泰戈尔批判爱情

《两颗惺惺相惜的中印诗心(浅论泰戈尔爱的思想对徐志摩的影响)》
泰戈尔批判爱情 第一篇

两颗惺惺相惜的中印诗心

——浅论泰戈尔爱的思想对徐志摩的影响

摘要：罗宾德拉纳特•泰戈尔是十九世纪至二十世纪印度伟大的诗人和作家，也是中国人民的伟大朋友。1913年凭借《吉檀迦利》成为第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。对徐志摩产生过影响的作家中，交往最多最深的莫过于泰戈尔了。泰戈尔是爱的哲学的倡导者，爱的伟大的讴歌者。他与徐志摩结下了深刻的友谊，其爱的思想和他独特的人格魅力对徐志摩产生了较大的影响。从放送者出发研究接受者，研究作家作品在国外的命运，包括传播过程中的声誉、成就和变异，是一种从源到流的探寻，在这里泰戈尔对徐志摩的影响就属于流传学的研究。 关键词：徐志摩 泰戈尔 爱的思想 人生影响 流传学

流传学研究作家作品或一国文学在外国的成就、命运和影响，以放送者为出发点，根据放送者的位置可以分为三种类型：中国文学在国外，外国文学在中国，各国文学之间的交流与影响。在这里谈到的是外国文学在中国。罗宾达拉纳特•泰戈尔是印度著名的诗人，文学家，社会活动家，哲学家和印度民族主义者。出生于加尔各答市的一个富有哲学和文学艺术修养的家庭，1913年凭借《吉檀迦利》获得诺贝尔文学奖，泰戈尔的诗在印度享有史诗的地位。泰戈尔对中国现代许多作家产生了影响，如冰心、徐志摩、郭沫若、许地山等，冰心因受泰戈尔的影响创作出了《繁星》《春水》两部诗集，在文学道路上迈出了重要的一大步。新文化运动前后，泰戈尔的大量作品经翻译介绍到中国，形成了一股泰戈尔热潮，影响了中国几代读者和文人的思想。1924年泰戈尔访华全程徐志摩伴随左右，不仅是他翻译的助手，游览的向导，也是他生活中的朋友。泰戈尔送给徐志摩一个印度名字—素思玛，徐志摩后便用这个名字给泰戈尔写信，并亲切地称呼泰戈尔“老戈爹”。两人珍惜着彼此的深刻友谊，结成了忘年之交，两颗中印的诗心紧紧连在一起，成为了中印文化交流史上的一段佳话。泰戈尔爱的思想对徐志摩的影响这是一种广泛研究外国文学对中国文学的影响和渗透的工作，其研究不仅可以帮助我们认识两种文化的交汇、分歧和吸收状况，而且可以更清楚地认识外来因素是如何丰富中国文化和中国文学的，从而也能更好地把握中国文学的发展和变迁。徐志摩的一生可以概括为“爱、美、和自由”。徐志摩认为“爱是人生最伟大的一件事实”，“爱自己之所爱，是树立自己独立的人格，是醇化自己的灵

魂”。爱是人赖以生存的支柱，是人毕生的追求。他曾在给敬仰的老师梁启超的回信中写到：“我之甘冒世之不韪，竭全力以斗者，非特求免凶惨之苦痛，实求良心之安顿，求人格之确立，求灵魂之救度耳。”此时他处于对林徽因的苦苦追求中，而林徽因与梁思成已订婚，两人正在热恋中，梁启超见徐志摩一如既往的热切追求林徽因，不得已给他写信劝他放弃。面对尊师的追问，徐志摩的爱情宣言铿锵有力，掷地有声，倏忽间化身为爱情斗士，肝胆相照，英勇无畏的捍卫自我的灵魂和理想。“我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命，如此而已。”一生追求，得而幸之，不得也安之，多么超然的思想，这也是他人格的体现。

