论语仁的话

篇一:《论语中的仁与礼》

《论语》中的 “仁”

说实话，我感觉老师有点为难我们了，本来精读过论语的人就不会多,更何况要讨论的是《论语》中最核心最高深的话题。我之前是没通读过《论语》的，这次特地读了几遍，可惜的是自己早已静不下心，生活阅历又太少。即使读得再多，也很难有深刻的心得。 仁是否是论语的核心，这个是存在很多争议的。有很多大家认为是“礼”，是“忠君”，是“三纲”，是“孝”说，是“仁孝” “忠恕” “中庸” 或“仁恕”等等，几乎穷尽了孔子思想的全部范畴。以我的能力，我是没资格去驳斥上述任一种说法的，但是我可以有自己的观点,我曾经支持”仁”的观点.但是现在我更偏向于这样的观点：仁和礼都是论语的核心思想。

不可否认，”仁” 在论语中确实有着非常重要的地位。单从出现的次数上看，仁要超过其他字眼。也许出现的次数说明不了什么，更重要的是它的每次出现都有着深刻的含义。 樊迟问仁，子曰：“爱人。”(1)（出自《论语 颜渊》）

这句话是孔老先生对仁的一个定义，最基本的定义：仁就是爱他人，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。和《说文》中的“仁，亲也”（2）意思相近。毫无疑问，这是一种高尚的品格，能做到这一点的人，从古至今也寥寥无几，然而做到这一点的能否成为仁者呢？论语给的答案是不能，因为仁的含义并非如此简单。

樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。(3)（出自《论语 子路》）

从这句话看，孔子对仁德要求提高了，同样是一个人的同一个问题，孔子却给出了不同的答案，这和孔老先生的“因材施教”或是自身认识的提高。言归正传，孔子在这里一下子提出了三点要求“恭”“敬”“忠”，平时态度端正，做事尽心，对人忠诚有信用。更重要的是后面这句“随之夷狄，不可弃也。”即便是到了未开化的地方也不能因而忘记恭敬忠，这让我想起了初中时老师给我们讲的“慎独”。

樊迟第三次问仁的时候，孔子回答说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(4)对于这句话，网上似乎有些争议。我的理解就是他的字面意思：仁者先经历苦难，然后才能有所收获。也不知是我对仁德理解有误，还是孔夫子的回答的确答非所问，总觉得这句话挺别扭。 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”(5)（出自《论语 颜渊》）

“己所不欲，勿施于人”这句话大概就出于此这句话让我不禁想起《论语 雍也》里的“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”(6)。事实上这两句确实也经常连用，都是讲仁，都是讲“己与人”，只不过一个是讲“己欲”一个是“己所不欲”。两个连用意思就相当完整了。 “出门如见大宾，使民如承大祭”（7）大宾，指公侯和诸侯国使节大臣等。大祭，褅郊之祭，即王、侯祭祖和祭天地之典。出门办事要像接待大宾那样恭敬严肃，役使民众要像承担大祭那样小心谨慎。

“在邦无怨，在家无怨。”(8)邦，指诸侯国。家，指卿大夫之家，即其封地。在国家朝廷或卿大夫封地任职、办事，不要埋怨、怨恨什么。“无怨”，从大处说是有坚 定信仰、远大目标，一心前行，不为一时一事所累，“求仁而得仁，又何怨”(9)（出自《论语述而》）。具体说，遇到不顺、不利之事，遇到挫折和困难，遇到失败，保持冷静心 态，多从自己找原因，不要苛责于人或强调其他客观原因，更不要埋怨、怨恨。这是孔子的一贯主张，如“躬

自厚而薄责于人”(10)（《论语 卫灵公>），如“不怨天，不尤人”(11)（出自《论语宪问》）。孔老先生对仁的定义愈加广阔了。

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”(12)（出自《论语 颜渊》）

《史记 仲尼弟子列传》：“牛多言而躁，问仁于孔子。孔子曰：‘仁者其言也讱’。”(13)（另一种说法是司马牛身分特殊，他的哥哥曾经谋杀孔子未遂，身在孔门的他身份便显得有些尴尬，终日闷闷不乐，少言寡语。）孔子说仁者言讱，必定是针对他所说。讱是什么意思呢？《辞源》解为“言不易出，说话谨慎”。（14）《说文》中有这样的解释：“讱，顿也”，

