生命无常的感慨

篇一:《生命无常》

生命无常

谨以纪念逝去的正正表弟、彭老师、王鹏。

（一） 我的表弟正正

可能是遗传的因素，我和我家的几个表哥表弟都有一个共同爱好：抓鱼。按老家的话说一管起抓鱼人都是饱的，奇怪的是大家对吃鱼都是不太感兴趣的。记得是六年级的暑假我去舅舅家，我们几个小孩在一起拾掇着去抓鱼，先是在人家放水浇田的水渠里，用竹簸箕找到地方铲断，然后几个人就用竹棍、石头在上游使劲搅和，每次把簸箕提起来也就一两条小鱼。后面大家又觉得不过瘾，又去弄了几根钓竿去钓青蛙，结果青蛙没钓到几只，三角蛇倒是钓到好几次，吓的我们钓竿往地上一扔，人远远就跑开了，速度也就比博尔特慢一点吧。 后来，我去县城里读书了，在家呆的时间也渐渐少了。我表弟他们捞鱼的工具也开始鸟枪换炮了，各种渔网，钓竿、麻鱼机。黄河和村里的几个人每个周末晚上都会出去电鱼，一直到凌晨四五点才回家，当然，中间少不了我妈的教训，不过基本上就是左耳进，右耳出，逐渐也就习以为常，村里那几个有鱼塘的人一见到黄河和其他几个人基本上都不会给好脸色。偶尔听他们提起经常去峙山找正正表弟去抓鱼，顺道去舅舅家蹭吃蹭喝蹭睡。高二文理分科后，随着学业负担开始加重，慢慢地我对抓鱼也就不再像他们那么感兴趣了，偶尔跟着他们出去一次基本都是白天，人晒得个半死，鱼没抓到几条。

后面接到我妹打给我的电话，得知了正正表弟的噩耗，惋惜哀悼之余，感慨人生：人在不断成长过程中，个人兴趣点也应该有所转变，做自己年龄段该做的事；知心朋友两三个足矣，看似朋友遍地飞，紧要关头真能助你的没几个。

天堂里没有炸药，一路走好！

（二） 我的导师彭平一教授

一次跟同门师兄聊天的时候，得知彭老师已经去世的消息，震愕不已，在我看来，彭老师在给我们讲课的时候精神矍铄，思想极为活跃，哪料想毕业三年后竟得知他已去世的噩耗。依稀记得09年去中南本部面试的时候，第一次见到彭老师，当时我们几个面试的学生还在互相打听这几个老师的年龄，我们当时都以为彭老师才四十多岁，后面聊起的时候才知道彭老师已经五十多了，再过几年就可以退休了。

彭老师是个极为爱书的人。有一次我们几个学生帮他去搬书，当时我就震惊了，我们几个来来回回跑了七趟才只搬完了一部分，开个小型图书馆基本不成问题了。

在我印象中，有一件事对他打击特别大，10年秋天的时候，我们得知彭老师的老父亲去世，中间几次见到彭老师的时候眼睛都是红肿的，抽烟也开始特别凶，一节课的中间休息就连抽了三根。

后来，我离开长沙，来到深圳，师生之间慢慢联系就少了，不过春节的时候是一定会给他发祝福短信的，彭老师也一定会回复，每次回复都会祝我身体健康，或许当时他就觉得自己身体有恙了吧，直到今年得知他的噩耗。

（三）大学四年的兄弟

昨天早上接到大学室友的电话，说王鹏没了。室友说第一句的时候，我问他今天是不是

愚人节？开玩笑也开大发了吧。直到后面打电话给海蛟确认，一切都是真的。我当时就愕然，怎么可能呢，十月一号才刚结婚，怎么说没就没了呢？

还记得05年第一次见王鹏的时候，我最先开口自我介绍，然后他说他是王鹏，然后从桌子下面掏出来一个大苹果给我，说是老家特产，不要客气。收拾一下之后，我和必正两个南方人就端着脸盆，脱的只剩裤衩跑去水房冲凉，回来宿舍的时候大家一脸吃惊的表情，细问一下才知道北方人洗澡都是去澡堂，几天洗一次澡都很正常，有些干旱的地方可能一辈子就只洗三次澡，这回轮到我们几个南方人目瞪口呆了。

我们住的宿舍是阴阳楼，一个房间有八个人，当时325是比较特殊的，八个人中四个学历史的，四个学考古的，没开专业课之前基本都在一起上课，平时大家上课都在一起，占座基本上一占就是八个，齐刷刷的一排，不过我翘课的时候比较多，所以后面有一两个女生也总是能跟着他们一起坐，后面还引来一堆的不为人知的故事。（譬如一个叫“ju头”的女生昵称的由来，还有必正的“我跟她还没开始就已经结束了”，都被325引为经典）