泰戈尔认为，我们爱生命，所以工作，而生命之起源与价值与意义就是爱。徐志摩那样赋予“爱”以万能的力量，对其顶礼膜拜，奉若神明的思想正是来自泰戈尔。流传的方式主要可以分为两类：作家作品的国外声誉和文学思潮流派的传播。考察作家作品的国外声誉是一种围绕个体的传播路线展开的研究，主要研究作为放送者的作家、批评家在国外的流传状况和对外国作家、作品的影响，这是比较文学中应用得较多的一种。本文主要涉及泰戈尔以前者个体身份出现，其作品，思想对徐志摩的影响。泰戈尔是一个享誉世界的东方作家，他的诗作魅力在中国现代作家的创作中得到了热烈回响。沈从文曾具体说明了泰戈尔对徐志摩的影响：人格中综合了永远天真和无私热忱，重现于他的诗歌和散文中时，作为新中国文学的一注丰饶收成，更是泰翁思想人格在中国最有活力的一株接枝果树。在两人的交往相处中，泰戈尔独特的人格魅力也影响着徐志摩。1925年3月，徐志摩辞去北京大学的教职，赴欧洲旅行。徐志摩此次出游实在于迫于无奈和压力，因为他爱上了有夫之妇——陆小曼，滔滔不绝的社会舆论，亲人朋友的不认可，使他喘不过气，彷徨无助。泰戈尔了解到徐志摩与陆小曼的情况后，立刻劝他为爱情而奋斗，不要气馁。无疑泰戈尔及时的鼓励与支持给了徐志摩心灵上巨大的勇气和无穷的力量，使他能冲破阻挠和偏见，勇敢的追求所爱。1929年3月下旬泰戈尔赴美、日讲学，途中上徐志摩家小住。泰戈尔和蔼可亲，对徐志摩和陆小曼就像对待自己的孩子一样，他常常像个温柔的长辈一样用手轻轻抚摸陆小曼的头，亲切地说着英语，三个人像一家人一样共进早餐。这期间泰戈尔谢绝了很多邀请，他喜欢坐下来和徐志摩夫妇谈文学，谈诗歌，一谈就是几个小

时，其乐融融。每次印度朋友请泰戈尔吃饭，他总要带上徐志摩夫妇，并向人介绍说：“这是我的儿子和儿媳妇。”三人愈加亲爱，愈发融洽。陆小曼后来回忆说，那是她和徐志摩结婚以来最快乐的日子。1929年6月29日徐志摩在给泰戈尔秘书恩厚之的信中说：“世上真正懂我心思意旨的人，他可能是仅有的一个„„你一定要写信把我亲切的思念传递给他。”可见泰戈尔在徐志摩心中的地位何其重要。此后两位诗人天各一方，却都在为“世间实现大爱”而努力。泰戈尔提倡的博爱大同，怜悯同情等都对徐志摩的人生观以及文学创作产生了深刻影响。

徐志摩认为，爱，是要真的，纯粹的真，真爱没有罪，就怕爱不真。这正是接受了泰戈尔人生哲学的影响表现出的一种人格。徐志摩主张的“爱”除了受中国传统文化潜移默化的直接影响外，主要的还是受泰戈尔的启发，所以徐志摩的“爱”又带有西方启蒙思想家的“博爱”观念。他主张人与人之间“真纯的友爱的情谊”，同时他也是这么做的。他那平等、博爱的人道主义情怀受到了许多人的赞赏与爱戴。他与人交往真诚友爱，宽容博大。因喜爱写作而追寻徐志摩的何家槐，是他的学生辈。生活穷困潦倒，性情执拗，衣衫常是不整，神态更是常处于忧郁之中。用他自己的话说“头发长得像狗毛，不修面，也不刮胡子；而且不论季候地穿一件长衫，一双从不擦油的皮鞋，走路一拖一拖的，讲话一顿一顿，眉头老是跟人斗气似的紧蹙”。这样邋遢的样子，如果不是性情随和的徐志摩，谁容得下？何家槐常去寓所看望这位敬重的老师，可亲的兄长，两人关系越走越近，徐志摩也常救济这个捉襟见肘的学生，关心他的生活学习。还有他与沈从文、郁达夫等人之间深厚的情谊，都传为佳话，成为典范。徐志摩的真性情，他的随和亲切，豁达可爱，是对他爱的主张的实际践行。他坚信人与人精神上是可以沟通、亲近和友爱的，爱心和慈善的人间天堂，是徐志摩追求的理想。徐志摩的爱，都变现了他对泰戈尔伟大人格的接受。

