有关人性的名言
成考报名 发布时间：12-30 阅读：
有关人性的名言篇一
《关于机遇和命运的格言_人性篇》
如现实生活中很少有人能够在自己视力所及的范围内重新见到这个世界，多数人只有当他们有勇气和耐心去回忆往事的时代，才能在自己的想象中发现它。
——莫里亚克
一种思想，表面看来似乎不值一提，但其危害却非常之大，必须时刻加以提防，它今天可以匍匐于你的脚下，但明天就会左右你的一切。一种思想就像一个火星，掉在茅屋上就是一场大火，只有锐利的目光才能在大白天趁火势蔓延之前及时加以发现。
——大仲马
我们要给自己的热心找到一个不可分离的伴侣，这个伴侣就是严格地观察。
——马斯德
人生中除了美德便无所谓善，除了罪恶之外便无所谓恶。所谓美德，主要有四：一是智慧，所以辨善恶；二是公道，以便应付人事悉合分际；三是勇敢，借以终止苦痛；四是节制，不为物欲所役。
——梁实秋
对真理和知识追求并为之奋斗，是人最高品质之一„„当然，我们一定要注意，均不可把理智奉为我们的上帝；它固然有强有力的身躯，但却没有人性。它不能领导，而只能服务；而且它挑选它的领导人是马马虎虎的。理智对于方法和工具有敏锐的目光，但对于目的与价值却是盲目的。
——爱因斯坦
一个人对于某些事情总得不必加以考察而就信以为真。人的生命太短了，想要把一切事物，都像阿基米德的命题那样，先一步一步地证明然后才相信，是办不到的。
——哈代
即使是在最伟大最优秀的人的生涯中，也有不少时间令人想到为完成他的使命起见，应得离开这过于温和的家，摆脱这太易获得的爱和相互宽容的生活。
——莫罗阿
我们要寻求一种真正的“好”，不是表面上的好；它是纯粹的，始终如一的，它的深入隐藏着它的价值。这样一种“好”是值得我们追寻的。它并不在远处。我们会找到它的，不过我们一定要懂得怎样去抓住它。我们现在暗中摸索的正是近在眼前的东西，我们碰到的就是我们寻找的东西。
幸福的生活，就是符合自己的本性的生活。
它必须注意一切属于身体方面的事情，却不给任何事情以过大的价值；它应当享受幸运的恩赐，却不以此为奴隶。
这样就会得到一种持久的心灵安宁，一种自由，不为任何刺激和恐惧所动。要知道，肉体上的快乐是不足道的、短暂的，而且是非常有害的，不要这些东西，就得到了一种有力的、愉快的提高，不可动摇，始终如一，安宁和睦，伟大与宽容相结合。要知道，一切漫无约束的东西都是软弱的标志。
——塞涅卡
一个人让欲念控制住了，变成快感的奴隶，就自然想设法从他的爱人那里取得最大限度的快感。他于是就有一种病态，喜欢一切不和他欲念作对的，厌恶一切比他优越或和他相等的。因此，他的爱人若是有比他优越或和他平等的地方，他也会不满意，一定想办法降低爱人，这行为使他显得比较低劣。
每个人选择爱的对象，都取气味相投的，那被选择的对象仿佛就是他的神，就是他所雕饰的一尊神像、被他供奉祷祝一样。
凡是真正能爱的人们都是这样完美，如果他们实现了他们的爱情，他们就算参加了神圣的宗教的入教典礼，而爱人也从他们手里得到美满的幸福，只要他让爱征服了。
——叔本华
有时候我们的命运像冬日果树。谁会想到那些枝条会转绿开花？可是我们希望，我们知道它会如此。
——歌德
我命中注定做聪明人和善人，或做愚蠢人和恶人，这种命运我丝毫不能改变，做前一种人我无功，做后一种人我无罪；这才是使我厌恶和惊愕的事情。我的存在以及我的存在的属性的根据是在我本身之外加以规定的，这个根据的表现又被这个根据之外的其他根据加以规定；这就是使我强烈反感的事情。那种并非属于我本身，而是属于我之外的异己力量的自由。那种甚至在异己力量中也只是受制约的和不完全的自由，就是使我不能满意的自由。
——费希特
当周围的一切似乎平和爽朗，你看不见一片乌云像一只巨手在威胁着你，千万不要忘记事物的轮同。要想到阴郁的变幻，但不要费心去预见这些变幻。要以服从而不是预知来对付这些暧昧的未来。
——布朗
一个人生在一个太老的民族中间是需要付很大的代价的，他负担极重。有悠久的历史，有种
种考验，有令人厌倦的经验，有智慧方面与感情方面的失意，总之是几百年的生活，——沉淀在这生活底下的是一些烦闷的渣滓。
——罗曼·罗兰
理性迫使我们承认，万事皆因命运而发生。我所说的命运，意味着一连串有序的相互关联的原因，每一原因会引起一种结果。这一不朽的真理在永恒中有着自己的源泉。因此，一切已经发生的事是注定要发生的。任何在自然中没有充分理由的事都不会发生。所以，命运就是那种因科学而非无知被称为过去现在和将来的事物之永恒原因的东西。这种观念将告诉我们，后果很可能源于许多原因，即使原因还完全没有被了解，假定在一切情况下原因都是已知的，是不正确的。
——西塞罗
有一种比不屈不挠的勇气更为崇高的勇气。它不是那种面临死亡脸带轻蔑的微笑的勇气，而是一种完全将自己交付给内心最完善的启示的勇气。
——劳伦斯
即便在两个人的一种神秘的和谐的时节，在欲望和一切意志的一种完全交流的历史，我们固然仿佛已经钻入她的心灵深处，然而有时只要一个字，一个单独的字就把我们的谬误对我们漏泄出来，好像黑夜里一道电光一样，把我俩——我和他——中间的那个黑窟窿指给我们看了。
——莫泊桑
最困难的技术并不在选择人，而是对所选择的人拥有的东西赋予各种价值。
——拿破仑
奉献你最好的，给你的朋友。
如果他定要知道你的落潮，那么也让他知道你们涨潮。
只在你想消磨时光时才去寻找的朋友，难道还是朋友？
——纪伯伦
人们通常把我看成一个最幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的，对我这一生所经历的路途也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦工作。我可以说，我活了七十五岁，没有哪一个月过的是真正的舒服生活。我好像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去，我的年表将是这番话的很清楚地说明。
——歌德
人的生命短暂到了荒谬可笑的程度。一些人逃避生活，另一些人则全心全意地献身于它。前一种人到了晚年精神贫乏而缺乏值得回忆的往事，而后一种人则在两方面都是富有的。两种人都是要死的，倘若谁也不把自己的才智和心血无私地献给生活，那么就没有人会在死后留下什么东西„„
——高尔基
留永续的平衡状态在人世中是不存在的。信仰、明智、艺术，能令人达到迅速的平衡状态。随后，世界的运动，心灵的动乱，破坏了这均衡，而人类又当以同样的方法攀登绝顶，永远不已。在固定的一点的周围，循环往复，嬗变无已，人生云者，如是而已。确信有此固定的中心点时即是幸福。最美的爱情，分析起来只是无数细微的冲突，与永远靠着忠诚媾和。同样，若将幸福分析成基本原子时，亦可见它是由斗争和苦恼形成的，唯此斗争与苦恼永远被希望所拯救而已。
——莫罗阿
不要再贪图那些使你精神恍惚的快乐了，它们是要你付出昂贵的代价的——这种快乐危害于你不仅在你期待得到它们之时，甚至在它们已经结束和过去之后。因为本质邪恶的快乐往往过后还使人感到很不满足，正如罪犯在做了犯罪行为之后，即使始终没有被人发现，其犯罪欲望也并不消失。这种快乐即不真实又不可靠，即使并不给人造成损害，也具有转瞬即逝的特点。还是寻求某种持久的幸福吧。但除了精神为了自身而在自身中发现的东西之外，再没有别的什么可以称得上持久的幸福。
——塞涅卡
世上的生活不是一泓泪水，也不是试练，而是超越我们想象的事务。只要我们能够坦然面对现状，生活也可以是无限的喜悦。
——托尔斯泰
合作，不仅是一种工作而已。事实上，我相信合作是一切团体繁盛的根本，而要达成合作，唯有参与，才能达成。
——大卫·史蒂尔
强力不再需要证明，它不屑于讨好，它严词作答，它不感到周围有见证。它生存着，对于与它对立之物的存在懵然无知；它立足于自身宿命，法则中的一个法则；这便是伟大风格的自白。
——尼采
那些经常受苦的人，一旦脱离了困乏的苦痛，便立即不顾一切地求得娱乐消遣和社交，唯恐自己独处，与任何人一拍即合。只因孤独时，人需要委身于自己。他内在的财富的多寡便显
露出来；愚蠢的人，在此虽然身体农着，也会为了他有卑下的性格呻吟。这原是他无法脱弃的包袱，然而，才华横溢之士虽身处荒原，亦不会感到寂寞。
——叔本华
我是否曾主张，我们应对向着我们而来的一切灾难低头屈服？绝不！那只是宿命论的主张。只要有能让我们解救情况的一丝机会，我们便要奋斗。但是当常识告诉我们，我们正面对某种不可能改变的情形——而且不会有别的状况时——那么，我们便应该理智地接受它，不要“瞻前顾后，为不可抗拒的事苦思不已”。
——卡耐基
我，常常在静谧的月光下，独自叹息、啜泣、满怀难言的忧伤；突然间，我的灵魂感到一阵幸福的战栗，有股圣洁的、充满活力的新生命流到了我心上；我的眼睛看到了一个崭新的世界，透过那蓝色的夜空，有颗期待的星，从远处向我投来喜悦和明亮的光。
——柴科夫斯基
凡一切人间的事物，财富、荣誉、权力，甚至快乐、痛苦等——皆有其确定的尺度，超过这个尺度就会遭到毁灭。
——黑格尔
怜悯常常是一种对表现在他人损失中的我们自己的损失的情感，是对我们今后可能遭到不幸的一种先见，我们给他人以援助是为了保证他们在今后相似的情况下给我们以援助。恰当地说，我们给予他们的这种服务，是一种提前为我们自己做出的有利安排。
——拉·罗什福科
忧愁有许多光滑如绸、筋骨强健的手，紧紧抓住人们的心灵，使之饱尝孤独的痛苦。孤独，是忧愁的伴侣，也是每次精神活动的密友。顶住孤独和忧愁侵袭的少年的心，犹如刚刚从花萼中绽出的洁白的百合，在微风的吹拂下颤动，迎着晨光敞开花蕊，随着暮霭的降临合上花瓣。一个少年如果没有令他心驰神往的游乐场所，没有志同道合的友人，那么，生活对于他不啻是一个狭窄的牢笼，四周能见到的只是蜘蛛网，能听到的只有唧唧的虫鸣。
——纪伯伦
