鲁班上梁说吉祥话

鲁班上梁说吉祥话篇一
《建房上梁礼仪多 亲朋好友齐庆贺》

建房上梁礼仪多 亲朋好友齐庆贺

时间: 2009-11-19 来源: 广州日报 作者: 钟 葵

工匠在梁上系红布。（资料图片）

●上梁举行仪式始于魏晋时期 ●仪式包括祭梁上梁接包抛梁等程序

建房礼仪·上梁篇

本专版文字/钟 葵

中国之所以被称为礼仪之邦，是因为古人无论干什么事情都要讲究礼仪，建房作为生产生活的一件大

事，自始至终都伴随着各种各样的礼仪。

建房礼仪实际上是一种求吉礼仪，人们举行这些礼仪的目的是祈求房屋永固、富贵长久、子孙满堂。按照民间建房的程序，建房礼仪大致上可分为选址、立中柱、上梁、立门、竣工等几项，其中，上梁仪式

被人们视为建房过程中最重要的礼仪。

梁是建筑中架在立柱上面的横跨构件，承受着上部构件与屋面的所有重量，是上架木构件中最重要的部分。中国传统建筑中的梁可分为三架梁、五架梁、七架梁、九架梁、单步梁、双步梁、骑门梁、月梁、抱头梁、太平梁等几十种，其中最常见的是五架梁、七架梁和九架梁。民间认为，上梁是否顺利，不仅关系到房屋的结构是否牢固，还关系到居住者今后是否兴旺发达。过去农村有句俗语：“房顶有梁，家中有粮，

房顶无梁，六畜不旺”。可见梁在老百姓心目中的重要性，所以每逢上梁都要举行隆重的仪式。 据史料记载，建房上梁举行仪式始于魏晋时期，到明清时期已普及到全国各地。

选梁不取“独木”

可以说，整个上梁仪式都是围绕“正梁”进行的。在上梁之前，首先要精心选梁和制梁。按照泰顺地区的习俗，要挑选一根好的梁木并非易事，首先主人要亲自去南山物色梁木，选梁木的条件可谓苛刻，一是梁木必须是杉木；二是要笔直参天，枝繁叶茂；三是树龄不长不短，树形要从下到上大小尽量一致；四是

树的四周要长有许多小杉木，越多越好，寓意多子多孙。如果是独木一根，就不能选用。

砍伐梁木的时候，不能破坏周围的小杉木，梁木伐倒时的方向要朝南，不能朝其他方向。动工制梁的

那一天，要挑选吉日，木匠师傅要先点三支香，再放二响鞭炮，然后开始制作。

梁木制作完成之后，主人便选定吉日良辰上梁。按传统习俗，上梁这一天不能和房主一家任何一个人

相冲，否则会产生不利影响。另外，其他人的生肖如果与上梁的时辰相冲、相克，也要回避。

尽管各地的习俗有所不同，但上梁仪式都十分隆重，整个过程可分为祭梁、上梁、接包、抛梁、待匠

等几程序。

上梁高喊“大吉大利”

上梁前祭梁是必不可少的一道程序。人们将贴上红纸或红绸的正梁抬进新屋堂前，在供桌上摆上猪、鱼、鸡、鹅、蛋、豆腐、香烛等祭品，由瓦匠、木匠等边说好话边敬酒。祭梁结束后，便由匠人把正梁抬上屋顶，或用绳将正梁拉上去。抬梁或拉梁的时候，鞭炮齐鸣，上梁师傅要唱上梁歌，高喊“上啊，大吉大利！”在上梁的过程中，有的地方要求将正梁平平稳稳往上抬，忌讳一前一后，高低倾斜。但另外一些地方上梁时往往梁的东端高于西端而上，因为东端代表“青龙”，西端代表“白虎”，按堪舆学的要求，“白虎”要低

于“青龙”。

将正梁放平稳后，主人要将亲朋好友送来的“五谷彩袋”搬到屋顶，放在梁的正中，寓意五谷丰登，并将红布披在梁上，有的地方在红布的底端缝上一双布鞋垫，寓意给新房主人铺垫家底。有的地方在正梁中间挂上装有红枣、花生、米、麦、万年青等的红布袋，寓意“福、禄、寿、喜，万古长青”。此后，匠人将果品、食品等用红布包好，边说好话边将布包抛入由主人双手捧起的箩筐中，这个程序称为“接包”，寓意

接住财宝。

上梁仪式最热闹的程序是“抛梁”。当主人“接包”后，匠人便将糖果、花生、馒头、铜钱、“金元宝”等从梁上抛向四周，让前来看热闹的男女老幼争抢，人越多东家越高兴，此举称为“抛梁”，意为“财源滚滚来”。在“抛梁”时，匠人还要说吉利话，他们常说：“抛梁抛到东，东方日出满堂红；抛梁抛到西，麒麟送子挂双

喜；抛梁抛到南，子孙代代做状元；抛梁抛到北，囤囤白米年年满”。

抛梁结束后，众人退出新屋，让太阳晒一下屋梁，这叫做“晒梁”。最后，主人设宴款待匠人、帮工和

亲朋好友，并分发红包，整个上梁仪式结束。

外国人上梁也有仪式

在现代社会，已经很少人盖木房子了，但象征性的上梁仪式仍在不少地区沿袭传承，当房子盖到最后一层封顶时，人们也要挑选吉日庆祝一番。在外国，至今还有人盖木房子，德国人建房时在上大梁之后，也举行上梁庆典仪式，届时，木匠们要将花冠或一棵用彩带装饰的小树放在屋脊上，然后工头诚心祷祈，祝福房主人一家幸福吉祥。做完祷告后，还要为房主的幸福干杯，并要将空杯扔掉。最后，主人以丰盛的酒宴款待工匠。这些仪式虽然没有中国传统的上梁仪式那么复杂，但其祈盼幸福平安的用意是相同的。

“上梁”习俗在泰顺县城乡广泛流传，特别是80年代以前极为盛行。之后，随着社会的进步和人们生活水平的不断提高，钢筋、水泥、红砖、琉璃瓦等现代建筑材料结构的楼房逐渐替代了古老的木屋，如今再也见不到有人在盖木房子了。然而尽管房子的结构和样式在不断演绎和改进，而“上梁”的习俗仍在流传。

所谓的“上梁”是指上“正梁”，新盖的房子基本结构完成之后，做木师傅将一根由东家精心挑选而来的圆木抬上正厅房顶，不钉不卯，不锤不凿，安放在上方，然后在梁中间贴卜“上梁大吉”、“紫微銮驾”等用大红纸写成的梁披，再压上大红“五谷袋”，披红挂彩，以示大吉。“上梁”习俗看似简单，但其中有不少繁琐情节，至今亦无法省删。

南山挑选“栋梁”

农村有句俗语：“房顶有梁，家中有粮，房顶无梁，六畜不旺”。可见“上梁”在农村盖房子当中是一件必不可少的重要事情。然而要挑选一根好的“梁木”也并非一件容易的事。首先东家要亲自去南山的山岗上物色好“梁木”，而这根“梁木”必须是杉木，一要笔直参天，枝繁叶茂；二是树龄不宜长不宜短，树形要从下到上大小尽量一致：三是“梁木”的四周要长有许多小杉木，越多越好，意思多子多孙，否则独木一根不可取，然后再选定吉日上山砍伐。