大一的时候除上课外，很多时候都凑在一起吹牛。聊起女孩子，对山西和陕西表示深恶痛绝，瞅来瞅去一个好看的都没得，结果王鹏在旁念叨最多的就是“米脂的婆姨绥德的汉”，还有家乡的羊肉泡馍，量大味足。一开始我们几个南方人都不太信，直到09年毕业旅行去西安呆了两天才知道王鹏所言不虚。

从大二开始，系里兴起了一股打篮球的热风，宿舍几个之前都没碰到球的人都开始在玩，王鹏也是其中一个，一开始的时候并不怎么会玩，有的时候三步上篮能上成四步。不过人高马大，基本可以碾压我们几个南方人，我们几个一看到他要上篮，二话不说，直接让开一条路，当时流行的一句话：王鹏上篮，我们扛不住啊。

从大三开始，课程就少了很多，历史系，考古系都开了专业课。他们几个从学院和工地上拿了一堆的人头盖骨，人骨回来，放在窗台上，有事没事一群人都在把玩，把人家额头骨都摸得发光。有次晚上我起床上厕所，黑暗中看到一个头盖骨，吓了一大跳，搞的我后面养成不是特殊情况，半夜三更绝不起来上厕所的习惯。

8个爷们住一起住久了，难免或多或少有这样那样的摩擦和冲突，让我记忆最深刻的是一件打架的小事。这件事的导火索其实是我跟张宇丰起了一点口头的冲突，王鹏当时坐在他的床上，结果一眨眼的功夫王鹏和张宇丰就打起来了，结果我从冲突的主角变成劝架的，事后王鹏就跟我说有些事他看不惯就出手打咯。处久了才知道，北方人就是这样，心直口快，打架归打架，打完之后兄弟朋友还照做。

毕业后，王鹏和海蛟去到大同考古所从事考古工作，9月份接到王鹏的喜讯，说他10月1号办酒，让我去喝他的喜酒。孰料昨天竟得知他去世的消息，呜呼哀哉！

兄弟，一路走好！

篇二:《感悟生命的真谛》

感悟生命的真谛

教育目的：

通过学生参与活动，亲身体会到生命的宝贵和美好，正确看待学习生活中的困难，感悟生命的意义和价值，树立自强不息的信念，为自己的人生及祖国的未来增光添彩。

过 程：

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主持人：敬爱的老师、亲爱的同学们：大家下午好！欢迎大家参加我们八（4）班的主题班会《感悟生命的真谛》。生命，对每个人来说只有一次，对生命的思考是我们每一个人都不能回避的，也许你会感觉到这个话题太沉重，但生命不仅是生老病死，生命是希望，就像茫茫大海上明亮的灯塔，让你在黑夜中找到航行的方向；生命也有深刻的内涵，这些都有待于我们去慢慢感悟。同学们，你们觉得生命是什么呢？（你赞同哪一种看法呢？） 活动一：认识生命

由学生从多个角度表述自己对生命的理解：

„„

主持人：（小结）同学们说的都很好，从不同的角度谈了自己对生命的理解，能看得出，大家都觉得生命是非常宝贵的，不能虚度时光，要过一个有意义的人生。但也有人，将自己的生命至于危险的境地：

活动二：感悟生命生命无常的感慨。

事例一：有的人在学习中、生活中、情感中遇到了困惑、挫折，或承受不了压力，情绪不好，一时想不开，选择极端的方式结束了自己的生命。

事例二：远不说无数革命先辈为了革命事业抛头颅、洒热血，在去年的5.12汶川特大地震中涌现出来的无数英雄，他们在为难关头都是把生的希望留给他人，在解救他人的时候却失去了自己的生命。

主持人：同样是在一瞬间看到了比自己生命更为重要的东西，为此奋不顾身，同样也是生命的逝去，同样震撼我们的心灵。你对他们的行为怎样看待呢？想必同学们都有自己的想法。 (学生谈想法)„„

主持人: 所以我们应该通过学习，努力增加生命之路的宽度，使我们的空间越来月宽广！我想，只要我们每一个人都能够好好珍惜自己活着的每一天，好好珍惜所有你关心和关心你的人，那么即使失去了，我们也可以少了很多遗憾，毕竟我们曾经拥有过，我们曾经努力过，我们曾经深深的付出过。生命是需要珍惜的，而不需要用遗憾陪伴我们每一天！当我们感慨生命无常的时候，请告诉自己：珍惜生命，珍惜我们活着的每一天！

活动三：面对困难鼓足勇气

主持人：同学们，我们都知道学习和生活中都不可能一帆风顺，遇到困难是在所难免，也经常能听到一些抱怨声“学习真累呀！”，“这没劲！”„„，这个时候我们应该怎么办呢？ 我们班的黄舒亭说她有办法的，我们听听看：