正如商人欣然地从他的收入里取出钱来，加到他的资本里，伟大的人也非常愿意丧失个别的能力与才干，使他能够在提高他的生命方面进益。心灵的知觉一旦开放，人们就永远愿意做更大的牺牲，放弃他们显著的才能，以及最能帮助他们获得目前的成功的工具与技巧，还有他们的权力与他们的声誉——将一切都丢在脑后，因为他们渴望与神灵交通，永远没有满足的时候。有一种更纯洁的声名，有一种更伟大的能力，作为这牺牲的酬报。这是我们的收获又化为种子。正如农民将他最好的稻穗种到地里去，将来有一个时候，我们也不吝惜任何东西，而会热心地将我们现在所有的一切——甚至于比这更多的——都换成工具与能力，那时
有关人性的名言篇二
《关于行动的名人名言》
关于行动的名人名言
1、行动，只有行动，才能决定价值。——约翰·菲希特
2、行动被人们遗忘，结果却将永存。——奥维德
3、行动并不一定能够体现一个人的本质；我们发现，做一件好未必就心地善良。——蒲柏
4、行动不一定带来快乐，但没有行动则肯定没有快乐。——英国
5、行动才能成功，教练改变人生。——陈安之
6、行动是必需品，思辨是奢侈品。——柏格森
7、行动是知识特有的果实。——托·富勒
8、行动养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运。——英国
9、行动之前必须充分地酝酿；一旦定下决心，就应该果敢行动。——萨卢斯特
10、行是知之始，知是行之成。——陶行知
11、幸运降临给那下定决心而行动的人，什么时候开始懒惰，幸运就告别。——印度
12、许诺固然可以获得友谊，但培养和保持友谊的还是行动。——费尔瑟姆
13、言辞是行动的影子。——德谟克利特
14、言之易，行之难。——吕不韦
15、要有所行动，然后认识你自己。——蒙田
16、一步实际行动比一打纲领更重要。——马克思
17、有力的理由造成有力的行动。——莎士比亚
18、有哪个人采取了行动而没有成为行动的受害者和奴隶呢？——爱默生
19、有作为是“生活的最高境界”。——恩格斯
20、在生活中，没有任何东西比人的行动更重要、更珍奇了。——高尔基
21、只有行动才能给生活增添力量。——让·保·里克特
22、最大的危险是无所行动。——肯尼迪
23、最容易犯错误的，是那些仅仅根据自己的想法去行动的人。——沃维纳格
24、想升高，有两样东西，那就是必须作鹰，或者作爬行动物。——巴尔扎克
25、现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。——克雷洛夫
26、先众人而为，后众人而言。——吕坤
27、我曾经听到过一句给一个青年的忠告：“永远做你不敢做的事情”。——爱献生
28、我们生活在行动中，而不是生活在岁月里；我们生活在思想中，而不是生活在呼吸里。——菲·贝利
29、我们的行动是唯一能够反映出我们精神面貌的镜子。——卡莱尔
30、我们的行动就是我们的最后审判人。——欧·梅雷迪思
31、伟大的思想只有付诸行动才能成为壮举。——威·赫兹里特
32、头脑中想着行动而不是信条，将有助于满足我们最大的需要。——朗费罗
33、思考就是行动。——爱默生
34、事实验证行动。——奥维德
35、事情办得出色，也即事情办得及时。——迪·巴尔特
36、如果我们真想知道自己的心境，就应先看看自己的行动。——托·伍·威尔逊
37、如果你不比别人干得更多，你的价值也就不会比别人更高。——塞万斯
38、荣誉要靠我们用行动去争取。——马洛
39、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。——伏尔泰
40、人们为自己做出了漂亮的事情而沾沾自喜，但是事情的成功往往是由于侥幸，而不是预先设计好的。——拉罗什富科
41、人好象一只表，以行动来定其价值。——欧洲
42、判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人。——恩格斯
43、那种一味期待而从不行动的人们，是滋生瘟疫的温床。——布莱克
44、每个人都本能地感觉到所有美丽的情感加在一起也比不上一个值得敬佩的举动。——詹·拉·洛威尔
45、狂热的欲望，会诱出危险的行动，干出荒谬的事情来。——马克·吐温
46、口言之，身必行之。——墨子
47、空有语言而无行动的人，犹如杂草丛生的花园。——欧洲
48、骏马要看它的前胸，人要看他的行动。——维吾尔族
49、君子看自己的行踪，孔雀看自己的花翎。——蒙古
50、过分地珍爱自己的羽毛，定将失去两只翅膀。——英国
51、光是话不行，要紧的是做。——鲁迅
52、凡是能冲上去，能散发出来的焰火，都是美丽的。——安徒生
53、订目标，做计划，大量的行动。——陈安之
54、成功者不是比你聪明，只是在最短的时间采取最大的行动。——陈安之
55、不言之言，闻于雷鼓。——管仲
关于人性的名言
关于荣誉的名言警句
关于乐观生活的名言
有关人性的名言篇三
《关于行动的名人名言》
关于行动的名人名言
1、行动，只有行动，才能决定价值。——约翰·菲希特
2、行动被人们遗忘，结果却将永存。——奥维德
3、行动并不一定能够体现一个人的本质；我们发现，做一件好未必就心地善良。——蒲柏
4、行动不一定带来快乐，但没有行动则肯定没有快乐。——英国
5、行动才能成功，教练改变人生。——陈安之
6、行动是必需品，思辨是奢侈品。——柏格森
7、行动是知识特有的果实。——托·富勒
8、行动养成习惯，习惯形成性格，性格决定命运。——英国
9、行动之前必须充分地酝酿；一旦定下决心，就应该果敢行动。——萨卢斯特
10、行是知之始，知是行之成。——陶行知
11、幸运降临给那下定决心而行动的人，什么时候开始懒惰，幸运就告别。——印度
12、许诺固然可以获得友谊，但培养和保持友谊的还是行动。——费尔瑟姆
13、言辞是行动的影子。——德谟克利特
14、言之易，行之难。——吕不韦
15、要有所行动，然后认识你自己。——蒙田
16、一步实际行动比一打纲领更重要。——马克思
17、有力的理由造成有力的行动。——莎士比亚
18、有哪个人采取了行动而没有成为行动的受害者和奴隶呢？——爱默生
19、有作为是“生活的最高境界”。——恩格斯
20、在生活中，没有任何东西比人的行动更重要、更珍奇了。——高尔基
21、只有行动才能给生活增添力量。——让·保·里克特
22、最大的危险是无所行动。——肯尼迪
23、最容易犯错误的，是那些仅仅根据自己的想法去行动的人。——沃维纳格
24、想升高，有两样东西，那就是必须作鹰，或者作爬行动物。——巴尔扎克
25、现实是此岸，理想是彼岸，中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。——克雷洛夫
26、先众人而为，后众人而言。——吕坤
27、我曾经听到过一句给一个青年的忠告：“永远做你不敢做的事情”。——爱献生
28、我们生活在行动中，而不是生活在岁月里；我们生活在思想中，而不是生活在呼吸里。——菲·贝利
29、我们的行动是唯一能够反映出我们精神面貌的镜子。——卡莱尔
30、我们的行动就是我们的最后审判人。——欧·梅雷迪思
31、伟大的思想只有付诸行动才能成为壮举。——威·赫兹里特
32、头脑中想着行动而不是信条，将有助于满足我们最大的需要。——朗费罗
33、思考就是行动。——爱默生
34、事实验证行动。——奥维德
35、事情办得出色，也即事情办得及时。——迪·巴尔特
36、如果我们真想知道自己的心境，就应先看看自己的行动。——托·伍·威尔逊
37、如果你不比别人干得更多，你的价值也就不会比别人更高。——塞万斯
38、荣誉要靠我们用行动去争取。——马洛
39、人生来是为行动的，就像火总向上腾，石头总是下落。对人来说，一无行动，也就等于他并不存在。——伏尔泰
40、人们为自己做出了漂亮的事情而沾沾自喜，但是事情的成功往往是由于侥幸，而不是预先设计好的。——拉罗什富科
41、人好象一只表，以行动来定其价值。——欧洲
42、判断一个人当然不是看他的声明，而是看他的行动，不是看他自称如何如何，而是看他做些什么和实际上是怎样一个人。——恩格斯
43、那种一味期待而从不行动的人们，是滋生瘟疫的温床。——布莱克
44、每个人都本能地感觉到所有美丽的情感加在一起也比不上一个值得敬佩的举动。——詹·拉·洛威尔
45、狂热的欲望，会诱出危险的行动，干出荒谬的事情来。——马克·吐温
46、口言之，身必行之。——墨子
47、空有语言而无行动的人，犹如杂草丛生的花园。——欧洲
48、骏马要看它的前胸，人要看他的行动。——维吾尔族
49、君子看自己的行踪，孔雀看自己的花翎。——蒙古
50、过分地珍爱自己的羽毛，定将失去两只翅膀。——英国
51、光是话不行，要紧的是做。——鲁迅
52、凡是能冲上去，能散发出来的焰火，都是美丽的。——安徒生
53、订目标，做计划，大量的行动。——陈安之
54、成功者不是比你聪明，只是在最短的时间采取最大的行动。——陈安之
55、不言之言，闻于雷鼓。——管仲
关于人性的名言
关于荣誉的名言警句
关于乐观生活的名言
有关人性的名言篇四
《论文—关于人性的思考》
关于人性的思考。我们知道一个人在生命中最本质的内涵是人性，人性是与我们每个人关系最为密切的东西，作为一个人最重要的事情是了解自己，正如西方哲学史上有句非常重要的名言"认识你自己"。今天这个世界是一个知识爆炸的时代，现代人对整个世界的了解已达到前所未有的高度，拥有世界上各种各样的知识，但唯独缺乏认识我们自己的知识。随着科技的发展，人类对世界的改造也达到前所未有的高度，可是我们每个人的人性和两千年前的人并没有什么变化，也就是说人类虽然不断地改造世界，但却缺乏对自己的改造。