砍伐“梁木”的时候，不能破坏周边小杉木，“梁木”伐倒时的方向要朝南，还不能触地，随即量好尺寸，去其树枝，贴上红纸，由两人抬回，—路上还要一个在前鸣鞭炮，告知一路上行人要给“梁木”让道。抬“梁木”者一路上要走露天道，不能经过任何房子的屋檐下，路上若渴一个“骑路亭”，抬梁者要想办法避开，更不能在亭内歇息，其意是“栋梁”为整座房子最高贵的木材，不能居于其它木材之下。“梁木”抬到家后，要置于露天之下，两头平放在东家早已准备好的两个一人多的木杈桩上，亦不能触地，然后削去树皮将它晒干，直到正式制作成“梁”为止。

露天制作“栋梁”

泰顺老房子的厅堂有“官厅”、“楼厅”之分，所谓的“官厅”是指房子的厅堂不设层次，直耸栋顶。而“楼厅”是指厅堂有上下两层，下层为正厅，上层为楼厅。盖“官厅”者均为大户人家，在当地有较高的社会地位，房子气派，尊严，美观，特别是有一官半职者，平时接人纳物，会见亲朋好友，逢年过节；宴请朋友，操办红白喜事，均置于厅堂之上。盖“楼厅”者为普通人家，房子虽然没有“官厅”气派，但它省工省料又实用，因此在农村盖此类房子者占绝大多数。其实“官厅”和“楼厅”所选的梁木大同小异，稍有不同的是“官厅”栋梁要比“楼厅”栋梁郴粗大、宽长，制作也较精细，但制作程序基本一致。动斧锛刨的那一天，也要挑古日，做木师傅要先点三支香于露天之下，再放二响鞭炮，然后将“梁木”轻放在刨木专用的“柴马”之上，首先念唱一段“梁木”的由来，如：

此木长在终南山

鲁班弟子将它搬

锛刨斧锯做成材

用在此地定平安

念唱完之后，当头做木师傅手执“墨斗”、“曲尺”—边把墨线一边接着念唱：

墨斗金线定中央

财丁富贵两头量

不偏不斜分风水

西厢东房各相当

念唱到这，当头做木师傅立即拿起斧头，将第一斧头轻砍在“梁木”中央，接着一斧向左，一斧向右，意思将“栋梁”风水两边均分。之后，方可锛刨，精心制作。不过此举在五十年代前，农村盖房到处可见，特别是上了年纪的做木师傅将自己比作是鲁班的门徒，把手艺毫无保留地寸一代接一带承给弟子，可这一些在六十年代均被当作“四旧”给革除了，后来人们盖房虽然有选择“栋梁”这一关，可制作“栋梁”时的许多关键性环节却被省略了。

“上梁”与“惯梁红”

“栋梁”制作完工后，紧接着是按预先选定的吉日良辰“上梁”。

“上粱”那天，亲朋好友要送彩礼红包，特别是主要亲戚不可缺漏，如舅舅、姑父、姐夫，妹夫等等，他们除了包红包之外还要挑上一担“五谷彩袋”(大红装，内装100多斤稻谷)，另送—匹“彩红”(大红布)，长者数丈，短者六尺、八尺，一丈二不等，前来庆贺，讨吉祥。

“上梁”仪式开始，要奏乐放鞭炮，东家新老房子天地坪要同时接“龙火”。所谓的接“龙火”是将一束用竹蔑捆成的火把点燃，意思迎接“风水”。然后，两名当头做木师傅抬着“栋梁”，分别来到两边特意搭好的木梯子前，一步一步慢慢往上攀登。由于“栋梁”粗大较重，其他人也用“Y”字型木权帮助将“栋梁”权上屋顶。这时做木师傅一边攀梯：广一边念唱着：

东家造屋接云霄

脚踏云梯攀高楼

肩扛栋梁脚踩稳

一步更比一步高

也有做木师傅这样念唱：

太白金星云头走

东家平地起高楼

好时好日挑今日

财丁富贵在后头

两个当头做木师傅在抬“栋梁”时要平平稳稳往上抬，不能一前一后，高低倾斜。否则被视为“风水”一边倒，东家最忌讳。“栋梁”到了正厅屋顶后，不钉不卯，平放在早已预备好的凹槽内，然后拿来“发锤”，轻轻在“栋梁”两头敲打(最多)三下，让“栋梁”人槽，所谓的“发锤”是一个特地为上“栋梁”而制作的形状似锤子的木锤。事后分别挂在“栋梁”左右两边，有人将这两个“发锤”比作是两员大将，口夜守护“栋梁”。

“栋梁”放平稳后，一当头做木师傅站在大梁旁接着念唱：

栋梁好比—条龙

摇头摆尾卧当中

间伊为何身不动

身上还缺“惯梁红”

所谓的“惯梁红”是在大梁正中压上“五谷彩袋”披挂“彩红”，以示吉庆。唱念到此，东家要将亲朋好友送来的所有“五谷彩袋”搬到屋顶，放在“栋梁”身上，并将“彩红”一一披挂而下，每一条“彩红”的底端都缝有一双布鞋垫，寓意给新房主人铺垫家底，从此产业兴旺，财源滚滚，最后在梁中间再贴上一张大红纸梁披，整个”惯梁红”宣告结束。

“喊厝”与“接财宝”

“喊厝”是整个“上梁”过程中的—个重要环节，当栋梁上好后，由当头做木师傅站在梁边高声喧喊着一些吉利的话，如

—喊：

千里来龙万里山

万里来龙坐中央

千里来龙添丁财

万里来龙富贵长

二喊：

进上金梁

金玉满堂

护好金梁

旺子旺孙

三喊：

东家盖厝盖官厅

子孙读书中头名

财丁富贵双双旺

世世代代有功名

四喊：

上定房顶金梁丁财贵

下定算盘地基发田庄

五喊：

鲁班师傅到

时辰日子到

罗天大正到

紫微銮驾到

六喊：

一进栋梁东方甲卯乙

二进栋梁南方丙午丁

三进栋梁西方壬子贵

四进栋梁北方庚酉辛

五进栋梁财丁样样旺

六进栋梁富贵双双全

七进栋梁朝中做宰相

八进栋梁朝中伴君王

九进栋梁子孙长福寿

十进栋梁子孙永满堂

鲁班上梁说吉祥话篇二
《伏以》

==伏以==

伏，指俯伏下拜；以，指下面有事陈情。 所以，“伏以”的意思就是作为下级对上级的一种报告方式，要伏下身子。

如古时官员向皇帝上奏折，“伏以皇帝陛下，浚哲文思，含宏光大，智周万物，日辟四方，既容能改之非，许降自新之恕，将功补过，舍短从长，矧兹近代相持，岂足深机远料。~~~”--钱鏐列传； 现今为道教的章表里用得最多，“伏以，伏以青玄御运，敷慧露以流滋；黄籙开图，耀庆云而飞洒。金简焕龙符之秘，瑶图开凤笈之奇。三极回生，九垓起死~~~” 民俗请神起始时亦有此“伏以”，“伏以，日吉时良，天地开昌，立地焚香~~~”

都是表现作为臣下或者凡人对皇帝，神明的一种敬礼，所以以“伏”开头，紧接“以”来联系下面的内容。

==伏以鲁班第一个徒弟==

腾桥一带木匠做房子上梁时要喝彩，喝彩时头一句一定要喊一声“伏以”。这是什么缘故呢？

传说伏以是鲁班的徒弟，不但长得俊秀。而且聪明伶俐。他天天跟着师傅学艺，样样活儿，只要师傅稍微点破几句，做出来后跟师傅做的差不多。伏以不管对谁都有礼貌，师娘更加尊敬，早上出门要打招呼，晚上进门要问一声好，因此，很得师娘的疼爱。