泰戈尔是爱的哲学的倡导者，爱的伟大的讴歌者，泰戈尔所谓的“爱”是一种普遍之爱，即爱一切人。他认为，当我们用自己的行为去爱别人的时候，就会发现他们的灵魂和我们的灵魂是同一的，这样便使我们超越自己变得更博大。而通过不断的爱之行动，我们就可以证悟到容纳一切，容纳整个宇宙的伟大真理，从而与宇宙的博大精神相融合。泰戈尔是个虔诚的宗教信仰者，他说世界从爱生的，靠爱维系的，是向爱运动的，是进入爱里的。在徐志摩看来，爱是人生最伟

大的一件事实，是人生的至宝，是一切赖以生存的源泉。他的那首《爱的灵魂》流露了与泰戈尔的“泛爱”和“生命之神”的同样的思想。在徐志摩这首诗中，“泛神论”的思想给女子的影响不仅是从哲学上来体现的，而且是用影响她的整个神魂方式来体现的，足见徐志摩是受了一些泰戈尔的影响。泰戈尔是把对神的虔诚和对生活、对人民的爱融合在一起的，他的作品里充满了鲜明的爱国主义和民主主义精神同时又富有民族风格和民族特色，具有很高的艺术价值。

泰戈尔说，我们热爱世界时便生活在这世界上，同时他的爱情诗歌给徐志摩等早期诗人提供了表情达意的范本。作为人道主义者和“爱”的诗人，泰戈尔的爱更广泛更博大，在他看来，众生都是梵或神的变体，每个人都是自由平等的。所以他以这样一颗赤子之心至真至诚地与徐志摩惺惺相惜，肝胆相照。影响研究指以历史方法处理不同民族文学间存在的实际联系的研究，它的根基在于各民族文学的相互接触和交流而且强调实证和事实联系。泰戈尔对徐志摩的影响是直接性的，指作家直接接触和吸收外国作家或作品中的影响，但并不是一成不变的，直接影响与间接影响是可以相互转化的，所以它具有复杂性。另一方面，泰戈尔对徐志摩的影响在某种程度上也具有正面性。正影响和负影响是从效果的角度加以划分的，往往会融入某些意识形态和权力的因素，不可避免会有价值判断。正影响表现为泰戈尔的作品传入中国后，在一定程度上推动和丰富了我国文学创作的发展。1924年泰戈尔访华对中国现代文学转型和现代作家创作的产生了重大影响，同时泰戈尔访华在中印文化交流史上具有里程碑式的特殊价值。负影响指影响者对被影响者的作用是消极的，阻碍或破坏了他国的创作；或者说被影响者对影响者的某些因素加以抵制和否定。所以泰戈尔访华以及带来的思想也具有负影响。如受马列主义思想影响的陈独秀等人始终持警戒批判的态度来对待泰戈尔访华。陈独秀是将泰戈尔介绍到中国的第一人，也是批评泰戈尔最不遗余力，批判文章写得最多的人。他对泰戈尔思想的传播是抵制甚至否定的态度，这也表现了泰戈尔带来的影响中的负面性。所以在有些情况下，正影响和负影响是交织在一起的。影响研究的范围很广，主要有两个方面：一是作家作品的实际联系和影响，二是文学思潮和文学运动的互相呼应。本文主要简要探讨了前者，通过对作家之间的关系的梳理和比照，了解了作品的流传和在不同国度作家的师承关系，分析作家对外国文学的吸收和消化，以及作品中的创新。影响研究从某种意义上

说可视为超越国界的实证主义研究，但是它所具有的这种实证性也给自身带来了明显的不足。首先，影响研究偏重于事实联系，注重来源与影响的研究，重心放在资料的发掘和考证上，忽略了作品的整体性和作家的创作个性。其次是影响研究强调实证，使其范围受到了限制，因此影响研究无法总结文学的普遍规律。尽管影响研究有一定的局限性，但它作为比较文学学科的支柱之一，为我们提供了一套切实可行的理论基础和方法步骤。泰戈尔的诗名和他的爱一样早已超越了国界，宛若一颗启明星带引我们走向黎明。他的诗作不仅影响了徐志摩等著名的作家们，诗中爱的光辉也照耀在我们心底，更是影响了几代中国读者。

参考文献

（1）郝清菊著，《泰戈尔泛爱思想对徐志摩的影响》，濮阳教育学院学报，2002年11月。

（2）方慧著，《徐志摩与泰戈尔的忘年交》，《世界中学生文摘》 2007年04期。

（3）张迎雪著，《中国之行的泰戈尔与他的忘年交徐志摩》，《名人传记（上半月）》 2008

年09期。

（4）《泰戈尔传》 人民文学出版社; 第1版 (2011年7月1日)