我们知道一个人对自己了解是非常重要的，一个人在成长的道路上，能否取得成就，很重要的是能否给自己准确地定位，一个人如不了解自己，则很难给自己有一个明确的定位。这个五彩缤纷的世界，对每一个人有着太多太多的诱惑，我们不清楚自己真正喜欢什么，只是每天随着广告、媒体、报纸等导向来决定我们的喜欢与不喜欢。另外，我们在成长的过程中，每个人有着各种各样的想法，面对缤纷的世界会产生各种各样的情绪，这些情绪也在误导着我们，使我们今天喜欢这个，明天又喜欢那个，但真正喜欢的是什么，自己也搞不清楚，有的人可能一辈子不知道自己真正喜欢的是什么，自己做什么才是最合适的。还有一个方面，一个人如果能够了解自己，才能找到生命的安身立命之处，那么，我们的生命应安住在什么上呢？有的人可能会把爱情、感情、财富、事业、家庭作为安身立命之处，但这些并不是我们生命最本质的东西，因为这些动西都是会变化的。如果我们的生命不是安住在我们生命的当下，不是安住在我们生命的真正自我上面，而是安住在外界的一些虚幻的不可靠的东西上，随着外界环境的变化，我们就会痛苦不堪。所以，我们只有真正认识自己，才能找到自己生命的真正安身立命之处。
如何认识自己？佛教讲无我并不等于没有自己，只不过告诉我们你所执著的这个我并不代表你自己，你是把不能代表自己的东西当成自己，你无边无际的烦恼由此产生。佛教讲无我，破除我执，也不是讲你不要去认识自己。今天讲人性的思考，主要是帮助大家来认识自己，关于人性的思考，这在中西方的哲学史上是一个非常重要的课题。我今天主要把中西方哲学史上关于人性的几种说法提出来，从佛教的角度作一些分析。
一、关于人性的思想及分析
西方文艺复兴时期关于人性的思想主要有两种，一是自然人性；一是理性人性，它们都是建立在人本思想的基础上，否定、反对封建思想而高扬人性。
1、关于人的自然性
所谓人的自然性就是我们日常生活中表现最强烈的饮食男女、感情欲望、自我保存、自私自利等。启蒙主义的哲学家们认为这种自然情欲是天生的、合理的，是不可以压抑、回避的，人享受这种自然情欲是合理、正常的，而且是应该的。人的幸福与快乐的基层就是享受人的自然情欲，唯有通过自然情欲的享受，人才能活得幸福与快乐。启蒙主义的哲学家对自然人性也有不同的看法，比如理性主义认为人的自然情欲是一种低级的东西，是人与动物共同的东西，而人的理性才是高级的，所以理性主义者是以人的理性作为人的本性，作为人与动物不同的本性。还有一些人本主义哲学家认为，人的本质不仅是自私，爱别人也是人的本性。
中国古代哲学家老子也讲到自然本性，认为人的自然本性是无私无欲，就像婴儿一样非常朴素而没有任何情欲的污染，相反一个人追求情欲的生活，就会使我们的本性受到迷失，老子讲："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤"。
从佛教角度来看，情欲是一种欲望，欲望是一种需求，是生命发出的一种内在需求，这种需求包括生理上的需求和心理上的需求，生命的延续就是处在无尽的需求过程中。佛教讲欲望有五欲和六尘，即财、色、名、食、睡，与色、声、香、味、触、法我们眼睛喜欢看好看的颜色，嘴巴喜欢吃好吃的东西，耳朵喜欢听好听的声音等等；我们对财富的强烈需求，对饮食、男女、名声的强烈需求，作为一个人有许许多多这些自然的需求。这种需求在我们
生命延续的过程中，形成一种无穷的冲动，在冲动的过程中，一方面不断地去发泄，一方面不断地去满足。当我们的欲望得到满足就以为是快乐，欲望受到挫折就以为是痛苦，所以我们生活在一种欲望中，所谓的快乐与痛苦其实都建立在欲望的基础上。除了欲望就是情，情是有染浊、执著的意思，有情就是有执著，我们对生命的内在、对面临的境界、对所经历的生活和对追求得到的东西等等都会产生执著，执著也是作为人的一大特点，它是无始以来存在的。另外是人的自我保存、自私自利的特点，这就是我执的表现，我执有两种，一是俱生我执，一是分别我执。俱生我执是无始以来在我们生命中本来存在的自我保存；分别我执是通过对事物分别判断之后，然后觉得这个是我的，那个不是我的。在修行过程中，分别我执要到见道之后才能断，俱生我执所延续的时间还会更长。所以西方启蒙主义哲学家讲的这些自然性的确也是我们生命中一种非常根本的、重要的力量。
人的自然情欲究竟能否代表人性？从佛教角度来说，人的自然情欲这种自我保存、自私自利的特点是和动物所共有的，一切众生都有我执，牛马猪羊、阿猫阿狗都是有我执的，对男女饮食、感情、饮食的执著，一切动物也都有，所以人的自然情欲是和动物所共有的特征，是不可以作为人独有的特征而代表人性。一个人如果一味的张扬、无限的发挥他的自然性，这个人的生活状况、生活境界可能与动物就没有什么区别，可见一个人不能生活在这样的自然情欲的状态中。
人的自然情欲是如何来的？西方启蒙主义哲学家认为人的自然情欲是天生的，佛教也讲人的自然情欲是俱生的，即无始以来在我们生命中就具备了这样的因。但这种因仅仅说明在我们生命延续的过程中有这样非常强大的力量，随着我们的生活，这种自然情欲还会不断地滋长。我们每个人生活在世界上，所表现的自然情欲都是不一样，有的人可能好吃，有的人可能比较懒惰，有的人可能好色，有的人可能喜欢喝酒，有的人可能喜欢睡觉。之所以有这样的不同，是由于每个人的欲望不一样，不一样的原因是在我们无尽的生命延续的过程中，每个人的生活方式及追求的东西不一样。喜欢喝酒的人久而久之对酒会有特殊的需求，对酒的欲望就特大；喜欢钱的人一天到晚就想赚钱，他每想一次钱，钱在他生命中的力量就再壮大一次。所以，我们每一种欲望都是每个人自己培养起来的，每个人追求的不同，所培养的欲望也是不一样的。
人的自然情欲是否是罪恶？佛教认为人的自然情欲虽然不是罪恶的，但却能引发罪恶与痛苦。比如人对饮食、睡觉的需求与执著，在家男女合理范围内的性关系，算不上是罪恶与不道德，应该是属于无记的行为，而基督教等宗教认为这种自然情欲是罪恶的。欲望有三性，有善、恶、无记，如你想吃好吃的，条件不具备就会不择手段去赚钱，可能这时候会干坏事；还有可能通过杀生而造下罪恶。所以欲望本身无所谓善与罪恶，但欲望无限扩张之后，就会伤害别人的幸福，这时它才是罪恶的；如果没有伤害别人的利益，那它就不是罪恶。当然，人也有好的欲望，佛法认为有善法欲，比如大家希望来这里参加夏令营，想多作善事等，这都是善的欲望。从佛法修行角度看，性欲对出家人也不是罪恶，在比丘戒律里把人的性欲定为障道法，是指欲望与情感对出家人不是把它当成善与罪恶，而是把它当成障道的因缘，障碍解脱、障碍追求真理、障碍成就智慧，所以出家人要少欲知足。
扩张我们的欲望，一方面有可能使我们引发很多人类的罪恶，人类世界之所以有很多罪恶的现实就是和人类欲望无限地扩张有关；另一方面会给我们带来很多烦恼，一个人如果欲望太大，就会拼命的追求，要有丰富的物质条件，才能感觉到幸福与快乐；相反一个少欲知足的人，很简单的物质条件他就感觉到开心。从修行的角度来说，这种欲望和情感是属于障道因缘，对情欲不能很好地加以管理，将会对个人乃至社会带来无穷无尽的祸害。今天的社会充满着纵欲主义、享乐主义、功利主义、个人主义等等，这个物欲横流、充满着情与欲的所谓文明时代，是与十六世纪西方人本思想对人的自然情欲的肯定有关系的。作为一个修学佛法的人，要学会用戒律来管理我们的感情与欲望，感情与欲望的基础是无明，无明是无知，
是生命的蒙昧状态，人们这种需求是没有道理的，如果你任意它泛滥，就会给自己带来无穷无尽的祸害。所以我们要持戒，持戒的最大特点是知道此应作、彼不应作，这可以接触、那不可以接触。佛法告诉我们的生活方式是要简朴，一个人只有在简朴的状态下，欲望才会相对少些；相反在丰富的物质刺激下，我们的欲望会不断地膨胀。凡夫最大的特点是心随境起，戒律就是帮助我们远离五欲六尘，不要接触那不可以接触的环境，这样我们的心自然就会清净了。相反如果你去什么夜总会等各中声色场所，你的情欲就得到张扬和发展，所以佛法的戒律就是帮助我们管理好我们的欲望。另外，通过禅定的力量以及树立正确的知见、观念，也可以使我们达到消除欲望的效果，佛教讲的四禅八定是超越欲望基础上的定力，没有禅定的人要想摆脱、超越欲望，那是非常困难的；如果有了禅定的力量，要想超越这种欲望，那就非常容易，欲望就不会起作用。
2、关于人的理性
理性代表我们人对世界一种高级认识能力，佛教讲我们认识世界的六根是认识世界的六种仪器，眼根是看世界的一种仪器；耳根是听声音的一种仪器；意根是六根里最高级的仪器。人的认识作用是人与动物的不同之处，动物没有抽象思维能力。西方理性主义哲学家认为唯有人的理性才能代表人的本性，在西方哲学史上有尊重理性的传统，主要表现在三个方面：一是认为理性才是人的本性，亚里斯多德讲"理性比其它东西更加是人"，康德也有类似方面的观点；二是认为人的感性、欲望是低级的，理性才是高级的；三是认为人必须在理性的指导下，才能成为一个幸福、高尚的人。
印顺法师在 "佛法概论"里指出，人与动物不同之处有三大特征：第一、人的意识思维能力（即意念）不同于动物，是超越动物之上。第二、人能够反省自己而遵循共同的道德，规范其生活，在"阿含经"中讲惭、愧二法是人和动物所不同的地方，世间有了惭愧，才有人伦、道德；如果没有了惭愧，人与动物恐怕就没有什么区别，惭愧有点像儒家所说的天地良心，也即人的羞耻之心，这种羞耻之心是道德建立与戒律的根本。第三是坚忍性，人的忍耐力是作为人的特性之一，要成就一番事业需要忍耐力。人与动物的能力是各不相同的,动物的某些能力会超过人,比如:老虎跑步、鱼游泳、鸟儿飞翔，人都比不上，但人的智慧超过一切动物，动物是比较愚痴的。佛陀之所以选择以人的身份成佛，是由于人具有抽象思维能力，人生活的环境是有苦有乐，不象天人只有快乐；也不象地狱的众生只有痛苦。人类几千年的生活始终是在逃避痛苦而追求快乐，人总是希望把生活过得好些，于是就不断去认识世界，包括对生命的自我认识，在这个认识的过程中会逐渐接近于真理。佛陀讲真理和自由是属于人间，而不是在天上，更不是在动物里，动物必须修转成人道之后才能修行成佛。所以，人的理性实是作为人的特性之一，从佛法的角度也是这么认为的。