《变换角度看人生》生命无常的感慨。生命无常的感慨。

PPT：心理学图片

„„

活动四：生命的宽度

主持人：生命的长度是有限的，

长生不老是人类追求的夙愿，

可谁又能如愿？

一个颠扑不破的真理------

谁也无法让生命的长度无限。

全班同学：生命的宽度靠你来延展，

学习你应该学习的，孜孜不倦；

干你应该干的，不怕流汗。

不变的追求，

成功在向你频频召唤。

你的学问和贡献，

会千古流传。

即使生命终止，

可你的精神还在；

你的功绩还在；

你会留下不朽的丰碑一块；生命无常的感慨。

活在后人的心间。

正如孔子《论语》，

李杜诗篇。

主持人：八（4）班主题班会《感悟生命的真谛》到此结束。

篇三:《人生无常,一切皆苦》

人生无常，一切皆苦

——浅析《古诗十九首》中的人生之苦

摘 要：人生无常，一切皆苦。人生的本质就是痛苦。随着佛教的广泛、

深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。在佛教的基本

人生观影响下，中国诗学充满着浓郁的佛家风味，如《古诗十九首》中浓厚的

人生悲戚色彩。

关键词：佛教；人生无常；一切皆苦；古诗十九首

人生充满苦难，而苦难又是从何而来？人生无常，一切皆苦。人们常常不明白苦难的根源，总是想方设法希望可以消灭苦难本身，结果百般的努力却是换来徒劳无功，于是陷于苦海而无法自拔。人生的本质就是痛苦，这是佛教对人生的总的价值评判，是佛教的基本人生观。一切皆苦则是佛教的出发点。佛教自传入中国开始，就对中国士大夫形成了颠覆性的影响，特别是魏晋南北朝时候，随着佛教的广泛、深入传播，士大夫的诗歌中更是充满了感叹无常的忧郁与无奈。本文试图通过分析《古诗十九首》，解读佛教人生观的烙印下的诗学感伤、诗学感叹，以及该如何做到苦海人生的自我解脱，以此说明佛教给中国诗学带来的影响。

一、“人生无常”的诗学感伤

“佛家认为没有觉悟的人生是充满苦难的。生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所欲不得苦。浩浩长河，流的是苦泪；巍巍宫殿，筑的是苦骨；嗨哟号子，发的是苦声；灿灿华服，织的是苦丝，„„总之一切皆苦。”[1]人们因为没法理解真理，所以时常作茧自缚，因而流转生死，死死生生，永远受苦。人生是痛苦的，生命是虚无的，所以人生是无常的。佛教讲人生之苦，重要的一点指生命无常的痛苦。它给中国诗学注入了生命易逝、人生如梦的感伤情怀。

生命无常，转眼即逝。一切存在都是暂时的，没有永恒的存在。有生命的人生也是一样，只是一种暂时的存在，也难以超脱有生必有死的变易无常规律。古诗十九首之三《青青陵上柏》的第二句“人生天地间，忽如远行客。”[2]意为天地如此广阔，何其永恒，而生于天地之间的人，却像出远门的旅客，那样匆忙，也就是每个人不久都即“归”（死）的意思。《今日良宴会》之四中的一句“人生寄一世，奄忽若飚尘。”说人生一世，有如旅客住店，又像尘土，一忽儿便被疾风吹散。也是生命短促之意。当汉末社会的风风雨雨，将下层的士子们恣意拨弄时，他们都不约而同地对生命的真谛进行思索。

人生苦短，世事无常。过去有老修行说：“今晚临睡脱了鞋，不知明早能否穿。”或说“这口气咽下去，也不知能否再有下口气吐出”[3]，生命就是如此脆弱，死亡会随时来临。“人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化，荣名以为宝。”古诗十九首之十一《回车架盐迈》是诗人的反复思考，他说在短促的人生途中，应不失良机地产身显荣，因为人不能如金石之永固，所以他认为只有“荣名”才能在人的身躯归化于自然的时候还能安然留存。其中表现出诗人对生命短暂的思考。“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”（《驱车上东门》之十三）同样表达出作者摆脱不了为生命之谜而苦恼的世纪性的烦愁。

后世至今世的幸福靠的是今生今世的善德善行因缘，今生今世能不能积极有

效地发挥利己利众的有益作用，靠的是对自身生命无常规律的认识和自觉。因此佛教把认识万物无常、人生无常看做是向积极的方面发展的精神动力。

二、“一切皆苦”的诗学感叹

人由自我的利益观点去考量一切事物，凡是对我有利的就乐；凡是对我们不利的就苦。但现前有利的乐，也是形成将来苦的原因，为什么呢？因为所有的一切都会有生、住、异、灭的运行法则[4],先前美好的事物一定会有变异、变坏、变灭，因而产生与心所喜欢的事物别离之苦，今天的美丽、年轻、强壮，就会是将来不再美丽和年轻时的苦的原因了。所以，佛陀说：一切皆苦。