一天，师娘问伏以：“你这些时候医师傅学些什么活？”伏以说：“学做木人木马。”“学得怎么样了？”“做是会做，但做出的木人木马不会走。而师傅做的不但会走，还会腾云驾雾。””你这个愣息，就不会问们师傅？”“我问过好几次了，可师傅就是不肯把决窍教给我。”“这样吧，你今天晚上躲在我床底下，我来问你师傅，你可要仔细听清楚。”

晚上，鲁班刚刚上床，师娘就问：“你那伏以徒弟学得怎么样？”“这个行急呀，绝顶聪明，一教就会。这些日子，我教他做木人木以，没学几天．他做的就比我做的还好。”“他难道还会超过你？”“就是有一样不如我，他做的本人木马不会走。”“为何他做的不会走？”“有个诀窍我没有教给他。”“你的那个诀窍在什么地方呢？”“只要在木人木马的每个关节处，用斧头敲一下就行了。” 第二天，师娘就将种快告诉了伏以，伏以听到师娘的话以后，高兴得不得了。就按照师傅说的诀窍，在有关节的地方，用斧头破一下。果然，他做的木人木马也会走了。鲁班看见以后，心里就想，这个诀窍从来没跟别人讲过，只是昨天晚上跟老婆讲了。莫非我那老婆跟伏以有什么关系，要不伏以怎么会知道呢？鲁班越想越气，这个该死的伏以，还敢勾搭师娘，留他不得。 一天，师徒两人去给人家做房子，伏以刚爬到屋上，鲁班就口念咒语，用五尺一指，伏以就从屋上跌了下来，当场就跌死了。鲁班回到家里，师娘没有看到伏以，就问鲁班：“伏以怎么没有回来。”鲁班说：“跌死了！”师娘听说伏以死了，十分痛心，一边哭，一边诉说，把那天夜晚的事告诉鲁班。鲁班听了，才晓得自己错怪了伏以，后悔不已。

从此，鲁班做屋上梁喝彩时，总要先喊一声“伏以”，以示纪念。这个规矩，代代相传，一直传到今天。

祖传鲁班符咒。伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。每晚念此咒家庭会越来越兴旺。

释解：伏以鲁班第一个徒弟，自然山水是仙境好风水蕴涵，其指自然山水之中的土地公（神），自然山水同时蕴涵泰山可以镇宅，所有的灾难大风大浪雷电鬼怪土地神泰山可以抵抗，灾难被家地面抵抗了家庭自然没有灾难，顺应自然给家带来好运兴旺发达。

鲁班上梁说吉祥话篇三
《导游基础复习》

第一章第一节 中国发展简史 考纲要求：科举考试掌握，其余了解 一、原始社会时期

二、夏、商、周奴隶社会 夏—我国历史上第一个国家

禹—禅让制的最后一位部落联盟首领 启—禹的儿子；开始“家天下”历史 商周—我国最早有文字记载的历史时期

甲骨文（卜辞）—刻在龟甲和兽骨上，占卜吉凶的记录 金文（钟鼎文）—刻在青铜器上

商代青铜器冶铸业—手工业中工艺最高的部门

司母戊大方鼎—重875公斤，迄今发现的世界上最大的青铜器 周朝—井田制度

三、由奴隶制向封建制过渡的春秋战国时期

春秋五霸—齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王 战国七雄—齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦国 吴王夫差—开掘邗沟 秦国李冰—修建都江堰 韩国郑国—修建郑国渠

四、秦至鸦片战争的封建社会时期 （一）秦汉时期

（二）三国、两晋、南北朝时期

（三）隋唐时期

（四）五代十国、宋、辽、西夏、金、元时期

（五）明、清（至公元1840年）时期

鲁班上梁说吉祥话篇四
《导基与导服》

第一章第一节 中国发展简史

一、原始社会时期

1

夏---我国历史上第一个国家

禹---禅让制的最后一位部落联盟首领 启---禹的儿子；开始“家天下”历史 商周---我国最早有文字记载的历史时期

甲骨文（卜辞）---刻在龟甲和兽骨上，占卜吉凶的记录 金文（钟鼎文）---刻在青铜器上

商代青铜器冶铸业---手工业中工艺最高的部门

司母戊大方鼎---重875公斤，迄今发现的世界上

最大的青铜器 周朝---井田制度

三、由奴隶制向封建制过渡的春秋战国时期 春秋五霸---齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王 战国七雄---齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦国 吴王夫差---开掘邗沟 秦国李冰---修建都江堰 韩国郑国---修建郑国渠

2

3

4

1840年鸦片战争：进入半殖民地半封建社会 1840年-1919年五四运动：旧民主主义革命时期 1919年五四运动开始：新民主主义革命时期

《南京条约》中国近代史上第一个不平等、丧权辱国的条约 “洋务派”代表：奕忻、曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞等 1905年清政府废除科举，全国兴办新学

第一章第二节 中国历史常识

5

鲁班上梁说吉祥话篇五
《狮灯彩词1》

新春贺词

金狮玩得喜洋洋， 特来拜访贵府堂。 一贺全家新春好， 二贺贵府都安康。 三贺三元及第早， 四贺事事大吉祥。 五贺五子登金榜， 六贺六合同春长。 七贺七子拜宰相， 八贺八马传四方。 九贺久久多长寿， 十贺独占状元郎。

狮子头上一点金， 特给贵府贺新春。 门前有棵摇钱树， 后屋又有聚宝盆。 摇钱树，摇财宝； 聚宝盆，聚金银。 左边能够招财宝， 右边又能招宝财。 招财宝，招宝财，

金银财宝一齐来。

贺门神(玩狮彩词) 金狮玩得烈又烈， 门神对子两边贴。 左边贴的秦叔宝， 右边贴的胡敬德。 胡敬德来胡敬德， 手拿铜鞭十八节。 打发金狮起了身， 新年富贵有话说。

金狮玩得欢又欢， 这家门口把门关。 此时关门本不错， 关在屋里写田约。 良田就有万倍利， 打开门来倒茶喝。 打发金狮起身走，

荣华富贵子孙多。

金狮玩得喜洋洋， 这家恰好摆新房。 早就听得世人讲， 你家新娘美无双。 手又巧来脑又聪， 勤俭持家赛蜜蜂。 今日打发金狮走， 明日贵子麒麟送。

贺青年(玩狮彩词) 金狮进门笑盈盈， 恭贺兄弟喜临门。 你家有棵梧桐树， 凤落梧桐有好亲。 姑娘不是寻常女， 天仙下凡来配婚。 八个罗汉来抬轿， 王母娘娘来牵亲。 姑娘爱你工作好， 姑娘爱你人诚恳。 姑娘爱你有本领， 姑娘爱你人勤奋。 不负姑娘一片心， 她会主动找上门。

军属门前贺新春(玩狮彩词) 金狮舞得喜盈盈， 军属门前贺新春。 军属家庭多荣耀， 光荣军属人人敬。 保卫边睡立大功， 祖国人民得安宁。 人民心里爱戴你， 你为祖国建功勋。 全国人民向你学， 学你爱国好精神。 你儿前方保边境， 后方建设热气腾。 来日喜报贴门上， 满门荣耀满门春。

贺学生(狮灯彩词)(一) 一到门前抬头望， 东家有个读书郎。 不讲读书犹还可， 讲起读书话更长。 十年苦读在寒窗， 费尽大脑钻文章。 但愿早日赴科场， 好为祖国出力量。 十年用心钻科研， 九载灯下练华章。 八月十五早赴考， 七门功课分数高。 大中专来在你要， 他为祖国立功劳。 不是我们来夸奖， 将来国家一栋梁。 学生日后登金榜， 我们明天沾大光。