佛教肯定人的理性，认为人的理性有两面性，既可使人通达真理、成就解脱，也可使人犯罪、堕落，而西方哲学只是一味肯定人的理性。在佛法修行里，需要通过人的意识思维能力，通过对世界接触与观察到的很多知识，树立起人生的正见、正思维。正见与正思维是非常重要的，整个佛法的修行不外乎是"八正道"，第一即是正见，正见就是正确的认识；第二是正思维，正思维就是对世界作的一种正确的思考。我们修学佛法读诵大乘经典和学习各种宗派的著作，目的就是要树立佛法的正见，树立起人生的正见。佛法的信仰依正见而建立正信，唯有以正见为基础的信仰才能把人导向真理、导向智慧与解脱，相反如果没有正见为基础的信仰可能就会出现狂热、不稳定甚至走向毁灭，信仰必竟是一种感情的力量，需要有理性、正见作为基础。唯识宗认为人对世界的认识是一种遍计所执的状态，我们理性本身是有问题的，我们对世界的判断可能是错误的，而且我们对比又很执著，这些恰恰是我们产生烦恼、流转生死的根源。所以，我们在修学佛法的过程中，要对世界重新地思考与认识，有了重新地思考之后才能树立人生的正见。
如何思考、思维真理呢？佛法认为我们人的思考是有限的、间接的，我们对世界、事情
的思考只是停留在名言、概念的基础上，仅靠自己的理性思考是无法通达真理，永远与真理隔着一层。真理是一种无限的，没有任何局限；我们的思维与理性是一种有限的，是人的有限性的表现。人的认识思考之所以有限，是由于我们的认识是建立在经验的基础上，而我们的经验是有限的。以这种有限的思考是没有办法使我们与真理相适应，而且人的理性思维能力又常带有错乱性，佛经里常用的一个概念叫虚妄分别，我们凡夫整天都是在虚妄分别中。我们的认识总是带着一个角度、已往的经验、与理性相关的知识去思考世界，而这些知识有很多是与人生没有关系的、有很多是错误的。如果我们的理性思维是建立在错误知识的基础上，那么理性作出的判断有可能就会出现一种错误，所得到的认识也是错误的；如果我们的理性思维是建立在正确知识的基础上，所得到的认识就可能是正确的。所以，理性思维能否正确的去思考问题，往往与我们所获得的知识及知识背景有关系。我们修学佛法即要认识到理性的重要作用，也要认识到理性的局限和不足会给人带来痛苦、烦恼与不安。人犯罪的破坏性超过动物，是由于人有理性，比如人制造原子弹来破坏世界，动物是没法制造
的，所以理性不总是正确、健康的。我们要认识理性是双刃剑，有可能把你导向真理、导向解脱，也有可能把你导向毁灭。在佛法里很重要的一点就是亲近善知识、听闻正法，要获得正确的知识，树立正确的理性，唯有学习佛法。佛法的真理是诸佛菩萨亲证宇宙人生的真相，不是以他们的理性所观察到的，而是以他们无限的智慧所观察到的。佛告诉我们的知识肯定是正确的，我们通过这些知识的学习与思考，就会获得正确的理性与正确的判断，就能获得对世界的正确认识，有了这种正确的认识之后，我们就有能力导向真理、导向解脱。
二、关于性善与性恶
性善、性恶是中国哲学家对人性的一种思考，传统儒家对人性有两种说法：一是性善，一是性恶。性善认为人性是善的，性恶认为人性是恶的，性善论是孟子的主张，性恶论是荀子的主张。孟子认为人的重要的特点是高于禽兽的一种自觉德性，他认为人性具备天赋的善端，天生就有善的因，这个善端就是恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心。这四种心如把它扩大发展起来就成为人的四种道德，即仁、义、礼、智，人按照这四种道德去生活，就可以成为尧舜式的圣贤。针对世界有很多坏人、有很多堕落的人，孟子又提出由于人不能守住本心这份善端，才变成跟禽兽没什么区别。孟子在提倡人性是善的同时，也认为人还具备物欲的本然，即自然情欲，孟子将人的善端与自然情欲比喻为"鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。"他认为一个人既要有道德的自觉性，也需要人的自然情欲，两种东西都需要，能兼得最好，如不能兼得就舍生而取义。孟子把人的两种不同属性比喻为大体和小体，体有贵贱、大小，一个人在生命里有不同层次的要求，要求有大有小，道德属于是大体，自然情欲属于是小体。一个人如果张扬道德属性、自觉性，就会成为一个伟大的人；如果无尽张扬自然情欲，就会成为一个禽兽，所以孟子说，人和禽兽极其相似，人不小心就会成为禽兽，一个人吃的饱、喝的好而没有教育，那个人可能成为禽兽。总之，孟子认为人有善端，由此善端说明人性是美的，但人也有自然情欲的需要。荀子、韩非子及西方启蒙主义思想从伦理角度比较倾向人性是恶，由于人性是恶的，社会就要通过法律来规范、管理，建立一个比较有秩序的社会。
佛教如何看待人性的善、恶呢？人性如果是善的，世间就不应有恶人，因为人性都是善的，恶的产生便没有因，没有基础就不应该有恶人。反之人性如果是恶的，世界就不应该有这么多好人。显然，如果人性是善的、恶的，世界的许多现象就无法解释。所以佛法认为人性非善非恶，人性是无记的，有位在家居士写的三字经讲"人之初，性无记。"无记是一种中性，不能计别是善是恶，作为生命的主体阿赖耶识是非善非恶的，是一个中性的仓库，好、坏东西都可以堆在里面去。作为生命的主体如果是善的，那么恶的东西就不会接受，而且恶的现象、恶的行为的产生就会失去思想的基础与依据；同样，作为生命的主体如果是恶的，那么善的东西也就不会接受。一个人必竟会有善行和不善行，大千世界有好人、有坏人，原
因是人性是无记的，本身是非善非恶的。
人性虽然非善非恶，但在我们的生命中蕴藏着善的力量和不善的力量，人的生命既有善端，也有恶端；既有善的种子，也有恶的种子。善的心如惭愧心、无贪、无嗔、无痴；恶的心如贪、嗔、痴、无惭无愧等。每个人的生命在延续的过程中，应该说发展是不一样的，有的人会不断张扬善性、善心；有的人会不断地张扬他的不善心。有的人惭愧心特别强烈，稍微干点坏事就会强烈感到不安；有的人可能坏事干尽，他都觉得一点事也没有，这就是惭愧心在每个人生命中的作用是不一样的。同样，有的人贪心大，有的人贪心小，贪心也是我们自己培养起来的，我们每贪一次，这个贪的种子就壮大了一次，就给贪的种子浇了一次水，它的力量就强大了一次，不断贪的结果，就会使这个贪的种子成为生命中的主人，这个人就成为贪性人，这个人的性格就以贪为主。反过来，有的人可能有佛法正确的指导，看到什么东西就想到无常，就培养了人性中这种不贪的力量，久而久之，生命中不贪的力量就会越来越强，慢慢这个人就会成为淡泊的性格，成为一个不贪的人，不贪就是这个人人性的特点。有的人可能会慈悲、很有爱心，只要看到一些孤苦伶仃、受苦受难的人，不由的就会发起爱心，当我们在爱别人的时候，其实是张扬我们的爱心，是在培养我们生命中慈悲和爱的力量，时间长了，这个爱心就会成为我们生命中的主宰力量，我们可能就会成为一个慈悲的长者。还有吝啬、喜欢妒嫉、感情丰富的人，都是这样培养起来的，所以世界上的人千差万别。其实每个人现有的人性、性格，不管是善性人，还是不善性人，都是我们无始以来生命的积累。人的生命系统有两个，一个是身体受之于父母，另一个是我们过去生命的延续。一切的过去以现在为归属，无尽的未来以现在为开端，我们无始以来养成的生活经验、性格、所作所为就形成了我们现有的性格，一个人是善性人，还是不善性人，都是自己培养起来的。好人有时也会干坏事，坏人也会干好事，因为一个好人只是说明善的种子在他的生命中具有决定性的作用，但不否定他生命中还有不善的种子，只是这个种子长时间没有产生作用，当遇到特殊的环境时，这个恶的种子也有可能一下子产生作用。如果一个人在他的生命中，这种善性具有绝对的主导作用，不善可能会偶尔为之；反过来，一个人如果把生命中善的力量彻底断除了，这个人才有可能不会干好事。佛教中有："一阐提"的说法，就是断了善根、生命中毫无善的力量，这种人根本没办法修行，不会去接触佛法，但在"涅磐经"中又提到，一切众生皆有佛性，一阐提的人也还是可以种善根，只是非常难。
我们看到大千世界每个人善根多少的程度不一样，也就是代表了每个人无始以来所积累的善根种子不一样。我们现有的人性是从我们的心念而来的，我们不断培养什么样的心念，不培养什么样的心念，久而久之，就会成为你的性格，成为你的人性，就代表你现有生命的素质。所以，生命是一种习惯的积累，也是我们自己无始以来所培养起来的，这就是佛教关于人性性善性恶的认识，也就是人性虽然没有善恶，但在我们生命延续的过程中，会培养成善性人和恶性人的不同.
三、关于宗教的佛性与魔性
原始宗教是多神的信仰，在众多神里有善神和恶神。目前世界流行的宗教里，除了对主宰神的崇拜以外，往往还有魔、魔鬼，神代表一种善的力量，魔代表一种恶的力量。恶的力量能把人引向堕落，就是魔鬼；能把人引向幸福、引向真理，就是神，这是一般宗教的看法。在佛教里也有佛和魔，佛代表慈悲、智慧与解脱，魔代表贪婪、欲望、堕落和执著。在佛教里讲佛性，一般宗教讲神性，除了佛性、神性之外，还有魔性，不管是佛性，还是魔性，都是人性中善的力量和不善的力量这两种不同力量的外化与外在的表现，比如善神就代表我们生命内在中善的力量；恶神代表我们生命中恶的力量，他们没有离开我们的本心。从这个现象来说，恶神是由于恶的力量无限地张扬，善神是由于善的力量无限地张扬。在我们人心中，如果佛性得到了张扬，你就会成为佛；如果魔性得到了张扬，那你就成了魔鬼。所以，佛和魔是我们人性的一种外化，他们都没有离开我们的人心。
有关人性的名言篇五
《有关学无止境的名言警句》
天生的才干如同天生的植物一样，需要靠学习来修剪。(英国哲学家 培根 . F.)
人不光是靠他生来就拥有一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。
——歌 德
人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有学习！学习！！！
——高尔基
学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。
——阿卜·日·法拉兹
学习是劳动，是充满思想的劳动。
——乌申斯基
当你还不能对自己说今天学到了什么东西时，你就不要去睡觉。
——利希顿堡
