱情宫殿是用美德奠基，用财富筑墙，用美丽发光，用荣耀铺顶，谁就是最幸福的人（弗·夸尔斯）

●夺走闲暇，丘比特的箭就会折断（奥维德）

●爱欲海，未可沈埋男子躯；温柔乡，岂应老葬君王骨 .

●爱情把我拽向这边，而理智却要把我拉向那边（奥维德）

●适当地用理智控制住爱情，有利无弊，发疯似的滥施爱情，有弊无利（普劳图斯）

●爱情和智慧，二者不可兼得（培根）

●爱情的萌芽是智慧的结束（布霍特）

●友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使（克里索斯尔）

●爱情所要求的比友谊要少得多（非洲）

●何为爱情？一个身子两颗心；何为友谊？两个身子一颗心---（约瑟夫·鲁）

●友谊是两个平等者之间的无私交往；爱情则是暴君与奴隶之间的卑下交流（奥立弗·哥尔斯密）

●如果人表面效果来判断，爱情与其说像友谊不如说像仇恨----（拉罗什富科）

●爱情进入，友情完结（英国）

●有些花朵虽美丽却并不芬芳，有些女人虽美丽却并不可爱---（乌埃雷）

●高尚的女子注意于男子的心地更甚于注意他的外貌（英国）

●建立在美丽上的爱，像美丽一样快地消逝（欧洲）

●只追求容貌的婚姻通常只是一种庸俗的交易（罗·格林）

●我看见没有哪种婚姻比只为容貌，只贪肉欲的结合破裂得更早，更糟糕（蒙田） ●要的是我难看的时候你能爱我我漂亮时谁都会爱（欧洲）

●娶女娶德不娶色，交友不交交财

●爱情是不能买卖的（英国）

●如果钱财是新娘，爱情很难持久（德国）

●不是和财产，而是和丈夫过一辈子（苏联）

●爱情为钱，万恶之源（英国）

●标了价的爱情是虚假的

●钱财买不到真情

●爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情---（莎士比亚） ●只为财富而结婚的人就是出卖自己（托·富勒）

●会嫁嫁对头，不会嫁嫁门楼

●爱情能化陋室为宫殿（德国）

●跟恋人在一起，窝棚也不比天堂差（欧洲）

●爱能使草屋变成黄金之窝（荷兰）

●爱情是兴致勃勃的外来客，是外来的自我（爱献生）

●说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映----（爱献生）

●爱情是一个平台，上面聚集着形形色色的人（吉尔伯特）

●闲人把爱情当作正事，忙人把爱情当成消遣（布尔沃·利顿）

●女人的一生就是一部爱情的历史（华·欧文）

●爱情对于男人不过是身外之物，对于女人却是整个生命----（乔·拜伦）

●男思功名女盼爱（丁尼生）

●爱情是女人一生的历史，而只是男人一生中的一段插曲----（史达尔）

●啊，男人有性欲时，爱情才表现得很强烈；而女人的爱情却是持久的，不断增长的，哪怕是等待的时候（劳·豪斯曼）

●堕入情网的少女是在不知不觉中变得胆大起来的---（让·保尔·里克特）

●乌云过后阳光更欢，不和之后爱情愈甜（拉丁语）

●新婚不如久别，久别不如造孽

●真爱无坦途（英国）

●爱情是一首美好的歌，但它不容易谱写成功（苏联）

彼特拉克的名言篇十
《名言名句》

●把爱拿走，我们的地球就变成一座坟墓了（法国）

●如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭（亨利·德·蒙泰朗）

●爱情是生命的盐（约·谢菲尔德）

●任何时候为爱情付出的一切都不会白白浪费（塔索）

●惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半具僵尸---（伯·罗素）

●没有爱情的人生是什么？是没有黎明的长夜！（彭斯）

●人生下来就是为了爱；爱是人生的原则和唯一的目的---（迪斯累利）

●没有爱情的人生叫受罪（威·康格里夫）

●生命是花，爱是蜜（法国）

●没有阳光花儿不香，没有爱情生活不甜

●还有什么比两性相爱更美丽的？（格兰维尔）

●爱的欢乐寓于爱之中，享受爱情比唤起爱更加令人幸福----（拉罗什富科）

●爱是自然界的第二个太阳

●爱是最强烈的柔情（美国）

●只要男女真心相爱，即使终了不成眷属，也还是甜蜜的----（丁尼生）

●爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜（莎士比亚）

●爱神奏出无声旋律，远比乐器奏出的悦耳动听（托·布朗）

●什么是爱情？爱情是大自然的珍宝，是欢乐的宝库，是最大的愉快，是从不使人生厌的祝福（查特顿）

●爱情不仅丰富多彩，而且还赏心悦目（申斯通）

●爱是人生的本性，就像太阳要放射光芒；它是人类灵魂最惬意，最自然的受用；没有它，人就蒙昧而可悲。没有享受过之欢乐的人，无异于白活一辈子，空受煎熬（特拉赫恩） ●爱情有一千个动人的心弦而又各不相同的音符（乔·克雷布）