(15)现在解释为“出言缓慢谨慎。”大致都是一个意思，是孔子针对司马牛的缺点所提的意见。

孔子和他的儒家学派一贯主张说话谨慎，言行一致，少说多做，先做后说，李泽厚先生说过：“言在儒门即是行动本身，所以《论语》一书多次强调慎言、讷于言等等。”(16)因此孔子表达这一主张的言论还有很多。如：“巧言令色，鲜仁矣。”(17)（《学而》、《阳货》）“君子欲讷于言而敏于行。”(18)（《里仁》）“刚、毅、木、讷近仁。”(19)（《子路》）等等。说与做，不仅涉及到学风，也涉及到了人品问题。看来仁者还应该是一个谨小慎微的人。

写到这里，仁者的真相愈发扑朔迷离了，而且还有很多提到仁德语句我没有列出。仁的定义已经超出我的预料了，其实这种感觉在我第一次读完论语时就有了。我只能承认，以我目前的水平我实在无法准确解释论语中的仁是什么意思。但是仁的地位也因为它复杂的定义而凸显出来。

子张问“仁”于孔子。孔子曰∶“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰∶“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。(20)“在这里孔子将仁定义为“恭宽信惠敏”的综合 。而在颜渊篇中：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(21)。颜回是孔子最欣赏的弟子，孔子曾经很大方的夸他:“会也，其心三月不违仁，其余日月至焉而已。”(22)又有 “颜回年二十九 ，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。’”（23）这是孔子对他的极高评价，绝对没有其他弟子曾获此殊荣。因此孔子对他最优秀弟子的回答也必定最为深刻，最接近孔子自身的思想。这句话意思是：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了，这是要靠自己去努力的。颜回又问：那么具体应当如何去做呢？孔子答道：不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。颜回听后向老师说：我虽然不够聪明，但决心按照先生的话去做。其中最重要的就是“克己复礼 天下归仁“这八个字。克制（或作战胜）自己，回复周礼（朱熹解释为存天理，灭人欲（24）），最终天下归于仁。这个应该是孔子始终坚守的信条和终身奋斗的目标了。而且这句话以及后面的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”还有“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（25）等话明确道出了礼与仁相辅相成的关系。 “礼”是《论语》中又一重要的思想，关于《论语》核心思想的争论主要就发生在礼和仁这两者之间。礼是什么，是一种仪式吗？不是，子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（26）翻译为：礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？可见礼是一种

更为深入的东西。

《易•序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”（27）而从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”中可以看出，它是一种社会发展的必然，是约束人的秩序，是制度，法律，道德，习俗的集合体。孔子一直想恢复周礼，其实就是想套用周朝伦理纲常民风民俗。与仁不同，仁是一种偏向于自身修养的东西，你可以称之为一系列高尚的品格，是内在的；而礼是外在的。现在有“纳仁入礼”和“纳礼入仁”之争，又有“礼为目的，仁为手段”和“仁为目的，礼为手段”之辩，我不敢当然也不能发表什么见解，水平有限。但是想成为君子，或者想治理好一个国家，仁和礼是缺一不可的。下面我列出《论语》中几条有关“礼”的句子

《论语·尧曰篇第二十》第三章 陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。" 。

（28）同样的话孔子说过不止一回，还有，子曰："不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。"（29） 这两句话都提到了“不学礼，无以立”颜元说过：“国尚礼则国畅，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有理则心泰。”（30）一个国家注重礼节礼仪，将会文明于世界；一个家庭注重礼节礼仪，将会团结和睦，幸福美满，其乐融融；一个人注重礼节礼仪，他将品格高尚，心胸豁达。可以说，有礼可以达到仁的境界。

《论语•颜渊第十二》中“齐景公问政于孔子”条说道：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（31）此条中的“君君、臣臣、父父、子子”便是一套作为社会正常伦理秩序的礼，也是孔子心中理想社会的样子。

同样是在颜渊一篇中，有这样一句话，子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！” （32）又有“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（33）而这里的“礼”可以理解为人们遵守的准则。只有遵守礼才能去其野、弃其史、抛其蛮、掷其矫，才能“文质彬彬，而后君子”（34）。这是礼在个人修养方面所能起的作用。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（35）这里将礼和刑并列了，说明两者之间是有紧密联系的。这句话在讲礼的政治用途，即如何使民。还有一句，孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”（36）这也是礼在政治上的作用，即如何役使臣下。子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”（37）这句的含义是：能够用礼制和谦让来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼制和谦让来治理国家，那礼又有什么用呢？是讲礼在治国上的作用。

《论语，学而》中说，有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（38）有子是论语孔子弟子中少数被称作“子”的人，而且在孔子死后一度被其他弟子推做老师（《史记》记载“有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也”（39）），可见其人才能也是卓尔不群。这句话自然也不同凡响，他道出了如何用“礼”。首先是以和为尚，其次不能盲目的“和”。这在今天是很