《歌德与泰戈尔抒情诗内容的区别.wps》
泰戈尔批判爱情 第二篇

歌德与泰戈尔抒情诗

内容的区别

作者：王结华

作者学号：1034001260813

指导教师：陈小鹏

学校：安徽广播电视大学安庆分校（岳西）

论文提交日期：2013年3月28日

目录

摘要．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1

关键词．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1

一、对新的生活的渴望与追求．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．１

二、对大自然的热爱与讴歌．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．３

三、人道主义精神与平等博爱思想．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．４

四、宗教思想的解读．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．５【泰戈尔批判爱情】

五、“爱情”，诗歌中的“永和主题”．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5

结语：．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5

注释：．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5

参考文献：．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．5

【论文摘要】歌德与泰戈尔虽是不同国别，不同时代、不同风格的两位伟大诗人，

但各自所处的时代的变革，诗人的特质使歌德与泰戈尔这两位伟大诗人的抒情诗

在所反映内容。所流露出的思想感情上都有着众多的相似之处，他们诗中始终洋

溢的乐观主义精神，他们对于自然的热爱讴歌，他们极其可贵的人道主义精神，

他们诗中弥漫的浓郁哲理意味，对宗教的不同定义和理解，他们对于爱情的追求

与描写，这些把两位相距久远的诗人拉得很近很近。

【关键词】歌德；泰戈尔；新生活；大自然；人道主义；宗教；爱情；

歌德与泰戈尔抒情诗内容的区别

歌德是十八世纪末与十九世纪初德国跨世纪的伟大文化巨匠，被恩格斯誉为“最伟大的

德国人”。 他一生创作了大量诸如《浮士德》、《少年维特之烦恼》等不朽名著，而他的抒情

书则是“放在歌德的金字塔顶端的花束”。(罗曼.罗兰语)成为文化长河中永远闪烁的明珠。

泰戈尔的一生也是跨世纪的，作为印度近代伟大的诗人，他的抒情诗在印度乃至世界被

“家传户诵”。正如他自己所说“当我的声音因死亡而寂寞时，我的歌仍将在你的活泼泼的

心中唱着”。他是抒情诗从其诞生时起，就注定是超越时空的。本文仅从内容的角度，对这

两位文化巨人的抒情诗作略约的比较。

一、对新的生活的渴望与追求。

歌德与泰戈尔的生活时代虽相差近百年，但他们同样是生活在惊心动魄的变革时代。

十八世纪末到十九世纪初是欧洲历史上资本主义与封建主义在社会生活与思想文化上

进行殊死搏斗的时期，歌德作为“狂飙突进”运动的领袖与战士，化笔为戈，无视既存的一

切秩序，对当时的封建社会表现出强烈不满与抗争。在他的抒情诗中也鲜明地反映出这种战

斗的积极进取的乐观情绪。他在1828年创作的《未婚夫》一诗中描述了未婚夫”对“未婚

妻”就是作者所向往的美好生活本身，正是对生活的热望与追求，才使得主人公在余晖中欢

送幸福，“盼望太阳再从东方返回”，正是对生活的信任与乐观，才使诗人在诗章的街句 中唱出了“ 不管怎样，生活，总是美好”的强音。作者在晚年所作的《守塔人之歌》【1831

年，作者逝世前一年】中也以同样的精的神告白：“凡汝所见者，无论是什么，一切都很美。”