游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。
——约·贝勒斯
求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。
——加菲劳
学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。
——洛 克
有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。
——普列汉诺夫
好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。
——佚 名
聪明的人有长的耳朵和短的舌头。
——弗莱格
把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。
——培 根
我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。
——笛卡儿
人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。
——B.V
重复是学习之母。
——狄慈根
劝人珍惜光阴
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟
少年易学老难成，一寸光阴不可轻
一寸光阴一寸金，存金难买存光阴
少壮不努力，老大徒伤悲
(2).告戒人要诚信
1.志不强者智不达，言不信者行不果。
--墨翟，战国思想家
2.内外相应，言行相称。
--韩非，战国哲学家、教育家
3.善不由外来兮，名不可以虚作。
--屈原，战国诗人
4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
--庄周，战国哲学家
5.人背信则名不达。
--刘向，汉朝经学家
6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韩婴，汉朝诗论家
7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--畅泉，晋朝隐士
8.人无忠信，不可立于世。
--程颐，宋朝哲学家
9.多虚不如少实。
--陈甫，宋朝哲学家
10.以实待人，非唯益人，益己尤大。
--杨简，宋朝学者
11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
--德莱赛，英国作家
12.言忠信，行笃敬。
--论语
13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。
--约翰雷，英国学者
14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。
--海涅，德国诗人
15.老老实实最能打动人心。
16.对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。
--莎士比亚，英国戏剧家
17.没有诚实何来尊严？
--西赛罗，古罗马政治家
18.人如失去了诚实，也就失去了一切。
--黎里，英国散文家
19.诚实最好的政策。
--弗兰克林
20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。
--马克吐温
(3).劝人宽容，凡事要看得开
日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦 记住该记住的，忘记该忘记的。改变能改变的，接受不能改变的
后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误.所以不要后悔
(4)坚强的意志\坚定的决心
我成功是因为我有决心，从不踌躇。拿破仑一世 名言警句
人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。-《人性的弱点》 名言警句
使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。-佚名 名言警句
三军可夺帅，匹夫不可夺志也。-《论语.子罕》 名言警句
(5)关于爱情
真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。柏拉图 名言警句
(6)关于修身
君子之修身，内正其心，外正其容。-（宋）欧阳修 名言警句
盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。-（晋）陶渊明 名言警句
品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。-（法）孟德斯鸠 名言警句 静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。-诸葛亮 名言警句
(7)人要时常自省——认识自己
最困难的事情就是认识自己。（希腊）
自知之明是最难得的知识。（西班牙）
要想了解自己，最好问问别人。（日本）
只有在人群中间，才能认识自己。（德国）
天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。（马来西亚）
给自己唱赞歌的人，听众只有一个。（日本）
莫笑别人背驼，自己把腰挺直。（苏联）
最灵繁的人也看不见自己的背脊。（非洲）
越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。（爱尔兰）
每个人都知道鞋子挤脚的地方。（拉丁美洲）
自己的鞋子，自己知道紧在哪里。（西班牙）
自己的饭量自己知道。（苏联）
不会评价自己，就不会评价别人。（德国）
如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。（美国）
当面怕你的人，背后一定恨你。（英国)
[学习学习]名言警句精选（音序排列）
B
百川东到海,何时复西归？少壮不努力,老大徒伤悲。(汉乐府《长歌行》)
百学须先立志。(朱熹)
宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。(杜甫)
别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。(杜甫)
有关人性的名言篇六
《关于人性的思考》
今天我要和大家讲的题目是关于人性的思考。我们知道一个人在生命中最本质的内涵是人性，人性是与我们每个人关系最为密切的东西，作为一个人最重要的事情是了解自己，正如西方哲学史上有句非常重要的名言"认识你自己"。今天这个世界是一个知识爆炸的时代，现代人对整个世界的了解已达到前所未有的高度，拥有世界上各种各样的知识，但唯独缺乏认识我们自己的知识。随着科技的发展，人类对世界的改造也达到前所未有的高度，可是我们每个人的人性和两千年前的人并没有什么变化，也就是说人类虽然不断地改造世界，但却缺乏对自己的改造。 我们知道一个人对自己了解是非常重要的，一个人在成长的道路上，能否取得成就，很重要的是能否给自己准确地定位，一个人如不了解自己，则很难给自己有一个明确的定位。这个五彩缤纷的世界，对每一个人有着太多太多的诱惑，我们不清楚自己真正喜欢什么，只是每天随着广告、媒体、报纸等导向来决定我们的喜欢与不喜欢。另外，我们在成长的过程中，每个人有着各种各样的想法，面对缤纷的世界会产生各种各样的情绪，这些情绪也在误导着我们，使我们今天喜欢这个，明天又喜欢那个，但真正喜欢的是什么，自己也搞不清楚，有的人可能一辈子不知道自己真正喜欢的是什么，自己做什么才是最合适的。还有一个方面，一个人如果能够了解自己，才能找到生命的安身立命之处，那么，我们的生命应安住在什么上呢？有的人可能会把爱情、感情、财富、事业、家庭作为安身立命之处，但这些并不是我们生命最本质的东西，因为这些动西都是会变化的。如果我们的生命不是安住在我们生命的当下，不是安住在我们生命的真正自我上面，而是安住在外界的一些虚幻的不可靠的东西上，随着外界环境的变化，我们就会痛苦不堪。所以，我们只有真正认识自己，才能找到自己生命的真正安身立命之处。
如何认识自己？佛教讲无我并不等于没有自己，只不过告诉我们你所执著的这个我并不代表你自己，你是把不能代表自己的东西当成自己，你无边无际的烦恼由此产生。佛教讲无我，破除我执，也不是讲你不要去认识自己。今天讲人性的思考，主要是帮助大家来认识自己，关于人性的思考，这在中西方的哲学史上是一个非常重要的课题。我今天主要把中西方哲学史上关于人性的几种说法提出来，从佛教的角度作一些分析。
一、关于人性的思想及分析
西方文艺复兴时期关于人性的思想主要有两种，一是自然人性；一是理性人性，它们都是建立在人本思想的基础上，否定、反对封建思想而高扬人性。
1、关于人的自然性
所谓人的自然性就是我们日常生活中表现最强烈的饮食男女、感情欲望、自我保存、自私自利等。启蒙主义的哲学家们认为这种自然情欲是天生的、合理的，是不可以压抑、回避的，人享受这种自然情欲是合理、正常的，而且是应该的。人的幸福与快乐的基层就是享受人的自然情欲，唯有通过自然情欲的享受，人才能活得幸福与快乐。启蒙主义的哲学家对自然人性也有不同的看法，比如理性主义认为人的自然情欲是一种低级的东西，是人与动物共同的东西，而人的理性才是高级的，所以理性主义者是以人的理性作为人的本性，作为人与动物不同的本性。还有一些人本主义哲学家认为，人的本质不仅是自私，爱别人也是人的本性。