庆独生子女 (玩狮彩词)

狮子头上一点黄， 庆贺独生子女到府上。 你是响应号召带头人， 你是我们好榜样。 今天唱段彩词献给你， 保你听了喜洋洋。 一赐独子添福寿， 二赐独子保安康， 三赐独子超群雄， 四赐独子登金榜， 五赐独子人品好， 六赐独子成栋梁， 七赐独子七星照， 八赐独子财源广， 九赐独子住金窝， 十赐独子万年长。

贺泥瓦匠(狮灯彩词) (一)

来到此地把神定， 公输祖师镇乾坤。 若问祖师年和月， 出门之人略记得。 祖父生于甲寅时， 五月初五午时生。 他父名叫 X X X， 家住XXXXXXX县。 地名叫做雪花山， 吴氏夫人生鲁班。 吴氏夫人鲁班娘， 所生儿女共一双。 儿子名叫XXXXX， 女儿叫做XXXXX。 鲁班生来是聪明， 高楼大厦他造成。 高楼清线踩定基， 万丈高楼从地起。 雕梁画柱样样行， 封墙做字样样精。 上梁封脊和盖瓦， 般般规矩都不差。 各样建筑无不晓， 师傅手艺第一高。

贺木匠(狮灯彩词) (一) 狮灯玩到贵府来， 载歌载舞唱开怀。 木匠师傅有奇才， 各种大料排府台。 木匠先用尺来量， 师傅用锯锯模样。 开山斧头分阴阳， 大小锯子是凤凰。 木匠师傅本领大， 首先排料又竖架。 正遇鲁班把山下， 帮助师傅把梁挂。 鲁班师傅本姓X ， 他家住在韶山冲。 八月初三一寿翁， 师傅徒弟来相逢。

鲁班师傅下了界， 张郎他还赶得快。 化装改颜在一块， 一切他都有安排。 大家看看黄鹤楼， 他的高有九丈九， 打开窗户观星斗， 至今名垂万古留。 鲁班师傅一只眼， 说讲起来有根源。 洛阳大桥修齐全， 八仙他们讲坏言。 鲁班师傅不理他， 八仙果老来使法。 五岳大山驴背塔， 他想过桥来踩塌。 鲁班师傅有志气， 一下跑到桥底里。 扛起一根大桥梁， 伤眼一只在这里。

贺理发匠(狮灯彩词) 一见理发就站起， 螺历①老祖传手艺。 螺历老祖手艺高， 六六三十六把刀。 前六刀来后六刀， 右六刀来左六刀， 眉毛弯弯八字刀， 眉毛旁边顺风刀， 耳朵旁边顺风刀。 上剃三十六把半， 眼里提刀不上算， 何人赐你剃头刀， 何人捡石洛阳桥， 何人赐你花围布， 何人赐你洗脸盆， 何人赐你一盆水， 何人赐你挖耳勺。 自己唱来自己解， 自己包果自己甩， 老君赐你剃头刀， 螺历捡石洛阳桥，

鲁班上梁说吉祥话篇六
《旅游》

第一章第一节 中国发展简史

一、原始社会时期

夏---我国历史上第一个国家

禹---禅让制的最后一位部落联盟首领 启---禹的儿子；开始“家天下”历史 商周---我国最早有文字记载的历史时期

甲骨文（卜辞）---刻在龟甲和兽骨上，占卜吉凶的记录 金文（钟鼎文）---刻在青铜器上

商代青铜器冶铸业---手工业中工艺最高的部门

司母戊大方鼎---重875公斤，迄今发现的世界上最大的青铜器 周朝---井田制度

春秋五霸---齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王 战国七雄---齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦国 吴王夫差---开掘邗沟 秦国李冰---修建都江堰 韩国郑国---修建郑国渠

四、秦至鸦片战争的封建社会时期 （一）秦汉时期

（二）三国、两晋、南北朝时期

（三）隋唐时期

（四）五代十国、宋、辽、西夏、金、元时期

（五）明、清（至公元1840年）时期

鲁班上梁说吉祥话篇七
《2011年国导证考试辅导》

引言

第一章第一节 中国发展简史

一、原始社会时期

商周---我国最早有文字记载的历史时期

甲骨文（卜辞）---刻在龟甲和兽骨上，占卜吉凶的记录 金文（钟鼎文）---刻在青铜器上

商代青铜器冶铸业---手工业中工艺最高的部门

司母戊大方鼎---重875公斤，迄今发现的世界上最大的青铜器 周朝---井田制度

战国七雄---齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦国 吴王夫差---开掘邗沟 秦国李冰---修建都江堰

1840年鸦片战争：进入半殖民地半封建社会 1840年-1919年五四运动：旧民主主义革命时期 1919年五四运动开始：新民主主义革命时期

《南京条约》中国近代史上第一个不平等、丧权辱国的条约 “洋务派”代表：奕忻、曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞等 1905年清政府废除科举，全国兴办新学

第一章第二节 中国历史常识

鲁班上梁说吉祥话篇八
《导游基础考试复习提纲》

引 言

第一章 第一节 中国发展简史

一、原始社会时期

禹---禅让制的最后一位部落联盟首领

启---禹的儿子；开始“家天下”历史

商周---我国最早有文字记载的历史时期

甲骨文（卜辞）---刻在龟甲和兽骨上，占卜吉凶的记录

金文（钟鼎文）---刻在青铜器上

商代青铜器冶铸业---手工业中工艺最高的部门

司母戊大方鼎---重875公斤，迄今发现的世界上最大的青铜器

周朝---井田制度

战国七雄---齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦国

吴王夫差---开掘邗沟

秦国李冰---修建都江堰

四、秦至鸦片战争的封建社会时期

鲁班上梁说吉祥话篇九
《南平风俗》

服饰 南平市传统衣着风俗。民国初期，一般群众穿大襟短便装，士绅及读书人多着长衫，并以长 袍马挂为礼服。妇女着大襟花边齐膝大褂和长裤。20世纪20年代以后，知识界男子多穿中山 服，女子多穿旗袍，男学生穿三个口袋的学生装，女生着蓝或白上衣、黑裙。30年代，初中 学生着黄色童子军服装。中华人民共和国成立后，男子多着灰色或蓝色中山装，女子着列宁 装。“文化大革命”时期，男女学生、干部多着草绿色军服。80年代服装多样化，男子流行西 装、夹克衫、牛仔服，女子多穿各种款式的连衣裙。学生兴统一制着的校服。 鞋帽 南平市穿鞋载帽传统风俗。清末、民国初，男子多穿双鼻布鞋帽，雨天则穿布面木屐，载瓜 皮帽或纱帽，士绅及知识分子多戴礼帽。20世纪40年代，木屐逐渐被橡胶雨鞋及各种胶底运 动鞋取代，知识界开始流行皮鞋。50年代学生和干部多戴灰或草绿色这帽着解放鞋。80年代 男子流行鸭舌帽、旅游鞋，女 子流行各式高跟鞋。20世纪90年代，鞋帽融化欧美精华，款 式千种。 发型 南平市传统发型。清代，男子天门剃光，脑后留长辫子；少女留短辫，妇人拘髻。民国时政 府下令剪辫，男子理平头或分头，女子理齐肩短发。20世纪40年代，有少数时髦女子烫发。 中华人民共和国成立后，50年70年代很少有人烫发。80年代部 分青年男子以留长发，小包 头，女子以烫港式发型为时髦。 首饰 南平市传统风俗。民国时期，女子流行戴耳环、戒指、头钗、手镯。20世纪50—70年代，少 人佩戴。20世纪80年代开始，戴耳环、戒指、项链又渐盛行，城镇新娘新郎必佩戴戒指。 饮食 南平市饮食传统习俗。日进3餐，主粮大米，旧时辅以甘薯，今时辅以面食。农忙上下午加一 餐点心。家家户户有腌菜习惯。通常3菜1汤。果有麻糍、大米果、珍珠果、黄碱糕、白果、 年糕、千层糕、曲曲果等等。20世纪50年代，从北方传进面包、饺子。利用各节令进补身子。 调中草药还有头痛吃猪脑、脚乏力吃猪脚、心病吃猪心、肺病吃猪肺、胃不适及孕妇吃猪肚 的习俗。20世纪80年代后，讲究“早吃好，午吃饱，晚吃少”的健身进食法。 建房 南平市建房传统风俗。旧时请风水先生择好地址，尤其重视“上梁”。对“梁木”择吉日在山上 做好，将梁的两头用红纸包扎，梁中间盖上红毯，鸣炮抬回，称“迎梁”。上梁前，要在梁上 放挂小红布袋装的麻、豆、麦、明钱等“七宝”，中央贴“八卦图”，两端悬挂粽子、红酒、谷 子和银钱之类。升梁时，由阴阳先生或“活鲁班”鸣锣司仪，口念“上梁吉祥，财丁两盛，富贵 双全”等语，后撒丢其粽子