有借鉴意义的。和为贵，自然就是和谐为贵了，和当今建设和谐社会的口号一致。

最后我想简单说一下当今社会的“仁和礼”，（其实我还是没多少资格谈这个的。“十二年两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”的我，生活阅历比不上一个普通的百姓。我从来不是一个谦虚的人，但是写完这篇文章就自卑多了，知识不足，阅历不足，思想深度不足。同志仍需努力啊。）现在是中国社会快速转型时期，引用一句套话“ 思想大解放、社会大变革、经济大发展、生活大提高的黄金时代”。但是在改革开放之初，也许党和国家领导人能预料到经济的繁荣，但没预料到文化和思想的高速变化，市场经济对人们思想的冲击太大了。我记得上学期中国近代史纲要的贺老师略带无奈的话“在中国，发生什么都是可能的”，老师以这句话来嘲讽批评当今畸形的社会。但是我觉得中国还没有到“礼崩乐坏”的地步。也许一些流行的歌曲越来越不堪入耳，也许孝悌已经为一部分人所轻视，也许中国古代文化真的被更多的“洋奴”们抛弃，仁义道德被金钱和眼前利益取代，规则被恶习埋没。但是可幸的是，我们始终能听到对这些现象的批评声音，仁义礼智信，温良恭俭让其实一直都根植于大部分人心中。

但是另一方面，我认为孔子的理论不是万能的，至少周礼完全照搬到今天是肯定不行的完全照着《论语》是不可能“半部论语治天下”。至于说1988年初,75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称:如果人类要在21世纪生存下去,就必须回到2500年前,去吸取孔子的智慧。我始终无法完全理解和接受，也许是我对孔子的智慧不了解所致吧。颜渊感叹到“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”（40），颜渊这样的贤人尚且不能完全理解孔子，我做不到似乎也情有可原了。

我对老子说的“道可道，非常道”（41）是始终深信不疑的，没有什么金科玉律可以永恒不变且始终正确，孔子不是圣人，他的理论也不可能是完美的，我们应当珍视古人的智慧，但前提是“取其精华，弃其糟粕，批判性的继承”。《周易-系辞下》中说：“穷则变，变则通，通则久。”（42）只有会变通才能长久。儒家思想以及其他传统文化只有抛弃过时的，融入现代的，才能薪火相传，历久弥新。

篇二:《论语中的仁》

论语中的仁

读过论语后我们会发现在孔子的句句话中，可以找到一个核心的思想那就是仁。仁是一个太过于抽象的概念，而孔子对于“仁”的表述，每一个答案都在特定的环境下表达了“仁”的意思，包括了孝，智，忠，恕等太多的涵义。但我认为，“仁”的核心，大概就在于“忠恕”二字上。

许多人都赞同“爱人”是贯穿于“仁”的基本思想。不错，爱即是仁，仁即是爱。爱人，就要心存“忠恕之道”。忠是尽己之心以仁去感染人民，去治国，恕是推己及人、将心比心去爱人。

孔子很注重为政，在为政中体现出了他的忠恕之道。在为政篇就提出了：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子生活在春秋末期，纵观春秋五霸：齐桓公、宋襄公、晋文公、 秦穆公和楚庄王，他们有一个共通的东西，那就是以强硬的方式解决一切。所以在春秋时期，战火连天。孔子于此提出了道之以德，齐之以礼的做法，以“仁”之道去治国。

他在八佾篇也提出过：子谓《韶》„尽美矣，又尽善也‟；谓《武》„尽美矣，未尽善也‟。他认为韶的内容好，而武的内容欠佳，就在于舜因其品德高尚由尧禅让为登基；武王是以武力讨伐商纣而得天下的。他为人民着想，不提倡战争。的确，战争会给多少无辜的老百姓带来灾祸啊！

子贡曾经问过孔子有没有一个可以终身奉行的字，孔子说是“恕”，并对其的解释为“己所不欲，勿施于人”。恕的意思是“宽厚”，孔子教导学生无论是做官还是为民，要求别人做到的事，自己首先要做到，自己做不到而要求别人去做，就违犯了“恕”道。孔子的“三恕”是：领导要求属下听从自己，自己首先要敬奉君主；父亲要求儿子孝敬，自己首先要尽心供奉自己的双亲；兄长要求弟弟恭顺，自己首先要恭敬长者。恕即为“以身作则”。孔子最著名的一句莫过于：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。他自己做到了这些，才会教导自己的学生去以此为目标，这就是孔子恕的一种表现。

篇三:《我看《论语》中的“仁”》论语仁的话。

我看《论语》中的“仁”