●爱神能征服一切，我们还是向爱神屈服吧（维吉尔）

●爱情，是爱情，推动着世界的发展

●没有什么绳索能比爱情拧成的双股线更经拉，经拽---（罗·伯顿）

●我告诉你，爱神是万物的第二个太阳，他照到哪里，哪里就会春意盎然（查普曼） ●爱情使所有的人变成雄辩家这话说得绝对正确（罗格林）

●水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡---（纳撒尼尔·李）

●爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到（柏拉图）

●爱情有着奇妙的魔力，它使一个人为另一个人所倾倒---（瑟伯与怀特）

●喷泉的水堵不死，爱情的火扑不灭（蒙古）

●爱情使顺从变成为易事（英国）

●一旦你确实需要爱，你就会发现它正在等待着你（王尔德）

●一个人真爱的时候，甚至会想不到自己是爱着对方（狄太人）

●谁口口声声说“我不爱”，谁就在爱（奥维德）

●爱情是不受制是不受制约的；一旦制度想施淫威，爱神就会振翅远走高飞；爱神和其他诸神一样，也是自由自在的（乔叟）

●爱情没有特定的法则（高尔）

●爱情是不讲法律的（圣哲罗姆）

●谁按规定去爱，谁就得不到爱（蒙田）

●爱情没有规则，也不应该有条件（黎里）

●发号施令爱情中是行不通的（蒙田）

●爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的（丁尼生）

●爱情会自寻出路（英国）

●去“爱”你绝对熟悉的某人或某物是不可能的。爱总是被引向 那些隐藏着秘密的地方（瓦莱里）

●恋人的秘密不可叫对方全部探了去（艾迪生）

●爱情不能用常识衡量（日本）

●追求爱情它高飞，逃避爱情它跟随（英国）

●爱得匆忙，散得也快（约·海伍德）

●热得快的爱情，冷得也快（威瑟）

●狂热的爱情总是绝不会持久的（罗·赫里克）

●爱容易轻信（奥维德）

●年轻女子的爱情像杰克的豆杆一样，长得飞快，一夜之间便可参天入云（萨克雷） ●突如其来的爱情却需要最长久的时间才能治愈（拉布吕耶尔）

●不要一见钟情（英国）

●一见钟情是唯一真诚的爱情；稍有犹豫便就不然了 ----（赞格威尔）

●谁都没有真正的爱情，而只有一见钟情（查普曼）

●一见钟情自古有之，无需解释（欧·梅雷迪思）

●爱情往往开始于见面的头一眼（俄罗斯）

●爱会使人又聋又盲（狄太人）

●恋人的眼睛比猫头鹰的还瞎（克雷克）

●堕入情网者的眼睛都是瞎的（普洛佩提乌斯）

●恋爱是盲目的，恋人们瞧不见他们自己所干的傻事---（莎士比亚）

●爱情使是非概念混淆不清；强烈的爱情和骄傲的野心都是没有疆界的（约·德莱顿） ●在情人眼中，他所爱的人总是独一无二的（沃尔特·本耶明）

●蒙着眼睛的爱神，却能准确地走进恋人的心灵（英国）

●爱情一失败，一切毛病都发现（英国）

●一朝情义淡，样样不顺眼（英国）

●爱情和仇恨，二者皆盲目（英国）

●爱情存在于奉献的欲望之中，并把情人的快乐视作自己的快乐---（斯韦登伯格） ●爱情不是索取，而是给予（范戴克）

●爱情献出了一切，却依然富有（菲·贝利）

●爱情不只是月夜里并肩散步，更是风雨中的携手同行（欧洲）

●爱情付报酬，劳苦也轻松（英国）

●最甜美的是爱情，最苦涩的也是爱情（菲·贝利）

●爱情中的欢乐和痛苦是交替出现的（乔·拜伦）

●恋人们从痛苦中寻找欢乐（第欧根尼）

●爱的痛苦要比其他一切欢乐都要甜美（约·德来顿）

●爱情的欢乐中掺杂着泪水（罗·赫里克）

●爱情中的甜浆可以抵消大量的苦液，这就是对爱情的总的褒誉----（济慈）

●爱情中的苦与乐始终都在相互争斗（绪儒斯）

●拌着眼泪的爱情是最动人的（司各特）

●起先的冷淡，将会使以后的恋爱更加热烈（莎士比亚）