、包子、爆谷花、花生、糖果之类，围观者抢拾食物，热闹异常， 意谓“新厝开花”、“大吉大发”。当晚杀猪宰羊，办酒席宴请木匠、泥匠和亲友，称“吃上酒”。 居室 南平市住宅传统风俗。旧时一般为单层土木结构瓦房，一厅数室，左右对称，屋檐外飘，檐 下架设木石板凳， 供室外憩息之用。 选择坐北朝南， 避风向阳。 如门对通衢大巷， 屋顶要竖“泰 山石敢当”牌，以避风煞。富裕人家住宅则为土库墙砖木结构，两侧山墙封顶，让面砖雕，有 的画栋梁，堂皇雅致。立体结构多为抬梁式和抽斗式。中华人民共和国成立后，农村向砖木 结构、4榀3直（5直）方向发展，城镇向砖木、混凝土、框架结构方向发展，1厅1室或2厅3—4 室带卫生间。 贺新居 南平市迁居传统风俗。新居落成后，选好日子迁住新居。一家老少要同时离开旧居，离开旧 居时要点燃香烛放鞭炮，叫做“谢居”；前往新居时要点燃火把或灯笼、马灯，把火种接入新居，以祈人丁兴旺：进入新居时，也要点香烛鞭炮，还设酒席款待宾客。 猜拳 对称划拳、对拳、对枚。南平市传统斗酒博戏风俗。一般由2人对阵，行令开始，每人喊1—10 的数，并相应伸出手指对应，谁喊的数符合双方手指之和，谁为赢，对方喝一杯酒。3杯或6 杯酒为一轮。 如果6拳全输， 还得“奖”1杯酒。 发起人对全桌宴友按顺序轮流猜拳， 称“打通关”。 第三者介入支持输方，称“插拳”。有的人不愿高喊，以双方指数总和的单双数固定来论高低， 称“哑拳”。以食指和中指作剪刀状标志，以马掌作布状标志，以拳作石头状标志，称之“石子 剪刀布拳”。以握紧拳头、让对手猜堂心有无他物，称“猜有没拳”。有一种约定俗成的“一字 猜”。还有“快拳”和“慢拳”之分。拳的喊数从1—10依次是：一为一心敬、一定敬、一子翻天、 一定高升；二为哥俩好、两家新、二度梅、两相好；三为三匹马、桃园三、三连冠、三星高 照；四为四季红、四季发、四逢喜、四季平安；五为五金魁、五魁首、五子登科、五福临门、 六为六合顺、六合来；七为七巧巧、巧七七；八为八仙飘、八八发；九为九老寿、快快来、 九重九；十为全家福、满堂红、全来到、十足足。用不同的吉祥词、祝贺词、攻守词相配， 无穷无尽，叫不出者为输。 乘渡船 南平市过渡传统风俗。船若在对岸，则在渡口“吾”一声，渡船就应声而来。船头掌篙的和船 尾掌舵的要配合默契，互相招呼，看手势行事。长途行舟，过一次险滩还要放鞭炮一次，以 示庆贺，乘船或到船上作客，吃饭时切忌把筷子架在空碗上，把饭瓢倒，鞋底朝天

，认为这 是不祥之兆。 定亲 南平市传统婚俗。又称“下定”，男家要做肉丸（取团圆之意） ，备六碗菜（取六合六顺之意） ， 宴请媒人与亲友。将定亲首饰、男女双方庚贴“乾坤书”、六祥干果装在一个特制的“红桶”内， 由寻人送往女家。女家也备六样宴请媒人和亲友。20世纪70年代后，民间定婚仪式有“大定” 和“小定”之分。“大定”则男女两家设早宴，女方备午宴，定亲男女青年 入席后，男（女）家 的长辈要分别给“见面礼”，定亲礼品仍由媒人送到女家，但提红桶之俗已废。“小定”双方都 不请客，男女青年会面赠纪念品，商议有关婚嫁事项。 送贴 又称下聘、送“日子单”，或者称“送银”。南平市传统婚俗。男家备早餐请亲友，将写上结婚 日期的红贴连同聘金礼品，交媒人送往女家。聘金越重，则表示男家体面。女家不收或少收 礼金，则认为是“自降身价”，以后到男家将不被“看重”。中华人民共和国成立后礼金废。20 世纪60年代要彩礼之风又起，农村流动“六个六”（礼金360元，衣服6套，红酒60斤，猪肉60 斤，鱼360斤，蛋360个） ，彩礼的钱物要合六数，还要缝纫机、收灵机、手表等。80——90 年代还要彩电、电冰箱、洗衣机、金首饰等。 迎亲 南平市传统婚俗。婚前三天，男家要给女家送披风、花髻等。婚前一天，男家要给女家送一 坛“离母酒”，女儿生育时，娘家用此坛子装酒送女儿。过门日，男家雇花轿鼓乐、举大灯笼 到女家迎亲，抬新娘嫁妆的人同行。中午女家设“家母宴”送新娘。午后新娘要理去汗毛，梳 装打扮，辫子要挽成发髻穿上新绣鞋，戴上霞帔，拜别父母长辈，然后由父兄抱上花轿。有 的要“哭嫁”， 以示从此是“两家人”； 有的新娘上轿时要换下带土的鞋子， 表示不带走娘家的“风 水”。新娘的小弟坐小轿送亲叫“做舅仔”。一路鼓乐吹吹打打，鞭炮不断。中华人民共和国成 立后，坐花轿等旧俗已废，新娘多由新郎迎接新由女友数人陪伴，其中一个撑伞步行或坐布 置一番的新娘小轿车到男家。 婚礼 南平市传统婚俗。旧时，花轿到男家，新郎要站到楼台高处，以示“男尊女卑”，门前放鞭炮接新娘的同时，撒食盐于火盆中发出爆响声，取“大发”之兆。新娘下轿时，送接亲男童一串 龙眼干，以示“圆满幸福、百子千孙”。司仪引新人在鼓乐声中入厅拜堂。即一拜天地，二拜 高堂，三夫妻对拜。然后拜长辈、内亲，每个受拜的人要给礼钱。随后喜宴开始，乐队弹唱 侑酒，小舅坐厅堂首席，新郎要到席前端菜敬酒。新娘由家娘带着向亲戚敬酒（有的则宴后 敬茶） ，以辈份为