在佛教来说，一切皆苦的苦，是指苦恼、痛苦、苦逼的意思，而苦的性质可分为三种：苦苦、行苦，和坏苦。苦苦即是痛苦、苦恼的感受，这里则衍生了人生的八苦：生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。八个苦是大原则，归纳了人生最痛苦的事，讲深刻的有十二苦，八苦再加上愁、悲、、忧、恼四苦，十二个大原则[5]。人生是痛苦地活着。

“老苦”对中国古诗的影响，便是“嗟老伤逝”情绪。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。（古诗十九

首之一《行行重行行》）

思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。（古诗十

九首之《冉冉孤生竹》）

佛教的“求不得苦”，反映到中国诗学中，则是求官无门、仕途失意的萧骚不平。

昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有

斗，牵牛不负轭。良无磐石固，虚名复何益。（古诗十九首之七《明月

皎夜光》）

洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相

望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫。（古诗十九首之三《青青

陵上柏》）

佛教的“爱别离苦”，反映在中国诗学中，就形成了咏叹亲友分别的主题。

行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且

长，会面安可知。（古诗十九首之一《行行重行行》）

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成

章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得

语。（古诗十九首之十《迢迢牵牛星》）

八苦的最后一苦“五阴炽盛苦”在诗学中的反映，一般体现为深闺寂寞的无奈情感。

昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。（古诗十

九首之《青青河畔草》）

《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。贴切地反应出佛教所说的“一切皆苦”，通过表现各种苦，来表达诗人自身的感叹。

三、苦海人生的自我解脱

佛教揭示了生命的本质，是为了解脱它，即所谓离苦得乐。佛告诉了我们人

生的苦，并不是说本来苦，我们知道一切都是无常的，快乐是无常的，痛苦是无常的，生是无常的，死是无常的，所以一切都不必过分执着。佛是要用自己的方法教我们修持，跳出人生之苦，得到极乐，这是佛的目的。一切众生的要求，都想要跳出痛苦，而人生的目标就是离苦得乐。

《古诗十九首》中“人生寄一世，奄忽若飚尘，何不策高足，先据要路津？”、“昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，何能待来兹？”、“人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。”等诗句皆是诗人们声言要把握短暂人生而及时行乐而发出的感慨。为什么不快马加鞭，先踞要津呢？为什么不秉烛夜游？斗酒娱乐、驾车出游„„是啊，既然人生短促，一切皆苦，人就活这么一辈子，为什么不苦中作乐呢？

佛教认为人生无常，一切皆苦，于是想“寂灭”中寻求解脱之道。与之同途异归，诗人则从人生之苦走向“及时行乐”。佛教启发他们认识到“人生无常”、“一切皆苦”，就是发现人生皆苦的现象、事实，以及找到解决苦得方法，这就是佛陀立教传教的出发点和目标——“人生痛苦——解脱”

从上分析，虽在表面看来，佛教与诗各不相干。前者属于哲学，后者属于艺术，但两者的共通之处在于它们都注重对人生的领悟。佛教关于人生是苦海的悲剧精神给中国诗学带来的是凄切之美，如《古诗十九首》中浓厚的人生悲戚色彩。因着佛教对中国古代诗人的影响之深，他们才能创作出充满着浓郁的佛家风味的诗句。

参考文献：

[1]张伟胜. 传统人生哲学智慧散论 [M]. 杭州市：浙江大学出版社，2006，113

[2]杨效知. 古诗十九首鉴赏 [M]. 兰州市：兰州大学出版社，1992

[3]多识·洛桑图丹琼排. 活佛说佛：佛教理论框架及其导读 [M]. 兰州市：甘肃教育出版社，2007，178

[4]蔡志忠. 漫画佛学思想 [M]. 北京市：商务印书馆，2009，78

[5]太生. 商外听禅：一位商业领袖的禅课笔记 [M]. 北京市：五洲传播出版社，2010，143

篇四:《感慨人生无常的句子》

1、生命那么短暂，即使只能留下一瞬间的光彩，最后，自己也可以知足。

2、一个人只要守着内心的安静，任世间风云变幻，终究掀不起滔天大浪。那些沉静在骨子里的美好情怀，千万年后，也不会有多少更改。

3、想来谁都愿意做一个闲散的人，日子纯净简单，生活并无别事。感慨人生无常的句子。有大把时光，用来虚度，而不去担心流年似水，转瞬白头。只是这世上，有多少人可以清醒自持，敢于承担光阴所带来的消耗，4、在苍翠的年华里，我们不能不热烈地爱。纵算会让自己伤痕累累，纵算转瞬一切都烟消云散，也当无悔曾经的付出。没有谁能够做到在年少时就淡然心性，倘若人与人之间都寡淡相处，又何来风华绝代的过程?人在江湖，当鲜衣怒马，明媚灿烂地过每一天。做自己想做的事，爱自己想爱的人，不问对错，不管结果。