可见乐观主义精神应该是贯穿歌德抒情诗诗创作的始终的。

泰戈尔生活的年代正是印度民族解放运动兴起，到高涨再到走向胜利的年代，新的资产

阶级思想与印度几千年的封建思想的斗争，民族主义与殖民主义的斗争方兴未艾愈演愈烈，

有着浓厚的资产阶级民主主义思想和民族解放思想的泰戈尔，在他的抒情诗中与传统印度哲

学的“出世”思想相反，表现出强烈的“入世”思想，诗作中洋溢着对人生的热爱与乐观的

战斗精神。作者尽情地唱到“不，我的朋友。我将永不离开我的炉火与家庭去退隐到深林里

面”“我曾经受苦过，曾经失望过，曾经体会过死亡，于是我以我在这伟大的世界里为乐。”【泰戈尔批判爱情】

（《吉檀迦利》）他还以一个哲人的身份鼓励着别人：“”别畏缩，别在昏暗中采集梦幻/风暴

在空中酝酿，闪电拍击我们的睡眠。／下来，下到平凡的生活里来。”“你微小，但你并不渺

小，因为宇宙间的一切光芒，都是你的亲人。”（《鸿鹄集》）这里所显现的，分别是一种无畏

无惧的战斗精神。作者同时也在讴歌他理想的生活：“我看见黑沉沉的大地展开在我的面前，

她的手臂拥抱着无量数的家庭，在那些家庭里有着摇篮和床铺，母亲的心和夜晚的灯，还有

年轻轻的生命，他们满心欢欣．．．．．．”（《飞鸟集》）这里摇篮、床铺、母亲、夜灯、年轻轻

的生命所构成的诗意不正是作者对理想生活含义的探索吗？——连黑暗在作者的笔下也如

此温柔，变成了生活的保护神。

这里需要指出的是，无论是歌德还是泰戈尔，他们所讴歌的生活决不是封建的旧生活，

而是他们理想中的那种自由、平等、和谐的新生活，他们的乐观主义自始至终是同反封建的

战斗精神密切相关的。泰戈尔由于其生活的特定条件，他的乐观主义是和对殖民统治者的斗

争相联系的，而这种精神即使在印度民族解放运动处于低潮时期也没有减弱。

二、对大自然的热爱与讴歌

歌德与泰戈尔的抒情诗中都有许多描写大自然的内容，在对自然的描写上，两位作家有一定的相似之处，他们对自然的描写都建里在正切朴实的感情上，表现出了对自然的热爱，歌德在著名的诗篇《五月之歌》中写道：“自然多明媚/向我照耀！/太阳多辉煌/原野含笑！”首章四句便跳跃着作者欢快、喜悦的情感，使读者的情绪也不禁为之震荡。泰戈尔则以另一种笔法写道：“当雷云在天上轰响，六月的降雨落下的时候，/润湿的东风走过荒野，在竹林中吹着口笛。/于是，一群一群的花从无人知道的地方突然跑出来，在绿草上狂欢的跳着舞。”（《新月集．花的学校》）在这里自然是如此的清净和谐，一切都如此的纯真，那狂欢跳舞的花儿不正是一群群活脱脱的生命吗？诗真首先需人真，没有两位作者共同的纯真的思想，也就不可能有笔下的纯真的自然。

在对自然与田园的讴歌之中，两位诗人还有一个重要的共同之处，那就是蕴含在描写之中的泛神论思想。歌德在早期受斯宾诺莎的泛神论思想影响较深，这种影响一直保留在作者的抒情诗之中，在讴歌的眼中，自然就是神，就是上帝，神就是自然，自然中洋溢着上帝之爱。《五月之歌》在前两章描写了自然之美之后便转向对这种上帝之爱的纵情歌颂。无怪乎海涅认为：“歌德是文学中的斯宾诺莎...... 他的泛神论在短篇诗歌中表现得最纯粹、最可爱。”（海涅《论德国的哲学和宗教的历史》）泰戈尔对自然的描写中也表现出了泛神论的思想。诗人肯定地说：“我要努力在我的行动上表现你，因为我知道是你的威力给我力量来行动。”（《吉檀迦利》），在他的诗中，对自然的描写往往会形成以一种气氛，并借助这种气氛来追求美与善的世界，以达到人与神与自然的和谐与统一。他在《吉檀迦利》中写道：清晨的静海，荡起鸟语的微波；路旁的繁华，争妍斗艳，在我们匆忙赶路无心理睬的时候，云隙中散射出的灿烂的金光．．．．．．太阳升到中天，鸽子在凉荫中叫唤。枯叶在正午的炎风中飞舞，牧童在榕树下做他的倦梦．．．．．．．阳光织成的绿荫的幽静，慢慢地笼罩着我的心，我忘记了旅行的目的，．．．．．．”在这首诗中，诗人描写了一天之中景色的迁移与变化，但不同的景色的气氛却是相同的：宁静而悠远，熟悉而神秘，正是在这种环境中，“我”才能忘却我，才能找到神——因为神正是蕴于这黑色之中的。