——《论语》读书报告

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

相信大家在高中时都学过，“仁”是孔子的思想核心。《论语》也以讲“仁”为主，据我们统计，其中“仁”字出现在所有20篇中的16篇（仅《为政》、《乡党》、《季氏》、《先进》四篇中没有仁字），而其出现的次数，共计有110次之多。 这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。可见，“仁” 在孔子的思想体系中居于十分重要的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括为“仁学”。而不同篇章中的“仁”也大都具有不同的含义，它渗透于学习、做人、生活等各个方面，且相互交织贯穿影响，闪烁着耀眼的光芒。论语仁的话。

所以，我们将对孔子“仁”的思想对人的生活中各个方面的影响做以分析，进而在有着2000多年历史的古老思想与现代文明的价值观碰撞出的剧烈火花中探索出一条与时俱进的思想路。

一、 学行结合中的“仁”

——关于学习

《学而》是《论语》的开篇 ，而其中第一章为“子曰：‘学而时习乎，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？’” 这32个字，是孔子思想的核心，是孔子学行结合原则的纲领。

“学而时习之，不亦说乎”这一表述，精辟地概括了孔子学行结合的原则。 “有朋自远方来，不亦乐乎”这一表述，充分体现了孔子藉以实现学行结合原则的社会措施，尚朋、向群、乐群、聚群、里仁、处仁。“人不知而不愠，不亦君子乎”这一表述，则反映了藉以实现学行结合原则的心理要求，宽恕、容人、厚道（即当别人不了解自己，甚至误解自己的时候，也不埋怨别人，也不发脾气）、不怨天不尤人。这三者（学行结合、尚朋里仁、宽恕不愠）构成了孔子思想的核心，体现了这位伟大的思想家关于知识（学）与实践（行）的智慧。在孔子看来，人生的快乐就在于将学到的知识付诸实践，在实践中学习，在学习中实践。学无止境，行无尽头。学行结合，学行相须。学行尚朋乐群里仁，学行忠厚宽恕无怨无尤。

这种仁心体现在交友之道上就是“有朋自远方来 ，不亦乐乎”的实现学行结合原则的社会措施。只有爱人利物的仁人，才能尚朋、向群；只有尚朋向群的仁者，才能为远方来的朋友高兴、快乐；只有尚朋、向群、乐友，才能里仁、处仁。这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”的真实含义，体现了孔子的“仁爱”。

美好的仁爱之心，要求人们互相之间忠恕相待诚实相处。忠与恕，是美好的仁慈爱人的道德心的两项重要原则。“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述

而》），这里的“忠”，就是为人谋的心理原则，道德要求。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）要求为人谋要忠心耿耿。“人不知而不愠，不亦君子乎”是孔子学行结合原则的心理要求，体现了孔子的“恕”。不愠，便是恕。忠与恕，是贯彻仁道的两条基本原则，而不是实行仁道的方法。实行仁道的方法是内省、博学、笃志、切问、近思、事贤、友仁、下学、上达、好学、深思、将心比心、以人治人、以心换心。这就要求我们在日常的学习中，秉持着忠于他人，宽恕他人的原则，这样才能真正达到仁者爱人的境界。

二、 里仁为美中的“仁”

——关于处世之智

“子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？”（《论语·里仁》）这句话的意思是说：安住在仁的境界才是最宝贵的。如果无法达到仁的境界，怎么能得到真正的智慧呢？

“里仁为美”，就是说怀着美好善良仁爱的心去施善行仁。也就是说美好的主观愿望支配着自己的美好的行为，美好的行为没有任何功利目的和个人的私心，纯粹为了他人、为了社会、为了民族、为了国家、为了人类的美好幸福而施善行仁。

“里仁为美，择不处仁，焉得知”要求我们将道德心（品德）与道德行为和道德智慧三者有机地统一起来。美好的道德心（仁慈爱人之心）、美好的道德行为（仁慈爱人的行为）、美好的道德智慧（仁慈爱人的方法和艺术）三者必须统一起来。美好的道德心是基础，美好的道德行为是目的，美好的道德智慧是桥梁。三者缺一不可。

仁为心性之用，智得成于仁，仁是人人本具的平等心，能对人事保持一视同仁，以此为出发点权衡利弊才是智慧。它以公利为出发点，追求整体利益和长远利益的最大化。这种“吃亏是福”的大智慧需基于对宇宙人生真相的正确认识，常人是做不到的，所以说惟有里仁才能得智，能“爱人”才是真正的大智慧。“仁者安仁，智者利仁”。也就是说，不管面对顺境还是逆境，都能让自己生活在平等、清净的心境中，这就是智慧。