中国古代哲学家老子也讲到自然本性，认为人的自然本性是无私无欲，就像婴儿一样非常朴素而没有任何情欲的污染，相反一个人追求情欲的生活，就会使我们的本性受到迷失，老子讲："五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤"。
从佛教角度来看，情欲是一种欲望，欲望是一种需求，是生命发出的一种内在需求，这种需求包括生理上的需求和心理上的需求，生命的延续就是处在无尽的需求过程中。佛教讲欲望有五欲和六尘，即财、色、名、食、睡，与色、声、香、味、触、法我们眼睛喜欢看好看的颜色，嘴巴喜欢吃好吃的东西，耳朵喜欢听好听的声音等等；我们对财富的强烈需求，对饮食、男女、名声的强烈需求，作为一个人有许许多多这些自然的需求。这种需求在我们生命延续的过程中，形成一种无穷的冲动，在冲动的过程中，一方面不断地去发泄，一方面不断地去满足。当我们的欲望得到满足就以为是快乐，欲望受到挫折就以为是痛苦，所以我们生活在一种欲望中，所谓的快乐与痛苦其实都建立在欲望的基础上。除了欲望就是情，情是有染浊、执著的意思，有情就是有执著，我们对生命的内在、对面临的境界、对所经历的生活和对追求得到的东西等等都会产生执著，执著也是作为人的一大特点，它是无始以来存在的。另外是人的自我保存、自私自利的特点，
这就是我执的表现，我执有两种，一是俱生我执，一是分别我执。俱生我执是无始以来在我们生命中本来存在的自我保存；分别我执是通过对事物分别判断之后，然后觉得这个是我的，那个不是我的。在修行过程中，分别我执要到见道之后才能断，俱生我执所延续的时间还会更长。所以西方启蒙主义哲学家讲的这些自然性的确也是我们生命中一种非常根本的、重要的力量。
人的自然情欲究竟能否代表人性？从佛教角度来说，人的自然情欲这种自我保存、自私自利的特点是和动物所共有的，一切众生都有我执，牛马猪羊、阿猫阿狗都是有我执的，对男女饮食、感情、饮食的执著，一切动物也都有，所以人的自然情欲是和动物所共有的特征，是不可以作为人独有的特征而代表人性。一个人如果一味的张扬、无限的发挥他的自然性，这个人的生活状况、生活境界可能与动物就没有什么区别，可见一个人不能生活在这样的自然情欲的状态中。
人的自然情欲是如何来的？西方启蒙主义哲学家认为人的自然情欲是天生的，佛教也讲人的自然情欲是俱生的，即无始以来在我们生命中就具备了这样的因。但这种因仅仅说明在我们生命延续的过程中有这样非常强大的力量，随着我们的生活，这种自然情欲还会不断地滋长。我们每个人生活在世界上，所表现的自然情欲都是不一样，有的人可能好吃，有的人可能比较懒惰，有的人可能好色，有的人可能喜欢喝酒，有的人可能喜欢睡觉。之所以有这样的不同，是由于每个人的欲望不一样，不一样的原因是在我们无尽的生命延续的过程中，每个人的生活方式及追求的东西不一样。喜欢喝酒的人久而久之对酒会有特殊的需求，对酒的欲望就特大；喜欢钱的人一天到晚就想赚钱，他每想一次钱，钱在他生命中的力量就再壮大一次。所以，我们每一种欲望都是每个人自己培养起来的，每个人追求的不同，所培养的欲望也是不一样的。
人的自然情欲是否是罪恶？佛教认为人的自然情欲虽然不是罪恶的，但却能引发罪恶与痛苦。比如人对饮食、睡觉的需求与执著，在家男女合理范围内的性关系，算不上是罪恶与不道德，应该是属于无记的行为，而基督教等宗教认为这种自然情欲是罪恶的。欲望有三性，有善、恶、无记，如你想吃好吃的，条件不具备就会不择手段去赚钱，可能这时候会干坏事；还有可能通过杀生而造下罪恶。所以欲望本身无所谓善与罪恶，但欲望无限扩张之后，就会伤害别人的幸福，这时它才是罪恶的；如果没有伤害别人的利益，那它就不是罪恶。当然，人也有好的欲
望，佛法认为有善法欲，比如大家希望来这里参加夏令营，想多作善事等，这都是善的欲望。从佛法修行角度看，性欲对出家人也不是罪恶，在比丘戒律里把人的性欲定为障道法，是指欲望与情感对出家人不是把它当成善与罪恶，而是把它当成障道的因缘，障碍解脱、障碍追求真理、障碍成就智慧，所以出家人要少欲知足。
扩张我们的欲望，一方面有可能使我们引发很多人类的罪恶，人类世界之所以有很多罪恶的现实就是和人类欲望无限地扩张有关；另一方面会给我们带来很多烦恼，一个人如果欲望太大，就会拼命的追求，要有丰富的物质条件，才能感觉到幸福与快乐；相反一个少欲知足的人，很简单的物质条件他就感觉到开心。从修行的角度来说，这种欲望和情感是属于障道因缘，对情欲不能很好地加以管理，将会对个人乃至社会带来无穷无尽的祸害。今天的社会充满着纵欲主义、享乐主义、功利主义、个人主义等等，这个物欲横流、充满着情与欲的所谓文明时代，是与十六世纪西方人本思想对人的自然情欲的肯定有关系的。作为一个修学佛法的人，要学会用戒律来管理我们的感情与欲望，感情与欲望的基础是无明，无明是无知，是生命的蒙昧状态，人们这种需求是没有道理的，如果你任意它泛滥，就会给自己带来无穷无尽的祸害。所以我们要持戒，持戒的最大特点是知道此应作、彼不应作，这可以接触、那不可以接触。佛法告诉我们的生活方式是要简朴，一个人只有在简朴的状态下，欲望才会相对少些；相反在丰富的物质刺激下，我们的欲望会不断地膨胀。凡夫最大的特点是心随境起，戒律就是帮助我们远离五欲六尘，不要接触那不可以接触的环境，这样我们的心自然就会清净了。相反如果你去什么夜总会等各中声色场所，你的情欲就得到张扬和发展，所以佛法的戒律就是帮助我们管理好我们的欲望。另外，通过禅定的力量以及树立正确的知见、观念，也可以使我们达到消除欲望的效果，佛教讲的四禅八定是超越欲望基础上的定力，没有禅定的人要想摆脱、超越欲望，那是非常困难的；如果有了禅定的力量，要想超越这种欲望，那就非常容易，欲望就不会起作用。
2、关于人的理性
理性代表我们人对世界一种高级认识能力，佛教讲我们认识世界的六根是认识世界的六种仪器，眼根是看世界的一种仪器；耳根是听声音的一种仪器；意根是六根里最高级的仪器。人的认识作用是人与动物的不同之处，动物没有抽象思维能
力。西方理性主义哲学家认为唯有人的理性才能代表人的本性，在西方哲学史上有尊重理性的传统，主要表现在三个方面：一是认为理性才是人的本性，亚里斯多德讲"理性比其它东西更加是人"，康德也有类似方面的观点；二是认为人的感性、欲望是低级的，理性才是高级的；三是认为人必须在理性的指导下，才能成为一个幸福、高尚的人。
印顺法师在 "佛法概论"里指出，人与动物不同之处有三大特征：第一、人的意识思维能力（即意念）不同于动物，是超越动物之上。第二、人能够反省自己而遵循共同的道德，规范其生活，在"阿含经"中讲惭、愧二法是人和动物所不同的地方，世间有了惭愧，才有人伦、道德；如果没有了惭愧，人与动物恐怕就没有什么区别，惭愧有点像儒家所说的天地良心，也即人的羞耻之心，这种羞耻之心是道德建立与戒律的根本。第三是坚忍性，人的忍耐力是作为人的特性之一，要成就一番事业需要忍耐力。人与动物的能力是各不相同的,动物的某些能力会超过人,比如:老虎跑步、鱼游泳、鸟儿飞翔，人都比不上，但人的智慧超过一切动物，动物是比较愚痴的。佛陀之所以选择以人的身份成佛，是由于人具有抽象思维能力，人生活的环境是有苦有乐，不象天人只有快乐；也不象地狱的众生只有痛苦。人类几千年的生活始终是在逃避痛苦而追求快乐，人总是希望把生活过得好些，于是就不断去认识世界，包括对生命的自我认识，在这个认识的过程中会逐渐接近于真理。佛陀讲真理和自由是属于人间，而不是在天上，更不是在动物里，动物必须修转成人道之后才能修行成佛。所以，人的理性实是作为人的特性之一，从佛法的角度也是这么认为的。
佛教肯定人的理性，认为人的理性有两面性，既可使人通达真理、成就解脱，也可使人犯罪、堕落，而西方哲学只是一味肯定人的理性。在佛法修行里，需要通过人的意识思维能力，通过对世界接触与观察到的很多知识，树立起人生的正见、正思维。正见与正思维是非常重要的，整个佛法的修行不外乎是"八正道"，第一即是正见，正见就是正确的认识；第二是正思维，正思维就是对世界作的一种正确的思考。我们修学佛法读诵大乘经典和学习各种宗派的著作，目的就是要树立佛法的正见，树立起人生的正见。佛法的信仰依正见而建立正信，唯有以正见为基础的信仰才能把人导向真理、导向智慧与解脱，相反如果没有正见为基础的信仰可能就会出现狂热、不稳定甚至走向毁灭，信仰必竟是一种感情的力量，需要
有关人性的名言篇七
《关于“静”的名言名句》
关于“静”的名言名句
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
——《大学》
至虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。
——老子
上善如水，水善利万物而有静。居众人之所恶，故几于道矣。
——老子
浊而静之徐清，安以重之徐生。
——老子
重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离其辎重。
——老子
不欲以静，天地将自正。
——老子
躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。
——老子
是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
——老子
pìn
天下之交也，牝恒以静胜牡。
——老子
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。
——庄子
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——荀况
君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮
博学笃志，神闲气静。
——王永彬
志不真则心不热，心不热则功不贤。
——清〃颜元
志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
——明〃王守仁
一思尚存，此志不懈。