●被爱的对象既是病又是药，这种药使疾病缓解或加剧---（马塞尔·普鲁斯特） ●爱就是忍受痛苦，被爱就是引发痛苦（迪亚娜夫人）

●爱情是温柔的，却又像荆棘一样刺人（英国）

●治愈爱情创伤的好药是没有的（阿拉伯）

●爱情是可爱的虐政，情人们甘受它的折磨（英国）

●爱情先甜后来酸（英国）

●万般恩情何处是？尽在相对无言中（加内特）

●其爱愈深，其言愈寡（英国）

●爱情埋在心灵深处，并不是住在双唇之间（丁尼生）

●爱情无需言作媒，全在心领神会（哈佛格尔）

●真正的爱情是不能用言语表达的，行为才是忠心的最好说明---（莎士比亚） ●聪明的人爱得多，说得少（丁尼生）

●能的把自己的爱说得天花乱坠的人，实际上爱得并不深 ----（彼特拉克）

●精神的沟通用不着语言，只有两颗充满着爱的心就行了----（法国）

●情人的眼睛如果失去光彩，心中的花朵一定枯萎（波兰）

●证明爱情要用事实，而不能用理智（西班牙）

●在恋爱和战争中先发制人，都是天经地义的（贝恩）

●爱情和战争都是不择手段的（弗·斯梅德利）

●施计于情场和战场，都是无可非议的（森莉弗拉）

●爱情和咳嗽是瞒不住人的（欧洲）

●爱情和红算子一样是遮掩不住的（霍尔克罗夫特）

●爱情和谋杀一样，总是要暴露的（威·康格里夫）

●爱比杀人重罪更难隐藏；爱情的黑夜有中午的阳光 ----（莎士比亚）

●爱情这不是一颗心去敲击另一颗心，而是两颗心共同撞击的火花（俄罗斯）

●爱，总是相互的（但丁）

●若要人爱，就要爱奥索尼乌斯）

●爱人也即求人爱（巴克利）

●爱情须用爱情来报答（约翰·克拉克）

●爱情只能用爱情来偿还（爱·芬顿）

●爱情所需要的唯一礼物就是爱情（盖伊）

●用爱去爱才是虔诚的（胡德）

●爱情从爱情中来（拉布吕耶尔）

●为被人爱而爱人，是人；为爱人而爱人，是神（拉巴丁）

●爱情换爱情是最公平的交易（欧洲）

●一切真正的爱情的基础都是互敬（维利而斯）

●真正持续的爱情必须有尊敬才能成立（德国）

●爱情不是强扭的，幸福不是天赐的

●逼人相爱是徒劳的（俄罗斯）

●两相情愿，好结亲眷

●爱情的王国不用刀剑来统治（英国）

●爱情需要合理的内容，正像熊熊烈火要油来维持一样；爱情是两个相似的天性在无限感觉中的和谐的交融（别林斯基）

●爱，不是一种无需花费精力的享受，爱是一门艺术，它需要知

识和努力（弗洛姆）

●培育爱情必须用和声细语（奥维德）

●爱情不只是一种感情，这同样是一种艺术（法国）

●忠诚是爱情的桥梁

●爱情要用忠诚播种，友谊要用谅解护理

●所有的爱都可被忠贞不渝的爱情征服（奥维德）

●谁脚踏实地地生活，谁就会真心实意地去爱----（伊·芭·勃朗宁）

●朝三暮四的爱，不叫爱（欧里庇得斯）

●爱不贵亲热，而贵长久（英国）

●不太热烈的爱情才会维持久远（莎士比亚）

●不爱则已，要爱就得有始有终（丁尼生）

●胸怀忠诚比漂亮有钱强（蒙古）

●忠诚的胸怀是爱情的安全的港口（德国）

●爱情的火焰需要不断添加忠诚的干柴（苏联）

●男人的爱情如果不专一，那他和任何女人在一起都会感到幸福----（王尔德） ●时常移值的树，很少会长得茂盛（阿拉伯）

●贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂

●如果我们没有爱过头，说明我们爱得还不够（比西·拉布丹）

●爱情总藏在温柔的心里（意大利）

●在各种各样的谨慎中，恋爱时也许是最有碍得到真正的幸福的----（伯·罗素） ●痛痛快快地爱上一个钟头，抵得上平平淡淡地活上一辈子----（贝恩）

●看中了就不应太挑剔，因为爱情不是在放大镜下做成的---（托·布朗）

●挑剔就是扼杀爱情；凡事都不可太挑剔（约·布朗）

●不能原谅人是爱不起来的（坎皮恩）