三、 杀身成仁中的“仁”

——关于牺牲精神

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）这句话的意思是说，志士仁人，不贪生怕死因而损害仁德，只勇于牺牲生命来成全仁德。杀身成仁，惟有心系天下，全心全意为祖国、为人民的志士仁人乃能践履笃行之。

《论语·子罕》中，孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孔子说：“一国军队，可以使它丧失主帅，一个男子汉，却不能强迫他改变志向。”一个勇士，就应该秉承着凛然的正气，为了大义，为了天下之众生，而无私的贡献自己的力量，哪怕是牺牲，也不畏惧，不退缩。匹夫不可夺之志就是仁爱之志，也就是杀身成仁之志，只有真正树立了仁爱之志，杀身成仁之志的仁者，才能临

危不惧、勇于牺牲、敢于献身。

杀身成仁的精神，是中华民族爱国主义的重要内容之一。这一爱国主义精神鼓舞中华儿女为中华民族的崛起而奋勇前进。杀身成仁的精神，就是我们今天所说的牺牲精神。杀身成仁的牺牲精神是中华文明的宝贵财富之一。论语仁的话。

四、仁者爱人中的“仁”

——关于爱人知仁

《论语》中关于仁者爱人的内容十分丰富，我们大致可以从爱亲人、爱友人、爱大人、爱众人、爱贤人五个方面受到启迪和教育。

·仁者爱人，仁爱亲人、友人与众人。

子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”仁爱亲人是仁爱的第一要义。仁爱之道是以爱亲人为基础的。《论语·学而》中写到：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”而亲仁，谓能亲爱仁爱亲人与众人。孔子要求后生小子学会仁爱亲人与众人，告诉他们在父母跟前就应该孝顺仁爱父母；离开自己房子便要敬爱兄长，行为谨慎循规蹈矩，言语诚实坚守信用，广泛地仁爱众人，能够做到亲爱众人与亲人。

·仁者爱人，仁爱大人。

仁爱大人就是仁爱君王和领导，《论语·季氏》中写到：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”在古代对于居于高位的人称作大人孔子赞美大人，充分肯定君子对大人的敬畏，反对小人对大人的轻视。在孔子看来，大人仅次于天命，或者说大人与天命、圣人之言都是十分重要的。

·仁者爱人，仁爱贤人

孔子的仁者爱人思想是和他的知人善任思想紧密结合在一起的。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”就是说仁者爱人要把正直的贤能之士提拔到领导岗位上来，加以重用，这样树立榜样，能够使那些有毛病的人知道向正直的贤人学习，让自己也成为正直的贤能之士。这是孔子仁者爱人知仁的精髓所在。

五、 克己复礼中的“仁”

——关于行为规范

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

——《论语·颜渊》

这句话的意思是说，颜渊问仁德。孔子说：“控制自己，使言语行动都回复到传统的礼所允许的范围，就是仁。一旦这么做了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全靠自己自觉自愿，难道还靠别人强迫不成？”

颜渊说：“请问行动的纲领。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”论语仁的话。

这里的“礼”就是做人、做事、做官、做买卖、做学问的规矩、规则。 由此可见，在孔子的思想中仁与礼是不能分离的，不能离开礼去谈仁的理论，也不能离开仁去孤立地谈礼的理论，更不能说仁为核心礼为形式的仁礼观。

要做到仁，需先克己明心，以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”规范言行，帮助开明明德。再以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为纲目，复礼纠正习气，使心性安住于仁。此后可得明德心性的智慧妙用，以中庸至德利国利民，仍以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”行礼乐教化。所以，克己、复礼、天下归仁三步，实为言行、心行归礼一步，礼是儒家达道之本务。

《论语·卫灵公》中写到，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”在这里，“恕”就是礼。“恕”的立足点不在于怎样对待他人的过错，而在于随时能反省自己的过错。由此进一步由己及人，“己所不欲，勿施于人”就是仁道的精神。

《论语·卫灵公》中还写到，子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”它告诉我们了，智慧到了，仁能保持住，又能庄重地对待，但言行举动不合礼的要求，还是未够完美啊。

六、 勇者不惧中的仁

——关于勇敢

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）这句话的意思是说。聪明人不会疑惑，仁德的人永远乐观，勇敢的人无所畏惧。