——明〃胡居仁
虔诚不是目的，而是手段，是通过灵魂的最纯洁的宁静而达到最高修养手段。
——歌德
人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。
——帕斯卡
诗是强烈感情的自然流露，它源于宁静中积累起来的情感。
——华兹华斯
是的，穷人的花园里不仅有花草，而且还有仁慈之心和满足之情、宁静的心境和劳累的欢快。
——玛〃霍伊特
无所事事并非宁静，心灵的空洞就是心灵的痛苦。
——库柏
纯朴者是何等有福，因为他们享受着极大的宁静。
——坎普滕的托马斯
我乞求的是宁静，不是休息。
——罗铁
诗是强烈感情的自然迸发，其源泉是静静的回想的感动。
——王尔德
对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。
——池田大作
有恬静的心灵就等于把握住心灵的全部；有稳定的精神就等于能指挥自己！
——米贝尔
有关人性的名言篇八
《关于坚持的名言警句》
关于坚持的名言警句
1、最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。——罗曼·罗兰
2、壮志与毅力是事业的双翼。
3、只有毅力才会使我们成功，而毅力的来源又在于毫不动摇，坚决采取为达到成功所需要的手段。——车尔尼雪夫斯基
4、只要功夫深，铁杵磨成针。——佚名
5、一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。——班固
6、以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。——朱熹
7、意志的出现不是对愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一个更高的意识水平上。——罗洛·梅
8、一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。——邹韬奋
9、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。——但丁
10、毅力是永久的享受。
11、永远没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱
12、有志者事竟成。
13、我之所以能在科学上成功，最重要的一点就是对科学的热爱，坚持长期探索。——（英国）达尔文
14、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。——爱迪生
15、我们最大的弱点在于放弃。成功的必然之路就是不断的重来一次。——托马斯·爱迪生
16、无论是美女的歌声，还是鬣狗的狂吠，无论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不会使我动摇。——恰普曼
17、向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使
它作为步骤而起作用。——歌德，德国诗人
18、要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。——比阿斯
19、伟大人物最明显的标志，就是坚强的意志。——英国
20、我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。——居里夫人
21、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能放手。——伏尔泰
22、一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。——司汤达
23、有罪是符合人性的，但长期坚持不改就是魔鬼。——乔叟
24、只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。——杨振宁
25、伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。——约翰逊
26、为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。——冯子咸
27、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德，古罗马诗人
28、如果在胜利前却步，往往只会拥抱失败；如果在困难时坚持，常常会获得新的成功。——佚名
29、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马在思
30、绳锯木断，水滴石穿。
31、失败是块磨刀石。
32、事业常成于坚忍，毁于急躁。
33、书不记，熟读可记；义不精，细思可精；惟有志不立，直是无着力处。——朱熹
34、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。——米南德
35、思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。——宋·朱熹《四书集注·孟子集注》
36、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。——李斯
37、天下无难事，只怕有心人。天下天易事，只怕粗心人。——袁枚
38、忍耐和坚持是痛苦的，但它会逐给你好处。
39、人生恰恰像马拉松赛跑一样„„只有坚持到最后的人，才能称为胜利者。——池田大作
40、耐心之树，结黄金之果。
41、你既然期望辉煌伟大的一生，那么就应该从今天起，以毫不动摇的决心和坚定不移的信念，凭自己的智慧和毅力，去创造你和人类的快乐。
42、耐心是一切聪明才智的基础。——柏拉图
43、你要是爬山，就爬到底，一跌倒就会跌到深渊里。
44、逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。——董必武
45、锲而不舍，金石可镂。——荀况
46、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。——陆游
47、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。——孟轲
48、贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东
49、坚持者能在命运风暴中奋斗。
50、坚韧是意志的最好助手。——欧洲
51、将帅的坚强意志，就像城市主要街道汇集点上的方尖碑一样，在军事艺术中占有十分突出的地位。——克劳塞维茨
52、经历沧桑的人是不会轻易气馁的。
53、精诚所至，金石为开。——蔡锷
54、看日出必须守到拂晓。
55、科学的永恒性就在于坚持不懈地寻求之中，科学就其容量而言，是不枯竭的，就其目标而言，是永远不可企及的。——卡·冯·伯尔
56、骆驼走得慢，但终能走到目的地。
57、成功最终属于耐心等待得人。
58、凡是新的事情在起头总是这样一来的，起初热心的人很多，而不久就冷淡下去，撒手不做了，因为他已经明白，不经过一番苦工是做不成的，而只有想做的人，才忍得过这番痛苦。——陀思妥耶夫斯基
59、放弃时间的人，时间也会放弃他。——莎士比亚
60、斧头虽小，但经历多次劈砍，终能将一棵最坚硬的橡树砍刀。
61、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我惟一的力量就是我的坚持精神——巴斯德
62、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样——胡志明
63、成功是一段路程，而非终点，所以只要在迈向成功的过程中一切顺利，便是成功。
64、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”,此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”,此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”,此第三境界也。——王国维
65、耐心和恒心总会得到报酬的。
66、成功的秘诀在于永不改变既定的目标。
67、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况
68、成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。——佚名
69、穷且益坚，不坠青云之志。——王勃
70、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科，法国作家
71、人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。——歌德
72、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不做出决定。——黑格尔
73、才气就是长期的坚持不懈。
74、不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。——钱学森
75、成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。
76、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。——约翰生
77、不经一翻彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。——宋帆