序，长辈要送礼钱，俗称“见面礼”。新娘的公婆要给小舅送红包。礼毕，送 新娘入洞房，饮交杯酒，然后开筵席。有的每上一道菜，新娘要更换一件衣服，向宾客致敬。 中华人民共和国成立后，此俗多有废除。 闹房 新人入洞房时，长幼亲友都可以去闹新房，向新婚夫妇逗趣。要新郎新娘表演节目。俗话说： “三天新娘没大小”，“闹房闹喜越闹越喜”，旨在增加热闹气氛，但也有的因戏谑粗野，闹得 不欢而散。 临睡前还要请长辈念吉词， 在床上撒掷钱钞、 彩果， 俗称“掷床”， 以兆早生“贵子”。 当晚洞房灯光不熄，若有人偷得新娘的绣鞋衣物，第二天新郎要办酒赎取。中华人民共和国 成立后，掷床与偷鞋之俗已废。 回门 南平市传统婚俗。第三天新婚夫妇乘轿回娘家拜见岳父母，称回门。回去时女在前，男在后。 回来时男在前，女在后。岳父家中餐请回门酒留宿，晚餐男方请回门酒。女方亲友要送给新 郎见面礼。三日后新媳妇始下厨房， 操持家务。结婚满月，娘家送女红用具。当年除夕前， 给岳父母送年货。次年正月，男方亲戚请新娘，女方亲戚请新郎，俗称请新亲。亲戚均不收 新郎、新娘拜年糖果。 入赘 又称“招附马”、“招亲”。南平市传统婚俗。男子“嫁”到女家，多是女方家缺劳力，或无男儿 嗣续，招婿为儿，以承家计或续接香火。入赘完婚，男方在经济上不需什么开支，大多数家 具设置和酒宴由女方自办，男方只补贴女方一定数量的钱即可。入赘前，双方家长要订立入 赘合同，各执一份为凭。以长子随母姓，倘只生一子则两姓兼承祧。如果续弦之类男上女家， 武夷山一带称“上门”。 生育 南平市传统生育习俗。女儿嫁后怀孕称有“喜”，娘家要送猪肚、蛋给女儿吃。临产前送婴儿 衣着鞋帽，俗称“催生”。分娩后，女婿在三天内必须送蛋、酒到岳父母家报喜，酒 壶嘴定圆 塞，表示生男；花塞，表示生女。岳父母则带鸡、兔、蛋等营养食品来探望女儿、外孙。岳 父母家将女婿送来蛋酒分送亲友，亲友坐月第三天做“三旦”，也称“三诞”、“三朝”，为孩子 第一个诞辰纪念。请长辈取名字。 做满月 南平市传统生育习俗。婴儿满一周月，即做“满月”，剃满月头，办满月筵宴请曾送过礼物的 亲友。席中，包中婴儿拜见众亲友，众亲友美言赞誉，祝婴儿健康、聪明。一餐散席。 做周岁 南平市传统生育习俗。婴儿诞生一周岁之日，近亲送礼祝贺，俗称“送周”。中午，在筛中摆 上文房四宝、算盘、刀剑等，抱婴儿坐于筛上，任其摸取筛上之物，俗称“抓周”，婴儿第一 次摸取的物件，则预示其将

鲁班上梁说吉祥话篇十
《苗族民居与文化习俗》

族民居不仅是日常生活的地方，同时也是一个民族文化集中表现的场所。苗族建筑艺术。同苗族其他门类艺术一样。积淀有很多纯粹的苗族文化成分。平时的生活、生产劳动、亲朋聚会、宗教话动，如纺织、刺绣、饲养、婚宴、祭祀等都在这里进行。这些文化成分直接呈现在建筑形式的表层。或隐含在建筑形式之内部。由于这些习俗话动和自然条件的长期影响，这些文化成分构成苗族建筑艺术特色的内容。

一、风趣的建房习俗

建房在苗族人民的生话中是一件很庄严的人事，择屋基选日子十分讲究。苗族一般是村寨聚居，宅地选择避阴向阳，有的选在周围尽是绵延起伏的峰峦中，有的选择在背靠峭壁的山峰或群山环抱的山腰里，有的选择在苍松翠柏下或山峦层叠的高山上。有钱的人家还专门请来风水先生定向采标，选择宅基。

宅基择好后，选日子至关重要，首先要从上辈的年庚八宇推测：有无属相相克，如无克相，即是吉兆。一般是定在当年的秋冬，苗家喜欢丑、亥、已、未、酉、卯等日子为吉日良辰。吉日定好后，主人请来手艺高超的木匠师傅，带着酒、肉、角、糯米饭、香纸和斧子、锯子、尺子上山选好一棵茂盛、粗壮、挺直的杉木作新房的中柱，称为“架马”。砍树前，木匠师傅向杉树的根捋酒、掐肉以示祭祀，并念道：“哪棵树最大？哪棵树最高？这棵树最大！这棵树最高！人有九抱九，高到九云霄，今天把你砍，造房万年牢。”吉语念完后，木匠师傅用斧子在树上砍三斧，递给主人砍三斧。再将斧子交给帮忙的人将树砍倒。树倒的方向很有讲究，一定设法将树倒向东方，以示吉利。再将砍倒的树按中柱尺寸锯断、剥皮、刨光，运到家中。木匠还要烧香点烛，杀鸡敬鲁班师祖，在柱头上认真弹上一条中墨线，称作“发墨”，表示新房动工。

新房立好后要上大梁，在起房造屋中，上梁被视为是一件隆重的大事。梁木选择也很讲究，一般选用杉木、椿木、梓木等。这类树木的再生性很强，主树被砍伐后，来年又从根部发出很多新枝，表示兴旺发达。当地的习俗是梁木由郎舅送，上梁这一天，郎舅家将梁木砍好，制成毛坏，用红布包裹，请人抬到主人家，主人要备鞭炮到寨边迎接梁木。

梁木抬到主人家后，木匠师傅再按尺寸进行细加工。定好时辰，架好上梁楼梯，准备上梁。上梁时还要唱上梁歌，上梁开始，木匠师傅在新房堂屋唱道：“一进堂屋四四方，主家请我来上梁，脚踏云梯步步高，登上新房亮堂堂，仙桃堂中累累挂，主家富贵万年长。一上一步人气吐，二上二步子孙强，三上三步家豪富，四上四步状元郎，五上五步五子登科，六上六步六畜兴旺。”上梁后，主人家使将几筐用孺米做成的彩色梁粑，从梁上撒下，大人、小孩蜂踊而进，哄抢梁粑，欢声一片，满堂喜庆。

苗族民居落成，通常要举行传统的"接龙"仪式背灾吃福。这是这个古老的民族对黄河故土的眷恋和向往。

新房装神龛也是一件很严肃的大事，装神龛讲究要求高于大门框架，俗话说“神龛高过堂屋门，子孙发在自家门。神龛低于屋口，荣华富贵往外走。”新房装大门也十分讲究，择定吉日，木匠将大门装上，亲朋好友都来祝贺。村寨里德高望重的族老要穿新装，穿新鞋，