而关于“勇者不惧”中的“勇”即是仁爱之勇，也可以说是理性之勇。无论是要做到“克己复礼”还是“非礼勿视、勿听、勿言、勿动”抑或是做到“安贫乐道”，都需要仁爱之勇来实现。具体说道《论语》中“勇者不惧”的气概，就是指具备了仁者知者素质的勇者的气概，是仁且智之勇，是敢于知耻之勇，是敢于改正错误不贰过之勇，是不迁怒之勇，是无求生以害人有杀身以成仁之勇，是见危致命之勇，是敢于以文会友以友辅仁之勇，即大仁大智大义大忠大孝大爱之勇。由此可见，作为一个勇者，必须具备的素质就是“仁”，“仁”的精神也体现在勇者的行为当中。

然而，虽然“勇”是一种敢于牺牲、善于牺牲、勇于牺牲的崇高精神，但是这种牺牲精神却不是盲目牺牲的冒险主义思想，如《论语·述而》第十章中对子路暴虎冯河死而无悔的批评就说明了这一点。当然这种勇也不是忽视仁爱精神家园建设的勇猛之举。而且《论语·阳货》的第23章：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”说明了“勇”要是“义”的勇，是为关爱他人生命而献身的、杀身成仁的理性之勇。

另外，忠恕之道表现于仁爱之道的方方面面，而“忠”和“恕”又是勇于仁爱的两方面。

所以说勇中有仁，仁中有勇，就算只谈“勇者不惧”也少不了“仁”。

七、 道艺双馨中的仁

——关于人才之培养

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）

子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（《论语·卫灵公》）

通过对孔子这几句名言的研究，我们发现了孔子要培养的人才类型和培养人才的理念。即要培养具有道、德、仁、艺、诗、礼、乐等七方面素质的人才，也可以说是要培养德艺双馨的杰出人才。还要通过志道、据德、依仁、游艺、兴诗、立礼、成乐七条途径和利器善事的方法理念来培养。由此看出“仁”也存在于人才培养的方面。在这里，依于仁的观念是孔子的处世态度，他认为有道德的人安贫乐道，时时刻刻都要依照人爱原则办事处世。只有真正具备了仁德仁爱的人才能够在顺境逆境中都遵循仁爱原则。“依于仁”，就是志于仁，不去仁，无终食之间违仁，造次必于仁，颠沛必于仁，时时刻刻安于仁、利于仁，时时刻刻关心人、爱护人、体贴人、帮助人。

在培养人才的七个方面中，“仁”也不是被孤立出来的，而可以这么说：志于道是信念，据于德是理想，依于仁是标准，游于艺是途径，兴于诗、立于礼、成于乐是步骤，而仁爱才是德才兼备的人才的关键。人而不仁，就无法做到礼、乐、射、御、书、数六艺。《论语·卫灵公》中的：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”就说明了达到仁爱境界的途径和方法，即告诉我们，一个人要想达到仁爱的境界，犹如百工善其事一样，必须先去向邦中贤大夫、仁爱之士学习，事邦国中大夫之贤者，友邦国中士之仁者，以他们为榜样，久而久之，则仁在其中。由此说明，“仁”也贯穿于人才的培养当中。

八、“仁者”中的仁

——关于仁者应具有的品质

说了那么多“仁”，《论语》中也不乏“问仁”、“仁者”、“成仁”等关于“仁”的词汇，那么作为一个仁者应该具有什么样的品质呢？

子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”（《论语·子路》）

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》）

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”（《论语·颜渊》）

子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

由此也可以看出，成为“仁者”不光要在前面提到的七个方面做到“仁”，还应具备刚、毅、木、讷、无恶、言仞、恭、宽、信、敏、惠等精神品质。也就是要做到刚强、果断、质朴、说话谨慎、庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠等。

《论语》告诉了我们仁者应具备的精神品质，给了我们立志成仁的标准。

篇四:《论语名句以及翻译》

1、君子求诸己，小人求诸人。译文:君子严格要求自己，而小人则千方百计要求、苛求别人。

2、君子欲衲于言，而敏于行。译文:君子要少说虚话，多干实事。论语名句以及翻译。

3、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。译文:质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。

4、士不可以不弘毅，任重而道远。译文:士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。

5、己所不欲，6、温故而知新，可以为师矣。论语名句以及翻译。译文:复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

7、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。译文:颜回这个人很好学。为人不迁怒他人，不重复犯(同样的)错。

8、欲速则不达，见小利则大事不成。译文:不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。

9、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?译文:我每天三次反省自己:为别人做事，是否尽心、忠实?和朋友交往，是否真诚?对老师所传授的知识，是否认真复习?