78、常常是最后一把钥匙打开了门。——佚名
79、不经历风雨，长不成大树，不受百炼，难以成钢。
80、“不耻最后。”即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。——鲁迅
81、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
82、表示惊讶，只需一分钟；要做出惊人的事业，却要许多年。
83、不放弃！决不放弃！永不放弃！ ——邱吉尔
84、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。——荀子
85、苟有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东
有关人性的名言篇九
《关于设计名言的》
1、一切随心，有心去感悟空间。
2、生活是创意的来源，创意源于文化，创意源于自己。
3、将设计融于人性，将家居带入悠闲自在的情境。
4、设计是一种追求完美的生活态度，设计是一种追求品味的生活概念
5、让灵感自由释放，创造一个心灵渴望的空间
6、人为的设计生活方式，努力去创造一种更好的生活状态。
7、设计是一种感受、一种心态、一种舒适的、开心的生活方式。
8、设计就是空间、色彩、设计回归本位。
9、设计源于生活，细节成就品质。
10、设计就是着重于点、线、面的灵活运用，把整个环平境营造出家的温馨。
11、椅子不光要讲功能，还要创造一种景观。
12、形式追随功能
13、各用10%的精力涉足十门设计学科，不如用100%的精力涉足于一门学科。
14、一切设计由概念出发，围绕功能进行细节设计。
15、少就是多，简洁就是丰富。
16、设计是包括功能、材料、工艺、造价、审美形式、艺术风格、精神意念等各种因素综合的创作。
17、持之以恒的学习是设计的来源，责任感是设计的原则，而灵感是设计的升华。
18、艺术是生活的升华,设计是艺术的呈现。
19、合理划分空间，让设计融入生活，营造自然，品味，格调。
20、设计源于生活，生活因设计而改变！成就空间和谐，让设计物有所值，让细节缔造完美！
21、人可以改变环境，环境可以影响人， 而设计则可以改变人和环境。
22、用心观察生活,感悟人生真谛,让设计与生活互动
23、装饰的灵魂是设计 设计的灵魂是文化
24、设计就是以人为本，遵守自然法则，缔造经典家装。
25、提高人的生活质量；提高人的身心健康；提高人的财产安全；创造人的生活品味。
26、一个愉悦的空间、一种尊贵的生活、一方独享的天地，都在这里寻求最合适的表达
27、有效规划布局，合理使用空间，以小博大，画龙点睛，创造美味家居生活！
28、一尘不染、素净澄明。用平静的心灵看世界，利用淡淡的家具布局把原有的空间净化，把气质和品位含蓄地表现出来……
29、用极简的线条勾勒出最具灵性的空间。
30、用有限空间，做无限设计，成就梦想之家
31、注重空间的运用，精于灯光营造室内气氛，运用现代手法与传统元素融合引入室内设计。
32、从实用的角度，到超载的发挥，构成艺术的主体！
33、装饰美的享受是属于客户的,创意的快乐是属于设计师的！
34、勤于沟通 重于大局 微于细节 贵于专业
35、设计是恒久的，在经过很长一段岁月后仍然具有耐看的质感。
36、室内设计的目的就是创造满足人们物质和精神生活需要的室内环境
37、以人为本，一切围绕为人的生活、生产活动创造美好的室内环境
38、室内设计是建筑设计的继续和深化，是室内空间的环境的再创造。
39、室内是建筑的灵魂，是人与环境的联系，是人类艺术与物质文明的结合
40、自然品质的物质家园不是简单地将自然要素引入室内，而是结合地方的自然环境特征进行创造性地营造
41、室内设计的首要目标在于满足客户生活的基本需要。
42、室内设计所追求的是包含天、地、墙、家具及陈设品在内的整体环境风格与质量。
43、室内设计注重材料的选择，注重品牌、质感，因此更为理性实用
44、因生活面设计，因设计而美好。
45、把东西合理的利用，为每位辛苦者的世人设计一个健康、舒适、安逸的生活环境。
46、创造未来，领选于时代潮流。
47、人为生活而设计，设计为生活而存在。
48、艺术源于生活，而生活是艺术的来源，在生活中追求艺术之美的存在。
49、当人们的空间被各种物质挤压的时候，也就失去了本质，我们要去掉一切虚假的、表面的、无用的东西，而剩下真实的、本质的、必不可少的东西，因而得到更多的空间、更多的舒适、更多的效率、更多的美……
有关人性的名言篇十
《关于坚持的励志名言》
关于坚持的励志名言
1、“不耻最后。”即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。——鲁迅
2、不经一翻彻骨寒，怎得梅花扑鼻香。——宋帆
3、不要失去信心，只要坚持不懈，就终会有成果的。——钱学森
4、常常是最后一把钥匙打开了门。——彦语
5、成大事不在于力量的大小，而在于能坚持多久。——约翰生
6、达到重要目标有两个途径——努力及毅力。努力只有少数人所有，但坚韧不拔的毅力则多数人均可实行。—拿破仑
7、点点滴滴的藏，集成了一大仓。——德国谚语
8、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若
9、告诉你使我达到目标的奥秘吧，我惟一的力量就是我的坚持精神。——巴斯德
10、革命道德不是从天上掉下来的。它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。——胡志明
11、苟有恒，何必三更起五更眠；最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东
12、古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境界也。——王国维
13、古人学问无遗力，少壮工夫老始成。——陆游
14、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。——孟轲
15、贵有恒，何必三更起五更眠。最无益，只怕一日曝十日寒。——毛泽东
16、坚持对于勇气，正如轮子对于杠杆，那是支点的永恒更新。——雨果
17、进锐退速。——孟珂
18、精诚所至，金石为开。——蔡锷
19、涓滴之水终可以磨损大石，不是由于它力量强大，而是由于昼夜不舍的滴坠。——贝多芬
20、科学的永恒性就在于坚持不懈地寻求之中，科学就其容量而言，是不枯竭的，就其目标而言，是永远不可企及的。——卡·冯·伯尔
21、逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。——董必武
22、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（骐骥：俊马。驽马：跑不快的马。驾，马行一日为一驾。——先秦《荀子·劝学》
23、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况
24、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科
25、人们还往往把真理和错误混在一起去教人，而坚持的却是错误。——歌德
26、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德
27、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事。——金樱
28、思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。——佚名
29、泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。——李斯
30、为学须刚与恒，不刚则隋隳，不恒则退。——冯子咸
31、为学犹掘井，井愈深土愈难出，若不快心到底，岂得见泉源乎？——张九功
32、伟大变为可笑只有一步，但再走一步，可笑又会变为伟大。——佩思
33、伟大的作品不是靠力量，而是靠坚持来完成的。——约翰逊
34、我们应有恒心，尤其要有自信心！我们必须相信，我们的天赋是要用来做某种事情的。——居里夫人
35、我有两个忠实的助手，一个是我的耐心，另一个就是我的双手。——[法]蒙田
36、无论什么时候，不管遇到什么情况，我绝不允许自己有一点点灰心丧气。——爱迪生
37、下苦功，三个字，一个叫下，一个叫苦，一个叫功，一定要振作精神，下苦功。——毛泽东
38、向着某一天终于要达到的那个终极目标迈步还不够，还要把每一步骤看成目标，使它作为步骤而起作用。——歌德
39、学而时习之，不亦说乎？——孔子
40、要从容地着手去做一件事，但一旦开始，就要坚持到底。——比阿斯
41、要在这个世界上获得成功，就必须坚持到底：至死都不能放手。——伏尔泰
42、一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。——司汤达
43、一个人做事，在动手之前，当然要详慎考虑；但是计划或方针已定之后，就要认定目标前进，不可再有迟疑不决的态度，这就是坚毅的态度。——邹韬奋
44、一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。——班固
45、有罪是符合人性的，但长期坚持不改就是魔鬼——乔叟
46、欲速而不达。——孔丘
47、只要持之以恒，知识丰富了，终能发现其奥秘。——杨振宁
48、只要功夫深，铁杵磨成针。——中国谚语
49、只有毅力才会使我们成功，而毅力的来源又在于毫不动摇，坚决采取为达到成功所需要的手段。——车尔尼雪夫斯基
50、重复是学习之母。——狄慈根