5、提起这一生，不知道走过多少?春夏秋冬，年少时候心太盛，也曾一呼百应。感慨人生无常的句子。至而今说与谁听?一人无力再高歌，更何况人情冷如冰:听不见我歌声。

6、必须记住我们学习的时间是有限的。时间有限，不只是由于人生短促，更由于人事纷繁。我们应该力求把我们所有的时间用去做最有益的事情。

7、有些地方，此生是定要去的，只有亲历了远方山水，让梦成为现实，才不枉来人间走过一遭。可当我们见到梦中的情致，那样至美的风景，可以做到寂静无言吗?岂不知，每一粒尘埃的下落，都会将其惊扰。

8、仿佛所有的故事，都少不了离别这样一个片段。如果说开始是为了结局，那么相遇则是为了别离。许多人的眼里，离别应是带着一种感伤的凄美，但我以为，有许多离别，给人带来的却是如释重负的感觉。

9、生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。

10、林下相逢，不问因果。在熙熙攘攘的人群中奔走，会突然发觉，那些说好了携手天涯的人，竟早早分道扬镳了。这世上岂有真正不被更改的诺言，纵是山和水，天与地之间，也会有相看两厌，心生疲倦的一天。所以，淡然心性，各安天命，如此，就真的简单了。

11、青春岁月里的相逢不需要任何约定，偶然的擦肩，一个不经意的回眸都可以结下一段缘分。我们都有过花枝招展的年岁，为某个喜欢的人倾尽所有的激情，对着高山，对着河流，许下滔滔誓言。自以为是情种，走过一段缠绵的历程，而后开始有了厌倦，那时候，发觉过往的山盟水誓，只是一场青春的玩笑。

12、人生有情，所以总愿意为一些渺小的感动，无私地交付自己。人生又无情，想要在简约的时光里，拥有一段纯净的爱，却总是事与愿违。千帆过尽，只想觅一叶小舟，任流东西。阅人无数，唯愿在戏梦中，找寻知己。

13、这世上总有许多执迷不悟的人，为了一溪云、一帘梦、一出戏，交换心性，倾注深情。而痴情本身就是一个寂寞的旅程，倘若无法承担其间的清冷与凉薄，莫如不要开始。有时候，做一个有情有义的人，会比一个寡淡漠然的人更疲累。

14、花不会因为你的疏离，来年不再盛开；人却会因为你的错过，转身为陌路。

15、也许会忘记也许有一天我们会老到孤独无依当所有的故事都成为背影就在心底种下一树菩提只要一点禅意，一点点慈悲那时候，任凭光阴静静流去我还是我你还是你

16、在时光里，许多人事，就那样不经意丢掉。已是黄昏，很快，就是万家灯火。那一扇扇幽窗下，又会有多少新的故事在重复上演，温柔的伤感。

17、世界上总有很多人埋怨自己生不逢时，怀才不遇，得不到重用，可是，如果你真的是珍珠，究竟会有毡房出光彩的一天，埋天怨地，只是无能者的表现，这样的人也注定永远得不到重用

18、世事早已擦肩而过，我们又何必反复追忆，反复提起。是时候和昨天告别了，忘记一切，也原谅一切。是真的忘记，做到心平气和，在安稳的现世里，循规蹈矩的过日子。不再追求虚浮的奢华，不再喜好俏丽的颜色，不再渴望热烈的爱情。只愿在简约的四季里，穿粗布素衣，和某个平淡的人，一同老去，相约白头。

19、人生无常，最重要的不是你所处的位置，而是你所朝的方向。你不能决定生命的长度，但你可以控制它的宽度；你不能左右天气，但你可以改变心情；你不能改变容貌，但你可以展现笑容；你不能控制他人，但你可以掌握自己；你不能预知明天，但你可以利用今天；你不能样样顺利，但你可以事事尽力。

20、我的一生始终保持着这样一个信念生命的意义在于付出，在于给予，而不是接受，也不是在于争取。

21、听说入秋了，曾经那么喜欢霜林染醉的天气。如今却不想，听到一点儿关于秋的消息。那是因为，我怕老去。我们都不是岁月的勇者，付不起失去光阴的代价。多想风雨无惧地走下去，在白发苍颜之时，还有一颗明净若秋水长天的心。那么现在就珍惜，尘世种种的爱，让每一天，都安宁如水，慈悲简静。

