四书五经中的名言

四书五经中的名言 篇一:《四书五经的经典名句(精编)》

四书五经的经典名句(精编)

◆《大学》

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，此后《大学》成为儒家经典。朱熹把《大学》重新编排整理，分为"经"一章，"传"十章。经一章提议了明显德、亲民、止于至善三条纲目，又提议了格物、致知、赤心、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条款。八个条款是实现三条纲目的途径。十章分别解说明显德、亲民、止于至善、本末、格物致知、赤心、正心、修身、齐家、治国平天下。 名言名句：

大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）

古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章）

物格尔后知至，知至尔后意诚，意诚尔后心正，心正尔后身修，身修尔后齐家，家齐尔后国治，国治尔后天下平。（第二章） 为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。（第三章）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶腐臭，如好好色，此之谓自

谦。（第三章）

富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（第三章） 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）

君子有诸已尔后求诸人，无诸已尔后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。（第十二章）

道得众，则得国；失众，则失国。（第十四章）

善人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。（第十六章）

君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。（第十六章） 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。（第十七章）

◆《中庸》

《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。原来是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教诲表面的重要论著。

中庸便是即不善也不恶的人的个性。从人性来讲，便是人性的来源根基，人的基础智慧个性。实质上用当代笔墨表述便是"临界点"，这便是难以控制的"中庸之道"。人性的不善也不恶的个性，从临界点向上便是道；向下便是非道。向上便是善；向下便是恶。 名言名句：

定命之谓性，任性之谓道，修道之谓教。（第一章） 隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）

好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两头，用此中於民。（第六章）

博学之，讯问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章） 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。（第二十一章）

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章） ◆《论语》

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的高足及其再传高足编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记实了孔子及其高足言行，召集显露了孔子的政治主张、伦理思维、德行见解及教诲原则等。风行本《论语》共二十篇。《论语》以记言为主,"论"是论纂的意思，"语"是话语，经典语句，箴言，"论语"便是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的高足,有孔子的再传高足,也有孔门以外的人,但以孔门高足为主.

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,年龄后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（农历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（阴历仲春十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水南岸（即本日孔林地址地）。

名言名句：

不患人之不已知，患不知人也。《学而》

贫而无谄，高贵无骄。（学而）

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传不习乎？《学而》

君子务本。（学而）

知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》

学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政）

君子周而不比（串通），小人比而不周。（为政）

成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》

不患无位，患因而立。不患莫已知，求为可知也。（里仁） 怙恃之年，不行不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁） 君子欲讷于言而敏于行。（里仁）

今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》

不迁怒，不二过。《雍也》

君子周急不继富。

一箪食，一瓢饮，在僻巷，人不胜其忧，回也不改其乐。 温柔敦厚，然后君子。（雍也）

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(四书五经中的名言)

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也）

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

君子开阔荡，小人常戚戚。（述而）

士不行以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死尔后已，不亦远乎？《泰伯》

逝者如此夫，不舍昼夜。《子罕》

少年老成，焉知来者之不今朝也？（子罕）

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》 君子成人之美，不行人之恶。颜渊）

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。 君子上达，小人下达。〈宪问〉

古之学者为已，今之学者为人。〈宪问）

君子耻其言而过其行。（宪问）

可与人言而不言，失人（错过人才）；不行言而与之言，走嘴。知者不失人，亦不走嘴。（卫灵公）

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公） 躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公）

道差别，不相为谋。（卫灵公）

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友爱，友便佞，损矣。（季氏）

往者不行谏，来者犹可追。（微子）

盛德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德进出可也。（子张）

君子不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》

◆《孟子》

孟子（前372年～前289年），山东邹城人，汉族。名轲，字子舆，又字子车、子居。父名激，母邹氏。孟子远祖是鲁国贵族

四书五经中的名言 篇二:《四书五经名句四书五经名句赏析》

四书五经名句四书五经名句赏析, 四书是指《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》,五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》

《大学》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（第一章）

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。（第二章）

君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。（第三章）

君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。（第十一章）

《中庸》

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章）

隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。（第六章）(四书五经中的名言)

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章）

《论语》

不患人之不已知，患不知人也。《学而》

贫而无谄，富贵无骄。（学而）

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《学而》

君子务本。（学而）

知之为知之，不知为不知，是知也。《为政篇》

学而不思则罔，思而不学则殆。（为政）

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。（为政）

道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（为政） 君子周而不比（勾结），小人比而不周。（为政）

成事不说，遂事不谏，既往不咎。《八佾》

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。《里仁》

不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。（里仁）

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（里仁）

君子欲讷于言而敏于行。（里仁）

今吾于人也，听其言而观其行。《公冶长》

不迁怒，不贰过。《雍也》

君子周急不继富。

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

文质彬彬，然后君子。（雍也）

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。(四书五经中的名言)

夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。（雍也）

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而》

君子坦荡荡，小人常戚戚。（述而）

士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《泰伯》 逝者如斯夫，不舍昼夜。《子罕》

后生可畏，焉知来者之不如今也？（子罕）

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。《颜渊》

君子成人之美，不成人之恶。颜渊）

其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。《子路》。

君子上达，小人下达。〈宪问〉

古之学者为已，今之学者为人。〈宪问）

君子耻其言而过其行。（宪问）

可与人言而不言，失人（错过人才）；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（卫灵公）

志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（卫灵公）

躬自厚而薄责人，则远怨矣。（卫灵公）

道不同，不相为谋。（卫灵公）

益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。（季氏） 往者不可谏，来者犹可追。（微子）

大德不逾闲（遮拦阻隔之物），小德出入可也。（子张）

君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语.子张》

《孟子》

挟泰山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。（梁惠王上）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（梁惠王上）

乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（梁惠王下）

以力服人者，非心服也，力不赡（充足）也；以德服人者，中心悦而诚服也。（公孙丑上） 天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（公孙丑上）

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。（公孙丑上）

上有好者，下必有甚焉者矣。（滕文公上）

夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（离娄上） 大人者，不失其赤子之心也。（离娄下）

鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌也。生亦所所欲，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。（告子上）

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使内心震动，坚韧本性），曾（增）益其所不能。（告子下）

孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观子海者难为水，游于圣人之门者难为言。（尽心上）

养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。（尽心下）

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《诗经.王风.黍离》

《尚书》

静言庸违，象恭滔天。《尚书.尧典》

玩人丧德，玩物丧志。《尚书.旅獒》

以公灭私，民其允（信）怀（归向）。《尚书.周官》(四书五经中的名言)

《礼记》

爱而知其恶，憎而知其善。《礼记曲礼上》

博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。

玉不琢，不成器，人不学，不知道。《礼记学记》

故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

善学者，师逸而功信，又从而庸（归功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久民，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽有其声；不善待问者反之，此皆进学之道。

《周易》

天行健，君子以自强不息。

居上位而不骄，在下位而不忧。

二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。

穷则变，变则通，通则久。

天下同归而殊途，一致而百虑。

《左传》

多行不义必自毙。

人谁无过，过而能改，善莫大焉。

居安思危，思则有备，有备无患。

末大必折，尾大不掉。

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四书五经中的名言 篇三:《四书五经名句》

1、善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。
译文:对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事。

2、上有好者，下必有甚焉者矣。
译文:在上位的有什么爱好，在下面的人一定爱好得更加利害。四书五经名句。

3、得道者多助，失道者寡助。
译文:行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。

4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
译文:尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。

5、天作孽，译文:天降的灾祸还可以躲避，自己造成的罪孽是无法逃脱的。

6、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。四书五经名句。
译文:脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活，这是天下的共同原则。

7、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
译文:河畔芦苇白茫茫，夜来清露凝成霜。我所思念的那个人，正在河水的那一方。

8、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
译文:父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。

9、人告之以有过，则喜。
译文:听到别人指出自己的过错，就感到高兴。

10、逝将去女，适彼乐土。
译文:我已决心离开你，去那理想新乐土。

11、一日不见，如三秋兮。
译文:一天不见心上人，就好像隔了三秋长啊!

12、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
译文:雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。

13、心乎爱矣，遐不谓矣!中心藏之，何日忘之!
译文:心中这样爱着他，为什么不大胆向他/她诉说?爱情的种子深埋心中，何时能忘，不受折磨?

14、执子之手，与子偕老。
译文:紧紧拉着你的手，愿意白头偕老。

15、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。
译文:我爱人家，人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还不够吗? 我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗?我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意还不够吗?

16、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
译文:他们产生在这个人群中，但远远超出了他们那一类，大大高出了他们那一群。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。

17、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。
译文:富贵不能使我的思想迷乱，贫贱不能使我改变志向，威武不能使我节操屈服，这样的人才称得上大丈夫。

18、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
译文:以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会以他的快乐为自己的快乐；以人民忧愁为自己忧愁的人，人民也会以他的忧愁为忧愁。

19、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
译文:人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国家必先有自己被攻打的原因，别人才攻打它。

四书五经中的名言 篇四:《四书五经名言荟萃》

1、夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。

2、君子周而不比(勾结)，小人比而不周。

3、唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

4、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。四书五经名言荟萃。

5、不迁怒，不贰过。

6、君子周急不继富。

7、知之为知之，不知为不知，是知也。

8、道得众，则得国；失众，9、学而不思则罔，思而不学则殆。

10、好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

11、古之学者为已，今之学者为人。四书五经名言荟萃。

12、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

13、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

14、大德不逾闲，小德出入可也。

15、后生可畏，焉知来者之不如今也?

16、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

17、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

18、逝者如斯夫，不舍昼夜。

19、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

20、往者不可谏，来者犹可追。

21、所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。

22、躬自厚而薄责人，则远怨矣。

23、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善，友便佞，损矣。

24、君子务本。

25、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

26、君子坦荡荡，小人常戚戚。

27、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。

28、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

29、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已不亦重乎?死而后已，不亦远乎?

30、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

32、贫而无谄，富贵无骄。

33、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

34、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

35、不患人之不已知，患不知人也。

36、生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

37、君子有诸已而后求诸人，无诸已而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。

38、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

39、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

40、好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。

41、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

42、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

43、成事不说，遂事不谏，既往不咎。

44、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

45、文质彬彬，然后君子。

46、隐恶而扬善，执其两端，用其中於民。

47、君子上达，小人下达。()

48、君子成人之美，不成人之恶。

49、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

50、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

51、可与人言而不言，失人；不可言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

52、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

53、今吾于人也，听其言而观其行。

54、君子耻其言而过其行。

55、道不同，不相为谋。

56、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

57、君子欲讷于言而敏于行。

58、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?