当然，两诗人对自然田园的描写也有许多不同，其中最大的区别恐怕就是民族风情的不同与诗作中表现出来的作者的文化背景的不同。在泰戈尔笔下的自然与田园中很难看到歌德的那种简洁与明朗，但由手镯的光辉，脚镯的情响、神庙的钟声组成的一幅幅东方的风俗画却随处可见；同样歌德的诗篇中也绝无泰诗中的清净的神秘之光。

三、人道主义精神与平等博爱思想

作为不同世纪中不同国家的相同的资产阶级民主主义者，歌德与泰戈尔的诗章中都有着人道主义精神与平等博爱思想。【泰戈尔批判爱情】

人道主义应该说是歌德思想的核心，歌德所探索的起点和归宿便是所谓的“永恒的爱”和崇高的灵的境界。诗人在《迦倪墨得斯》一诗中歌咏了一个为春天所迷恋的少年追寻“神圣的感情”、“无线的美”的时候的心情，他咏道：“把我，把我/抱在你怀里/上天去吧!抱着，抱着，/上升到你怀里，/博爱的天父！”这里，很显然，少年所追寻的终点是与“博爱的天父”融而为一，这种博爱也正是诗人自己所追寻的。这种以抽象的“博爱”为中心的人道主义，代表了当时进步的上升的资产阶级思想，是对残暴、腐朽的封建主义的批判，因而是具有进步意义的。

泰戈尔的人道主义思想与其泛神论的思想互为因果的，这在他的代表诗集《吉檀迦利》中表现最为明显。“吉檀迦利”梵文既是“颂诗”，诗人在此诗集中始终以一种虔诚、肃穆之情去颂扬神，追寻神，并表现了与神若即若离时的内心困惑与苦闷，而这神最大的特质就是平等与博爱，能给人带来“和平与安息”，具有消除贫苦与愚昧的力量，而神的居所便是理想的自由王国。可见，诗人诗章事实上就是献给“人道主义”的。作者在第十首诗中写道：

《泰戈尔泛神论对冰心诗歌的影响》
泰戈尔批判爱情 第三篇

泰戈尔泛神论对冰心诗歌的影响

摘要：泛神论是泰戈尔文学创作中一个重要支撑，文章试图从泛神论对冰心诗歌创作的泛爱主题和哲理意味两个方面产生的影响。

关键词：泛神论，泛爱主题，哲理意味

冰心的诗歌受到泰戈尔的影响是现代文学史上的一个共识，1920年，冰心还只是一个二十岁的大学生，她写就的一篇散文《遥寄印度哲人泰戈尔》，表达了她对这位诗人深切的崇敬之情，“泰戈尔！谢谢你以快美的诗情，救治我天赋的悲感，谢谢你以超卓的哲理，慰藉我心灵的寂寞。”于1921年翻译《吉檀迦利》的序言里又写道：“泰戈尔是我青年时代所最爱慕的外国诗人。”后又承认“我写《繁星》和《春水》的时候，并不是在写诗，只是受了泰戈尔的《飞鸟集》的影响，把自己平时写在笔记上的三言两语——这引起‘零碎的思想’收集在一集子里”。⑴闻一多称冰心是“中国最善学泰戈尔”的女作家，⑵徐志摩认，冰心是“最有名的神形毕肖的泰戈尔的私淑弟子”。⑶泰戈尔对冰心的影响是全方位的，不仅仅在外在结构诗形，而且在内在诗歌观念上。而泰戈尔的诗歌观念的形成有自己的特殊之处，其中他的泛神论占据重要的地位，而同样是这泛神论对冰心的诗歌创作也产生深刻的影响。

自然观，是对自然即物质世界的看法。泰戈尔的自然观既受到印度哲学传统的“梵我一如”的影响，同时在西方长期的学习生活使他的自然观也在理性科学观念的的薰陶下得到提升。在印度，正统派吠檀多哲学和非正统的佛教哲学都认为，世界并非是真实存在的，它只是一种“摩耶”(意为幻空)。由于印度社会等级制度的长期存在，使得这种“摩耶”论在社会各阶层根深蒂固。而泰戈尔既遵从传统哲学，又相信现代科学同，因而的自然观比同时代是超前的。他认为世界是真实的，是实际存在的，而不是幻空。

一方面，泰戈尔认为世界是真实存在的，“在茹卜那伦的河岸上，我起来，清醒着：这个世界，我承认，不是一个梦幻。”⑷泰戈尔接受科学的宇宙观、进化论的影响，实现了对摩耶论的超越，他曾多次自己的诗歌献给科学家，也让自己的儿子出国学习农家。