包新头帕。并准备一个装有米的盘子，米上放有钱币、银器和彩色丝线，以及大人、小孩新装各一套，当地称“富贵盘”。

二、苗家的生活起居

苗族的起居与生活习俗相关。中间较两边次间稍宽，通常隔成前后两间，前间宽大，为堂屋，是全家饮食、取暖、待客的地方，安设神龛。过去，一般都在堂屋正中安设四方形斗状火坑，坑内安铁三脚，火种终年不熄。火坑上方置一支架或挂钩，放食品及挂东西。堂屋左面中柱脚置放枯角奉祀，有的还在中柱边竖立一小竹子作“长命树”。祭祖时，倾数滴酒和掐小点肉于火坑边或门外即可。堂屋后小间专住男性老人，绝不许住已婚的儿子或媳妇。左右次间分为前后两间，左前间为儿子卧室或客房，后间父母卧室或火坑猪牛圈和厕所在楼脚或房屋附近。

有些苗族居室，床不能与梁平行横置。当地丧俗称：“江西供头，湖广供脚，苗蛮水家横梁夺。”意即江西籍的汉人死了，头朝外脚朝内竖停在堂屋里；两湖籍的汉人死了，头朝内脚朝外竖停在堂屋里；当地的苗族、布依族和水族死了人，顺着大梁横停在堂屋里。因此，不能像停尸一样将床顺梁横置。同样道理，用木头做成的锅盖、抓盖之类家俱，亦忌讳横放。 祖辈房的方位有一定的习俗规定。一般三间房中，中间叫“曹北”。即堂屋。堂屋的左右，有一间多铺以地板，称为“夯公”，即祖先的方位，是房屋中最神圣的部位，是主人家祖先神灵的集中地。因此，这个方向的座位是长辈和老人的天下，年青人—辈份在祖辈者除外—是不允许往这个地方坐的，与吊脚楼的堂屋为全家的活动中白不同。祖辈房的“夯公”才是全家活动的中心。而其它设施则与吊脚楼建筑的第二层规划大同小异。即都辟有火塘、卧室、灶房等。

苗家的堂屋与火坑屋，是苗家住宅室内的中心空间，它充分显示了苗家的民族意念和虔诚的信仰。苗家对于火坑有着特殊的感情。据《风凰厅志》记载：“当时苗民被迫，迁徒深山老林，无房居住，只好栖身岩穴，或者搭棚为屋，避风躲雨，因为穷的没有铺盖。所以借助火坑烧火御寒”。因此，各地苗居不论那种样式的住宅，都设有火坑，而且是不分昼夜、季节、长年不熄。以象征苗家兴旺不熄，它培育了苗家亲切、温爱、安全的特殊感情和群体精神空间的共识心理特征。

塘内放的三角铁架象征祖先，故不能踏脚；一家人围坐在它的周围。在祖先的庇护下，充分体现出家的温暖。对出坑的设置还很讲究。通常用条石镶成之后，又用椿木在周围围成正方，然后在火坑周围用硬木铺成离地面约一只左右的“地楼”。苗家称之为“拉总”或“总站”。译成汉语则是“床铺”或“冷铺”。有的还用桐油将火坑、地楼油一次，平时擦碍明光闪亮。堂的安置。要与中柱屋脊相对为标准，偏前偏后俱非相宜，极边一排中柱下方。是安家神的位置。苗家谓之为“夯告”。平常供祭时。向该处烧香纸、奠酒敬之，所以在围火坑烤火时，主宾有别。伦常有序。立规以循；即以中柱一边为上方长者坐之。下方坐主家晚辈，其它两方不论也。火坑旁的祖先灵位处是神圣的地方。因此不准生人随便上去。

过去，苗族的屋内布局以火塘为中心，人们的起居、饮食、祭祖、敬神、打坐均在火塘旁。火塘用青石板砌成，再用椿木围成正方形，然后在火塘周围用质地坚硬的木地板铺“地

楼”。“地楼”离地面约30厘米，苗族称之为“拉总”或“总站”，意为“床铺”或“冷铺”。平时，火塘总是打扫得干干净净的，有的人家还用桐油油得油光锃亮。现在苗家多有了木架床，晚上睡觉不再卧在火塘旁，借火取暖御寒，但火塘边仍是安灵设位祭祀祖先的地方。所以，到苗家作客，如未得到主人邀请，不能在“地楼”火塘边的凳子上坐。当主人邀请就座时，必须到外面擦掉鞋子上的泥巴，然后再到火塘旁坐下。

吊脚楼在湘西民居中运用得非常巧妙，它不仅增加了使用空间，而且它上面的披檐还起遮阳的作用。吊脚楼挑出部分不大，两米以内。除了起日常生活一般作用外，在湘西还有它特别的用途：湘西苗族男女青年是自由恋爱，姑娘们在这里绣花，可清楚地观察下面的人群，找到如意的小伙子，她们就从楼上扔手绢以传情送爱，这是湘西苗族特有的风俗。

三、苗族民居的装修

苗族民居的装修，与苗家的独特风俗息息相关，普遍采用木板装修。由于多是干栏式吊脚楼，底层进深很浅，一般只能关牛关猪、安磨、堆柴放草，很少住人。此层多用木枋或厚板横装，保留着井干式建筑的遗风。二楼是全家活动的中心。楼面半虚半实，人称“半边楼”。靠里为实，挖火塘，砌炉灶；靠外为虚，上铺楼板，安床睡觉，设廊小憩。堂屋位于二楼上。二楼大门，门槛特高，据说如此，“财喜”不至外溢。其实是为了确保生活在吊脚楼上幼儿的安全。门上连楹赫然是对威严的木制水牛角，腰门的上门斗，也着意做成牛角形。苗俗认为，世上水牛威力最大，有其把门，安然无恙。把牛视若神灵，足见以农耕为生的苗族同胞对牛的崇拜。苗家大门及房门的装修也与众不同：大门上宽下窄，房门上窄下宽。以为如此，便于财宝进屋，利于产妇平产。

苗家许多重要活动，诸如结婚、喝满月酒、办丧事和架桥、立碑等红白喜事宴请宾客时，多在二楼堂屋内举办“家庭舞会”，宾主共跳芦笙舞、踩鼓舞。此类舞蹈，顿地为拍，节奏感强，舞者又多，往往三五十人齐集在堂屋里“咚咚”起舞，声震全寨。为适应此种民俗活动的需要，苗族民居采取了加密立柱、楼枕和加厚楼板的工艺来增强建筑物的坚固性。

在吊脚楼二楼上，堂屋通常是空着的。两次间，在地面与楼板结合处，用木板隔成前后间。有的在堂屋东壁上，或东次间的板壁上设祖先灵位。许多人家，在板壁上贴有用白纸剪成的太阳、月亮与若干小山神图案，人们称之为“保爷”，神为禳灾祛祸之灵物。在堂屋东侧的中柱旁，或东次间的中柱旁，多见“花竹”、“花树”之类物品。这是举行过“栽花竹”、“栽花树”活动所留下的。婚后多年不育，或有女无子，或子女多病，请来巫师“栽花竹”、“栽花树”，以求如愿。必到孩子长大成人后，才能拆除被视为灵物的“花树”或“花竹”。

有的人家。在大门门媚上挂有竹签、刺条、破网、废铁等物件，认为可以避邪。吊脚楼的三楼上，存放杂物，有的人家也作卧室用。卧室设于次间前半部。明间楼上不住人，否则会得罪祖先。

苗族民居在装修上的最大特点，是在吊脚楼二楼宽敞明亮的走廊上，安装苗话叫“豆安息”的美人靠。美人靠栏杆的设置也很讲究，它由几十个向外隆出的弯月形人小木条等距离排列组成，木条上方固定在一根长长的方形横木上，下方固定在一条宽宽的坐凳上，坐凳之下，由平板精装与楼板连接，形成一个木制阳台。这里敞亮、舒适，既可凭高远眺，饱览赏