●纵使你再有过失，我也照样爱你（威·柯珀）

●恋人眼里无缺点（托·富勒）

●在凡人看来是瑕疵的东西，爱神却能从中窥出美点（盖伊）

●去爱就是用心去鉴识（儒贝尔）

●志同道合是爱情的基础（欧洲）

●只愿和所喜爱的人接吻（英国）

●互相信赖是幸福的根源（印度）

●猜疑是爱情之树上的一把斧头（欧洲）

●缺少食物和酒，爱情是冷的（拉丁语）

●饥肠辘辘的时候，没人会想到亲嘴（迪斯克）

●当贫穷从门外进来，爱情便从窗口溜走（托·富勒）

●当激情的灼热耗尽，凛冽的寒冬来临，多情岂能代替火焰取暖，秋波又岂能代替食物充饥？（森莉弗拉）

●为了爱情，无钱结婚，夜来欢娱，白天悔恨（英国）

●有钱，爱情就能长久（卡克斯顿）

●谁的爱情宫殿是用美德奠基，用财富筑墙，用美丽发光，用荣耀铺顶，谁就是最幸福的人（弗·夸尔斯）

●夺走闲暇，丘比特的箭就会折断（奥维德）

●爱欲海，未可沈埋男子躯；温柔乡，岂应老葬君王骨 .

●爱情把我拽向这边，而理智却要把我拉向那边（奥维德）

●适当地用理智控制住爱情，有利无弊，发疯似的滥施爱情，有弊无利（普劳图斯）

●爱情和智慧，二者不可兼得（培根）

●爱情的萌芽是智慧的结束（布霍特）

●友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使（克里索斯尔）

●爱情所要求的比友谊要少得多（非洲）

●何为爱情？一个身子两颗心；何为友谊？两个身子一颗心---（约瑟夫·鲁）

●友谊是两个平等者之间的无私交往；爱情则是暴君与奴隶之间的卑下交流（奥立弗·哥尔斯密）

●如果人表面效果来判断，爱情与其说像友谊不如说像仇恨----（拉罗什富科） ●爱情进入，友情完结（英国）

●有些花朵虽美丽却并不芬芳，有些女人虽美丽却并不可爱---（乌埃雷）

●高尚的女子注意于男子的心地更甚于注意他的外貌（英国）

●建立在美丽上的爱，像美丽一样快地消逝（欧洲）

●只追求容貌的婚姻通常只是一种庸俗的交易（罗·格林）

●我看见没有哪种婚姻比只为容貌，只贪肉欲的结合破裂得更早，更糟糕（蒙田） ●要的是我难看的时候你能爱我我漂亮时谁都会爱（欧洲）

●娶女娶德不娶色，交友不交交财

●爱情是不能买卖的（英国）

●如果钱财是新娘，爱情很难持久（德国）

●不是和财产，而是和丈夫过一辈子（苏联）

●爱情为钱，万恶之源（英国）

●标了价的爱情是虚假的

●钱财买不到真情

●爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情---（莎士比亚） ●只为财富而结婚的人就是出卖自己（托·富勒）

●会嫁嫁对头，不会嫁嫁门楼

●爱情能化陋室为宫殿（德国）

●跟恋人在一起，窝棚也不比天堂差（欧洲）

●爱能使草屋变成黄金之窝（荷兰）

●爱情是兴致勃勃的外来客，是外来的自我（爱献生）

●说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映----（爱献生）

●爱情是一个平台，上面聚集着形形色色的人（吉尔伯特）

●闲人把爱情当作正事，忙人把爱情当成消遣（布尔沃·利顿）

●女人的一生就是一部爱情的历史（华·欧文）

●爱情对于男人不过是身外之物，对于女人却是整个生命----（乔·拜伦）

●男思功名女盼爱（丁尼生）

●爱情是女人一生的历史，而只是男人一生中的一段插曲----（史达尔）

●啊，男人有性欲时，爱情才表现得很强烈；而女人的爱情却是持久的，不断增长的，哪怕是等待的时候（劳·豪斯曼）

●堕入情网的少女是在不知不觉中变得胆大起来的---（让·保尔·里克特）

●乌云过后阳光更欢，不和之后爱情愈甜（拉丁语）

●新婚不如久别，久别不如造孽

●真爱无坦途（英国）

●爱情是一首美好的歌，但它不容易谱写成功（苏联）