另一方面，泰戈尔认为这个真实的世界是充满爱和生机的。

泰戈尔的泛神论来自他的自然观的复杂性，泰戈尔从小就生活在宗教的氛围中,他的父亲戴温德拉纳特对“吠陀”和“奥义书”都很有研究,在当时的社会上被称为“大仙”。在这样文化背景下,使泰戈尔的诗歌体了印度宗教文化的大宇宙和小宇宙统一的“梵我合一”的观念,以及追求至爱的精神理想。特别是青年时代的泰戈尔,由于受西方基督教的影响,因而他诗歌中的“上帝”是东西方宗教文化混合的象征符号。但他的“上帝”不是“主宰一切”的虚空，而是实实在在的存在，它可以是自然界的山山水水，也可以是人类真诚的情感。因而对这一“上帝”的信奉使他的信仰进入泛神论的范畴。对一切事物所采取的崇奉肯定的心态使得泰戈尔的胸怀无比博大，对弱小者同情，对不足者怜惜，对山水有情，对花鸟有意，对整个世界充满了博大的爱。因而从泛神论出发所演生出的，即泛爱主题和哲理意味，对中国现代文学的许多作家产生了影响，而其中受影响尤深者自然是冰心。

泛爱主题

冰心出生于20世纪初一个充满爱国、维新思想的海军军官家庭。家庭文化氛围浓厚，先是家塾启蒙，后进入贝满女中，“因受着基督教义的影响，潜隐的形成了我自己的爱的哲学。”

“献歌”是泰戈尔常用的诗体形式,他的《吉檀迦利》的标题在印度孟加拉文和印地文中都具有“献歌”的含义。以颂神的形式来完成诗歌创作的外形结构,以泛神论来表达泛爱的主题 ,这是泰戈尔诗歌创作的美学特质。他的《园丁集》就是宗教式的爱的哲理升华,诗人力图创造一个完美的爱的宗教世界,人类在神的指挥和训导下,完成了从幻想到现实的实践过程。不仅爱情是美满的、无涯的人生是完美无缺的、甚至连死亡也是美丽的,至于人之外的一切自然物更是美丽无比。泰戈尔的泛神论随着自己的视野的变换和思想的提升而不断发展，早期有着对自然和那个莫名的“主宰”的敬畏，因而在诗歌也时而会流露出消极的情绪，但是随着对世界思考的深入，他的泛神论其实最终是走向了积极肯定的方向。《芒果园》是诗人的暮年之作,抒写其与芒果树的友情,感谢流溢春天的甘美的芒果园。在泰戈尔的花园里,有一株已故外国友人种的紫玉藤,不知为什么,诗人对它特别爱怜:

远方的使者,新来的紫玉藤,

你的嗓音蓝天般的透明、纯净。

历史之网仿佛

罩不住时空、国度,

奇妙的世上你与天界的梵音相似,

读不懂你的芳姿,缘由无人知。

此诗睹物思人,绵绵情意,有无尽可诉之衷肠。诗集中了太阳的宠女库尔基树、在寺庙中不准供放的外国花蜜藤、因土壤缺少盐分而不结果的椰子树、在花亭献美的孔雀、弃巢而去的外国鸟、像蜂巢似的茅屋“棕榈旗”等等,都成了讴歌的对象。诗中没有伤感,没有消沉,有的是进取、顽强和友情。

冰心对泰戈尔的借鉴和学习是在对泰戈尔诗歌精深内在意韵深刻领会后又加上自我创见。这一点只需要看看她的早期的便可知一二，

《繁星》

繁星闪烁着——

深蓝的太空

何曾听得见他们对语

沉默中

微光里

他们深深的互相颂赞了

二

童年呵!

是梦中的真

是真中的梦

是回忆时含泪的微笑

三

万顷的颤动——

深黑的岛边

月儿上来了

生之源

死之所!