22、一梦醒来万事空，对明镜愁恨不减，白发徒增。只好躲到峨眉山，做个世外高僧，任世间冷冷清清。好汉都有当年勇，不要再谈什么曾经:消失在寒风中。

23、怎样的一场落叶匆匆，让死亡也这般地灿烂从容。都说韶光如梦，看惯了秋月春风，人生故事本相同，可终究，无法割舍一段美丽的相逢。往事就像一场无言的秋红，流水光阴也不过是梅花三弄。纵算水尽山穷，叶落成空，那老去的年华依旧可以风姿万种。纵算岁月朦胧，天涯西东，依然可以觅寻当年遗落的影踪。

24、也曾有过去也曾相逢在最深的红尘里在花开之前我已明白人生不过是一场萍聚没有谁，要去为一段如莲的往事做着毫无意义的沉迷也曾有回忆也曾有过漫不经心的别离在花落之前我早已把一盏茶喝到无味尽管经卷里写着三世的轮回可我们，还是无法参透宿命的玄机。

25、开间茶馆吧。在某个临水的地方，不招摇，不繁闹。有一些古旧，一些单薄，生意冷清，甚至被人遗忘，这些都不重要。只要还有那么，那么一个客人。()在午后慵懒的阳光下，将一盏茶，喝到无味；将一首歌，听到无韵；将一本书，读到无字；将一个人，爱到无心。

26、原来人的心是这般的软弱，渴望柔情与幸福。我们从来不愿意看到这个世界有太多的杀伐，不愿意接受战争所带来的浩荡洗劫。倘若每个人都心存善念，安于平淡，在属于自己的小城里像花开一样微笑，如莺燕一般歌唱，那该多美。()或许非要等到千帆过尽，百味皆尝，才甘愿守着山青水静的乡野，过最清淡的日子。

27、这个世界上，没有什么东西是得不到的，只有抓不住而从掌心中悄然流走的。

28、生命不可能有两次，但是许多人连一次也不善于度过。

29、给我一段老时光，独坐在绿苔滋长的木窗下，泡一壶闲茶。不去管，那南飞燕子，何日才可以返家。不去问，那一叶小舟，又会放逐到哪里的天涯。不去想，那些走过的岁月，到底多少是真，多少是假。()如果可以，我只想做一株遗世的梅花，守着寂寞的年华，在老去的渡口，和某个归人，一起静看日落烟霞。

30、无论在世界什么地方，钱，永远都是最有效最直接的通行证。

31、狼就是不畏惧生死的战士。为了生存，它们会主动攻击比自己强大数倍的敌人，哪怕自己战死，它也要为其他的同类创造出机会。在物竞天择的法则中，狼是可敬的，但也是被人们所不理解、厌恶的。

32、花事已过，而我在匆匆时光里，无端地错过了花期。总以为，那些散落的芬芳，是爱的流转，是对华年最美的深铭。直到眉宇间，再也寻不见一丝青春的痕迹。才知晓，过往许多纯净的恩宠，都还给了流光。是不是每个人，走到最后，扫尽尘埃，都会把日子过到一无所有?也许那时，才能够在纷扰的人群里，得到安然。

33、人生无常，世事难料，不为艰难困苦而却步，不为鲜花掌声而迷失，方显英雄本色。高山无语，深水无波。心灵淡然若水，人生便如行云流水，轻盈飘逸。淡泊是一种醒悟和超脱，有所不为然后有所为，特立独行而非趋炎附势，稳重坚韧而不浮华躁动，义无反顾而举重若轻。不管人生有多少苦痛，我只一笑置之。

34、时光如水，物转星移，许多人事都分道扬镳，不明下落。而缘分是一条神奇的河流，我们划着桨橹漂浮在其中，朝着各自的方向驶去。在没有约定的未来，却终有一天会不期而遇。就像一段前朝往事，一出经年的戏曲，一本古老的书。被五味杂陈的烟火浸染，被悲欢冷暖的世情冲洗，繁芜中，依然有种地老天荒的安宁。

35、天道酬勤!这个世界上的东西，如果你喜欢，随便你去拿，只要你付出相应的代价。

36、有时候，等一个人，等得太久了，会忘记他的模样，甚至名姓。有时候，等一朵莲开，等得太久，会让分明的四季，变得模糊不清。可是莲荷，在每年夏季终究要应约而来，但有些人，任你耗费一生的时光，也等不到。

37、今天就是生命，是惟一你能确知的生命。昼利用今天，使自己对某件事情感兴趣，把自己摇醒，培养一种嗜好，让热忱的风儿扫掠过你，以高昂的兴致来过今天。

38、一个人越知道时间的价值，越倍觉失时的痛苦呀!