10、人无远虑，必有近忧。译文:一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。

11、言必信，行必果。译文:说话一定要讲信用，做事一定要果断。

12、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。译文:见到贤能的人就要(努力向他)看齐，见到不贤能的人就要(以他为反面教材)做自省。

13、敏而好学，不耻下问。译文:做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻。

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。译文:君子心胸宽广，小人经常忧愁。

15、学而不思则罔，思而不学则殆。译文:学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险。

16、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜!译文:孔子在河边说:时间就像这流水一样，不分日夜的流淌。

17、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。()译文:那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。

18、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。译文:切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。

19、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。译文:有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。

20、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。译文:军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。

21、当仁，不让于师。译文:原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

22、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?译文:学习而又时常的复习，难道不是一件愉快的事吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?

23、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。译文:有知识不会疑惑有仁义不会担忧有勇气不会恐惧。

24、不患寡而患不均，不患贫而患不安。译文:不必担心财富不多，只需担心财富不均；不必担心人民太少，只需担心不安定。

25、君子和而不同，小人同而不和。译文:君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。

26、君子泰而不骄，小人骄而不泰。译文:君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。

27、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。译文:每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。

28、工欲善其事，必先利其器。译文:要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。

29、不患人之不己知，患不知人也。译文:不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。

30、知之为知之，不知为不知，是知也。译文:知道的就说知道，不知道就承认不知道，这才是真正的明智。

篇五:《论语中的成语》

1、任重道远:任:负担；道:路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。出处:<论语·泰伯>:“士不可以不弘毅，任重而道远。论语中的成语。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”示例:人民教师肩负着培养祖国建设接班人的重担。

2、循循善诱:循循:有次序的样子；诱:引导。指善于引导别人进行学习。出处:<论语·子罕>:“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”示例:徐迟<牡丹>:“她果然成为一个——的教师了。”用法:偏正式；作谓语、定语、状语；含褒义近义词:谆谆教导、诲人不倦。

3、登堂入室:堂、室:古代宫室，前面是堂，后面是室。论语中的成语。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。出处:<论语·先进>:“由也升堂矣，未入于室也。”示例:清·李渔<闲情偶寄·声容·习技>:“听其翻阅，4、匹夫不可夺志:虽是平民也不可强迫他放弃主张。出处:<论语。子罕>子曰:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

5、以德报怨:不记别人的仇，反而给他好处。出处:<论语·宪问>:“或曰:‘以德报怨何如?'子曰:’何以报德?以直报怨，以德报德。'”示例:毛泽东<中国人民解放军宣言>:“中国共产党——，协同张学良、杨虎城两将军，释放蒋介石。”用法:偏正式；作谓语、宾语、定语；含褒义近义词:以直报怨、以礼相待、以德报德反义词:忘恩负义、无情无义。

6、不亦乐乎:乎:文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。出处:<论语·学而>:“有朋自远方来，不亦乐乎?”示例:哎，那骂得可真也是——。(郭沫若<屈原>第五幕)

7、各得其所:原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。出处:<周易·系辞下>:“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”<论语·子罕>子曰:“吾自卫反鲁，然后乐正，<雅>、<颂>各得其所。”示例:全国人民都要有说话的机会，都要有衣穿，有饭吃，有事做，有书读，总之是要——。(毛泽东<在陕甘宁边区参议会的演说>)

8、仁人志士:原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。出处:<论语·卫灵公>:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”示例:大批——，满腔悲愤，万种辛酸，想有所为而不能为，真是英雄无用武之地。(郭沫若<科学的春天>)

9、天下归心:形容天下老百姓心悦诚服。出处:<论语·尧曰>天下归心:兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。

10、朽木不可雕:这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。出处:<论语·公冶长>宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”

11、既往不咎:原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。出处:<论语·八佾>:“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”示例:——，以后再办起事来，审慎点就是了。(清·吴趼人<痛史>第十三回)

12、不耻下问:不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。出处:<论语·公治长>:“敏而好学，不耻下问。”

13、犯上作乱:犯:干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。出处:<论语·学而>:“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”示例:在封建社会的教条之下束缚久了的人，最怕的是“——，不忠不义”的罪名。(郭沫若<少年时代·反正前后>)

14、言必有中:中:正对上。指一说话就能说到点子上。出处:<论语·先进>:“夫人不言，言必有中。”

15、发愤忘食:努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。出处:<论语·述而>:“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”示例:既这样——起来，也好，就由你去。(清·文康<儿女英雄传>第三十四回)近义词:废寝忘食用法:偏正式；作补语、定语。

16、斐然成章:形容文章富有文采，很值得看。出处:<论语·公冶长>:“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以载之。”示例:一二小友以为此虽不足以饷名家，或尚非无稗于初学，助之编定，——。(鲁迅<小说旧闻钞·序言>)近义词:情文并茂、奇文瑰句反义词:废话连篇、词不达意、平铺直叙用法:偏正式；作谓语、定语、分句；用于书面语。