心悦目的苗岭景色。又可体息聚会，是各家人口盘桓最多之处。劳动之余，男人们常在此抽烟饮茶，谈古道今；妇女们常在此洗染晾晒，挑花绣裙：儿童们常在此读书学习，嬉戏玩耍。 苗家的吊脚楼飞檐翘角，三面有走廊，悬出木质栏杆。栏杆雕有万字格、喜字格、亚字格等象征吉祥如意的图案。悬柱有八棱形、四方形，下垂底端，常雕绣球、金瓜等形体。吊脚楼通常分两层，上下铺楼板，壁板油漆发光。楼上择通风向阳处开窗。窗绣花形千姿百态，有双凤朝阳，喜鹊闹梅、狮子滚球等。吊脚楼的下层多作贮藏粮食的谷仓或摆放家具农具。楼上则为主人居室或客房。楼外长廊为妇女们绣花挑纱、织锦、打花带、晾纱、晾衣的场所，和土家吊脚楼不同，苗家吊脚楼上楼的梯子一般设在屋内，而不像土家吊脚楼设在屋外。

四、桥与巫教文化

苗家人钟爱桥，是因为在他们的巫教文化心理中，认为人从另外一个世界来到人间，统统是从桥上过来的；桥是幼儿的保护神，传说架桥立板凳是给来投胎的魂灵以方便，板凳是供给投胎的魂体休息；桥是供给投胎的魂体行走，如果其走累了没有板凳坐，遇河沟没有桥过，“魂”过不来，就生不了小孩。因此，家家户户都有自己的桥或板凳。每年农历二月初二的“祭桥节”期间，家家户户都不惜破费鸡、鸭、鱼、肉、酒等佳肴来供敬象征生育神和保护神的村旁附近架设的旧桥（板凳），或用桃、李、杉树架设新桥（板凳），陷含有两性崇拜的意思。这天，可以说是苗家的“儿童节”，。父母们把娃娃们打扮得分外漂亮，不许打骂小孩。他们有什么要求，只要父母能办到的，尽量予以满足。祭桥仪式在早上举行。去祭桥的娃娃至少要有两个蛋吃，并且必须在头上缠一丝麻线。表示命运之神已将后代牢牢地“缠”住，不会夭析。

苗族架桥祭桥的缘起，传说是古代苗家美女仰阿莎兴起的。仰阿莎与天上的美男子略那——月亮结为夫妻多年没有生育儿女。神仙暗示他俩在二月初二去架桥便可怀孕生子。正如礼俗歌所唱：“回头看远古，是谁先架桥，是谁先祭桥？来唱仰阿莎，他俩配成双。过了好几年，没育儿和女。他俩着了急，商量去算命。翻过九重坡，过了九条河，遇着一神仙，……神仙劝他俩，他俩莫要优。你俩莫要愁；坳上三裸杉，是姜央栽的，回去把它砍，用它来架桥。三根排排架，一头靠那山，一头靠这山；一头靠火龙，一头靠水龙，当天就架好。儿女得过来。略那仰阿莎。砍倒三棵树，架好那座桥。说来也逢巧，正逢二月二，生出一男孩。杀猪来祭桥。杀鸭来祭桥，米酒一大坛。烧香燃纸祭。就从那时起。苗家代代传，每逢二月

二。家家来架桥，户户来祭桥。”

这样，苗乡的桥的产生就有两种途径，一叫有意架桥，一叫无意架桥。前者为婚后不育，刻意求子。祈求儿童健康无恙；后者指为来往交通方便而别无他求的架桥。桥需要经常维修，但求子护儿之桥只能由桥主自家来修，他人是绝对不能代劳的。任何一座桥。只准维修。不得拆除。若因交通条件改变了，可能不要原桥了，也必须在原地象征性地平铺三块木板或三块石头—用材通常用三，只能单不能双，以供祀祭。民俗认为，若不如此，就会导致桥毁家破。断子绝孙。架桥与祭桥习俗相辅相成，互为促进，这是当地苗乡的桥丰富多姿的根本所在。

五、鼓楼与芦笙艺术

芦笙，是苗族的主要乐器之一，是苗族文化的符号和象征，是表达苗族人民思想感情的纽带，是苗族人民奋进向上的精神支柱。

苗族芦笙历史，渊源流长，有人说，芦笙是苗族历史文化发展的见证。在我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“吹笙鼓簧，吹笙吹笙，鼓簧鼓簧”的诗句出现。据考古发现，江川李家山出土的两件战国时期的葫芦笙，是我国最早的笙类乐器之一。由此看来，芦笙源于古代苗族先民，由于苗族历史上的不断迁徙而形成了芦笙的文化体系，并在苗文化中占了主导地位。

苗族鼓楼建筑艺术，。既具有宝塔式的建筑艺术，又有苗族吊脚楼的建筑艺术，是个名符其实的楼阁形式，只有节日喜庆时节，方能使用。因可存放芦笙，亦称为“芦笙楼”。 苗族鼓楼，一般都建于寨子的中央，多柱多边形立体尖顶宝塔形，为三节楼阁结构，最高一节，内榨楼板存放铜鼓，活长梯由内腔壁爬上。

鼓楼的建筑工序，先用钢凿斜凿垫柱巨石到一定的深度，对称栽实于场地的四周，再将巨木柱和外沿垫地厚穿枕架于基石凿处，斜度向里，用内穿杭撑着诸柱内上方，造成圆锥形宝塔楼架。楼身用厚木板嵌装成多边菱形椭壁。壁外雕琢各种花草鸟兽，飞蝶鱼虫，农夫耕耘，苗人吹笙跳舞，人兽混杂，和平相谐，图案清晰，线条粗犷，颇有生活气息。每节楼身腰部，各围装一围圈亭宇飞檐装饰。楼身顶部，用尖实木帽复盖。楼腹空腔圆形，用来存放集体的芦笙。

苗族鼓楼，玲珑俊秀，独具民族风格，是苗族人民审美意识和智慧的营造物。

在苗族的建筑系列中，除了以上述及的私用民居外，还有许多供公用的设施如吹笙踩鼓的芦笙场、铜鼓堂；青年社交的跳花坡、游方坪（在黔西的六枝，黔中云雾山等一些地方还择期建造“姊妹棚”、“公棚”、“游方房”、“坐花房”、“坐茶棚”等临时构筑物）；方便行人过往的各类桥梁。此外，在湘西还有专门进行“跳香”的“跳香堂”、“跳香庙”，安放龙舟的船廓等等，虽然比较简陋，但其特殊功能是别的建筑所不能替代的，并且蕴藏着的丰厚的风俗文化信息代码。

苗族民居是情感意志的物态化。其中凝聚了苗族长期积累下来的社会生活美学情感和文化意识，如堂屋中祭祖牛角的堆放、门窗花格的制作、走廓扶手的排列、楼下雄柞的安装等等，无不体现出约定俗成的民族气派，成为广大苗族群众喜闻乐见的一种居住形式。因而，说苗族民居充分地昭示了“勤劳勇敢”这个苗族人民的形象，是苗族文化的一种象征、一种聚合。也是不为过的。

无论是文化还是艺术都来源于生活，建筑也是这样。不管是有意或无意都能反映出当时当地的生活习惯、道德情操。苗族特有的历史、民旅心理素质、民族性格和审美意识也融铸出了苗族独具特色的建筑文化。