39、从何时开始，我做了那个只为植物低眉的女子。忽略了千万人中，所有的相遇，忽略了云水过往里，那些不见不散的诺言。只在一株怀旧的草木里，找到了曾经熟悉的一切，并认定那是喧哗尘世最宁静的归属。

40、习惯了一杯浅茶，在细雨的日子里，一意孤行地听竹风为我说书，弹曲。只有这样，才能抵抗人世无味的繁喧，独享片刻的寂寞与清凉。一到梅雨之季，阁楼的古书都会泛潮，而掩映在书卷里的词句与故事，也被浸润得湿淋淋的。连同那场牡丹亭梦，以及登上昆曲舞台的戏剧，也被几场雨给打湿，清决到令人神伤。

41、在时间的河上总想看清世间万象可江山易主岁月更换我已老去当时的模样为什么岩石草木可以一如既往一如既往地毫发无伤。

42、一直以来，我都是个有始有终的人。要么不愿意开始，倘若有了开始，就一定会走到结局。若问缘由，则是我信因果，我相信，这世间有因果轮回。有花开，就会有花落；有缘起，就会有缘灭；有别离，就会有重逢；有沧海，就会有桑田。尽管万物起落有定，可我们还是不知道用什么来抵御变幻无常的人生。

43、节约时间，也就是使一个人的有限的生命，更加有效，而也就等于延长了人的寿命。

篇五:《代悲白头翁翻译赏析_作者刘希夷》

<代悲白头翁>作者为唐代文学家刘希夷。其古诗词全文如下:
洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家?
洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息。
今年花落颜色改，明年花开复谁在?
已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。
古人无复洛城东，今人还对落花风。代悲白头翁翻译赏析_作者刘希夷。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁。
此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年。
公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前。
光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙。
一朝卧病无相识，三春行乐在谁边?
宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝。
但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲。代悲白头翁翻译赏析_作者刘希夷。
[前言]
<代悲白头翁>是唐代诗人刘希夷的作品。此诗虽是拟古乐府，但构思精妙，开拓了全新的意境。诗中多处运用对比手法，[译文]
洛阳城东的桃花李花随风飘转，飞来飞去，不知落入了谁家?洛阳女子怜惜这桃李花娇艳的颜色，独坐院中，看着零落的桃李花而长声叹息。今年我在这里看着桃花李花因凋零而颜色衰减，明年花开时节不知又有谁还能看见那繁花似锦的胜况?世事变幻无常，已经看见了俊秀挺拔的松柏被摧残砍伐作为柴薪，又听说那桑田几度变成了汪洋大海。故人现在已经不再悲叹洛阳城东凋零的桃李花了，而今人却依旧对着随风飘零的落花而伤怀。年年岁岁繁花依旧，岁岁年年看花之人却不相同。转告那些正值青春年华的红颜少年，应该怜悯这位已是半死之人的白头老翁。如今他白发苍苍，真是可怜，然而他从前亦是一位风流倜傥的红颜美少年。这白头老翁当年曾与公子王孙寻欢作乐于芳树之下，吟赏清歌妙舞于落花之前。亦曾像东汉光禄勋马防那样以锦绣装饰池台，又如贵戚梁冀在府第楼阁中到处涂画云气神仙。白头老翁如今一朝卧病在床，便无人理睬，往昔的三春行乐、清歌妙舞如今又到哪里去了呢?而美人的青春娇颜同样又能保持几时?须臾之间，已是鹤发蓬乱，雪白如丝了。只见那古往今来的歌舞之地，剩下的只有黄昏的鸟雀在空自悲啼。
[鉴赏]
这首诗的题目，各个选本都有不同。<唐音><唐诗归><唐诗品汇><全唐诗>，均作“代悲白头翁”。<全唐诗>又作“代白头吟”。<文苑英华><乐府诗集><韵语阳秋>作“白头吟”。尤袤<全唐诗话>作“白头翁咏”。“代”是“拟”的意思，<白头吟>是汉乐府相和歌楚调曲旧题，古辞写一个女子向遗弃她的情人表示决绝。刘希夷这首诗则从女子写到老翁，咏叹青春易逝、富贵无常。构思独创，抒情宛转，语言优美，音韵和谐，艺术性较高，在初唐即受推崇，历来传为名篇。