《春水》

四三

春何曾说话呢？

但她那伟大潜隐的力量，

已这般的

温柔了世界了！

四六

不解放的行为，

造就了自由的思想！

四七

人在廊上，

书在膝上，

拂面的微风里

知道春来了。

冰心受到泛神论思想的影响，以“爱的宗教哲学”为核心，更多地重于爱的肯定和歌颂，少了对神的信奉和信赖。“而冰心诗歌中的泛爱主义则是以人的价值为中心,其爱的宗教情感更多地表现为一种献身精神。” “泰戈尔诗中的泛爱主义是神秘的,在他的诗歌里,宇宙万物因为爱而融为一体,而冰心诗中的泛爱主义却渗杂了人道主义的精神。”⑸在冰心的笔下那个不断被赞颂的神不再有玄虚的色彩，更加趋于可感和真实。她无法做到泰戈尔那种对社会生活深刻思考后所做出诗歌上的探讨，但是她却真实而诚恳地希望人类真切的爱。

无论是梦幻多于现实的前期作品还是后期直面现实的作品，泰戈尔的诗以一而贯的是那由泛神论所生发爱的精神。而这一点对冰心所产生的影响便是她的诗歌创作所形成的一系列的有关爱的主题的诗的创作：自然之爱、母爱、儿童之爱、人类之爱。在泛神的启发下，她崇尚自然，热爱自然，大自然在诗人纯洁欢悦的灵魂里是神圣而崇高的。冰心笔下的“繁星”、“天风”、“树影”、“红果”、“山影”、“春水”等自然风景，无不沾染着生命的气息，爱的气息。冰心继承了泰戈尔带有浓厚宗教色彩的泛神论思想，只不过在她这里关注人的情感意义，希望籍此来唤醒人们理性的思考和行动，进而达到世界的和谐。

哲理意味

尽管泰戈尔受到西文文化的影响，然根深蒂固者仍然是印度传统文化，且这一文化中很大部分来自于印度宗教文化。在泰戈尔看来，宇宙是万能的，而“梵”是宇宙万能的统一体，“梵”不是虚空，而是真实存在；“梵”是无限的，而人的灵魂却是无限的，因此人要接近于无限的“梵”，就只有将自己的灵魂与“梵”合二为一，这样既领悟了“梵”也实现人的价值。

如同诗人和哲学家在泰戈尔身上结合得这样完好一样,在泰戈尔的作品中,诗歌和哲学也水乳交融,浑然一体。在印度,也和中国一样有哲学和诗歌结合的传统。但是,泰戈尔做得更自觉、更出色。他曾明确指出“:在印度,诗歌与哲学所以极其自然地携手前进,只是因为后者宣称自己有权导引人们走上使人生满足的切实可行的道路。这一所谓满足是什么呢?这便是我们在真实中的自由,它的祷辞云:将我们从不真导向真实吧。因为‘真’(satyam)就是‘喜’(anandam)”⑹从中我不难看出，泰戈尔在诗歌创作中对哲理的理解和认识。

“很多人喜欢冰心的诗，在中国现代文学的五四时期，她略带哲理的小诗十分风行。”

纸船

----泰戈尔

我每天把纸船放在急流的溪中

我在纸船上用大黑字写上我的名字和我住的村名

我希望住在异地的人会得到纸船，知道我是谁

我把园中长的秀丽花栽在我的小船上，希望这些

黎明开的花能在夜星平平安安地带到岸上

我投我的纸船到水里，仰望天空，看见小朵的云正张着满鼓着风的白帆

我不知道天上有我的什么游伴把这些船放下来同

我的船比赛！

夜来了，我的脸埋在手臂里

睡仙坐在船里

带着满载梦的篮子

纸船

寄母亲

《泰戈尔经典爱情伤感诗集》
泰戈尔批判爱情 第四篇

——泰戈尔

「我不能保留你的波浪。」

堤岸对河说:

「我只能保留你的足印在我心底。」
黑夜啊，我感到你的美，

正如那被爱的女人吹熄了她的灯一样。
啊!美人，
你要从爱之中去培养你的内在美，
不要在镜前去陶醉你的外在美。泰戈尔经典爱情伤感诗集。
让死者有永垂不巧的名，
让生者有永远不灭的爱。
爱是充实的生命，
正如盛满了的酒杯。
叶儿在恋爱时变成花，
花儿在崇拜时变成果。
「果实啊!你离我多远?」
「花啊!我就藏在你的心里呢!」
爱情在有限与无限之间搭起了一座桥梁。
即使爱只给你带来了哀愁，也信任它。
不要把你的心关起来。
当我死时，世界呀!
请在你的沉默中替我留著:

「我已经爱过了」这句话吧!