诗的前半写洛阳女子感伤落花，抒发人生短促、红颜易老的感慨；后半写白头老翁遭遇沦落，抒发世事变迁、富贵无常的感慨，以“但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲”总结全篇意旨。在前后的过渡，以“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”二句，点出红颜女子的未来不免是白头老翁的今日，白头老翁的往昔实即是红颜女子的今日。诗人把红颜女子和白头老翁的具体命运加以典型化，表现出这是一大群处于封建社会下层的男女老少的共同命运，因而提出应该同病相怜，具有“醒世”的作用。
“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家?”诗的开头两句，描绘洛阳城东暮春景色。洛阳是唐代的东都，十分繁华；繁华的都市盛开着艳丽的鲜花，满城****，生气勃勃，令人心醉神往。然而时光易逝，此时的洛阳已是落花季节，桃李纷飞，不知飘向何处。这两句是诗的起兴。下文表达的对大好春光、妙龄红颜的憧憬和留恋，对桃李花落、青春易逝的感伤和惋惜，都是由此生发开来的。
“洛阳女儿好颜色”以下十句，写年轻的洛阳女儿面对漫天飞舞的落花生出无限感慨。洛阳女儿所感伤的，实际上是由大自然的变化而联想到美的短暂和人的生命的有限。“今年花落颜色改，明年花开复谁在?”表现的是因为春光的流逝而感叹红颜易老、生命无常的心理。“松柏摧为薪”句，出自<古诗十九首·去者日以疏>:“古墓犁为田，松柏摧为薪。”“桑田变成海”，指陆地变成海洋，典出<神仙传·麻姑>:“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”这两句运用比喻，形象地表现世事变化很大。“古人无复洛城东，今人还对落花风”则揭示人生易逝、宇宙永恒的客观规律。“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”两句，以优美、流畅、工整的对句集中地表现青春易老世事无常的感叹，富于诗的意境，且具有哲理性，历来广为传诵。
“寄言全盛红颜子”以下十句，概括叙述白头翁一生的经历。白头老翁曾是一个美貌少年，从前他也常和公子王孙一起，在树下花前歌舞游乐。“光禄池台文锦绣”两句，以历史上权臣贵戚的豪华奢侈，表现白头翁曾经历过的一段富贵生活。然而，一旦生病衰老，就无人理睬，三春行乐只好让给别人了。这一段通过描写白头翁从红颜到老病、从游乐到孤苦的生活，不仅表示了诗人对青春红颜、清歌妙舞的眷恋、向往，对垂老白头翁的怜悯、同情，同时进一步抒发了对美的短暂和生命的有限的感慨，从而增强了诗歌的艺术感染力和哲理性。
结尾四句点明主旨，收束全诗。“宛转蛾眉能几时?须臾鹤发乱如丝”两句感叹美貌的少女转眼之间将化作白发的老妇，惋惜青春难驻。“但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲”两句，一切都如同过眼云烟，迅速消失了!往日繁华热闹的游乐场所，如今只有几只离群的鸟雀在清冷的暮蔼中发出几声凄苦的悲鸣。末句的最后一个“悲”字，是此诗的基调。
诗的前半首化自东汉宋子侯的乐府歌辞<董娇娆>，但经过刘希夷的再创作，更为概括典型。作为前半的结语，“年年岁岁”二句是精警的名句，它比喻精当，语言精粹，令人警省。“年年岁岁”“岁岁年年”的颠倒重复，不仅排沓回荡，音韵优美，更在于强调了时光流逝的无情事实和听天由命的无奈情绪，真实动情。“花相似”、“人不同”的形象比喻，突出了花卉盛衰有时而人生青春不再的对比，耐人寻味。结合后半写白头老翁的遭遇，可以体会到，诗人不用“女子”和“春花”对比，而用泛指名词“人”和“花”对比，不仅是由于七言诗字数的限制，更由于要包括所有不能掌握自己命运的可怜人，其中也包括了诗人自己。也许，因此产生了不少关于这诗的附会传说。如<大唐新语><本事诗>所云:诗人自己也觉得这两句诗是一种不祥的预兆，即所谓“诗谶”，一年后，诗人果然被害，应了所谓“诗谶”的说法。这类无稽之谈的产生与流传，既反映人们爱惜诗人的才华，同情他的不幸，也表明这诗情调也过于伤感了。
此诗融会汉魏歌行、南朝近体及梁、陈宫体的艺术经验，而自成一种清丽婉转的风格。它还汲取乐府诗的叙事间发议论、古诗的以叙事方式抒情的手法，又能巧妙交织运用各种对比，发挥对偶、用典的长处，是这诗艺术上的突出成就。刘希夷生前似未成名，而在死后，孙季良编选<正声集>，“以刘希夷诗为集中之最，由是大为时人所称”(<大唐新语>)。可见他一生遭遇压抑，是他产生消极感伤情绪的思想根源。这诗浓厚的感伤情绪，反映了封建制度束缚戕害人才的事实。