17、暴虎冯河:暴虎:空手搏虎；冯:同凭，冯河，过河不用工具(如船、木筏之类)，赤脚蹚水。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。出处:<诗经·小雅·小旻(mín)>:“不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。”<论语·述而>:“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”示例:俺张孔目怎还肯缘木求鱼，鲁斋郎他可敢——?(元·关汉卿<鲁斋郎>第四折)[故事]<论语·述而>记载，“子谓颜渊曰:‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!’子路曰:‘子行三军，则谁与?’子曰:‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”(孔子对颜渊说:“用我，我就去干；不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。”好胜心强的子路连忙问:“老师，您统率三军将和谁在一起?”孔子说:“赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。”)

18、祸起萧墙:指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。萧墙:古代宫室内当门的小墙。出处:<论语·季氏>:“今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”示例:不照这么办法，恐——，势且波及全国，总统不如通权达变，暂歇风潮为是。(<民国演义>第八十回)近义词:同室操戈、萧墙之祸、尺布斗粟[比喻兄弟不和。[出处]西汉·司马迁<史记·淮南衡山列传>引民间歌:“一尺布，尚可缝；一斗粟，尚可舂，兄弟二人不能容。]反义词:敌国外患、兵临城下、大军压境。

19、听其言而观其行:听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。出处:<论语·公冶长>:“今吾于人也，听其言而观其行。”

20、言过其实:实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际情况。出处:<论语·子路>:子曰:“君子耻其言而过其行。”<三国志·蜀书·马良传>:“马谡言过其实，不可大用。”示例:我不能不将他们那旗人的历史对你讲明，你好知道我不是——。(清·吴趼人<二十年目睹之怪现状>第七回)

21、恶衣恶食:恶:粗劣的。指粗劣的衣服和食物。出处:<论语·里仁>:“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”示例:君子忧道不忧贫，士志于道，而耻——者，未足与议。(章炳麟<论读经有利而无弊>)

22、手足无措:措:安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。出处:<论语·子路>:“刑罚不中，则民无所措手足。”示例:正忧疑不定，忽报宋兵到了，惊得——。(清·陈忱<水浒后传>第十二回)

23、惠而不费:惠:给人好处；费:耗费。给人好处，自己却无所损失。出处:<论语·尧曰>:“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”示例:谁知庄大老爷这笔款项情愿报效，只代子弟们求几个保举，更是——的事。(清·李宝嘉<官场现形记>第十五回)

24、言不及义:及:涉及；义:正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。出处:<论语·魏灵公>:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”示例:<魏书·杨固传>:“臣位卑识昧，言不及义，属圣明广访，敢献瞽言。”<二十年目睹之怪现状>一○四回:“两个年轻小子，天天在一起，没有一个老成人在旁边，他两个便无话不谈，真所谓‘言不及义’，那里有好事情串出来。”梁实秋<雅舍小品·职业>:“至于弈棋，虽曰小道，亦有可观，比饱食终日言不及义要好一些。”刘心武<钟鼓楼·不是结尾>:“该讨论要抓紧讨论，不要言不及义、推托扯皮!既然是该办的事就不要等!就不能慢!”

25、用行舍藏:任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。

26、欲速不达:欲:想要。想求快速，反而不能达到目的。出处:<论语·子路>:“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”用法:连动式；作谓语、定语；含贬义。

27、见贤思齐:看到德行高的人，就想学得与他一样。出处:<论语·里仁>:“子曰:‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”示例:知足下追踵古人，见贤思齐。(常璩<华阳国志·南中志>)

28、近悦远来:使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。出处:<论语·子路>:“叶公问政。子曰:‘近者说(悦)，远者来。’”

29、司马牛之叹:比喻对孑然一身、孤立无援的感叹。

30、饱食终日:终日:整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。出处:<论语·阳货>:“饱食终日，无所用心，难矣哉!”示例:人如果——，无所用心，那是最没有出息的。反义词:废寝忘食。

31、过犹不及:过:过分；犹:象；不及:达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。出处:<论语·先进>:“子贡问:‘师与商也孰贤?’子曰:‘师也过，商也不及。’曰:‘然则师愈与?’子曰:‘过犹不及。’”示例:朱自清<诵读教学>:“前者歪曲了白话文，后者也歪曲了白话文，所谓——。用法:主谓式；作谓语、宾语、定语；强调言行恰如其分近义词:不为已甚反义词:恰如其分、恰到好处。

32、简在帝心:指能被皇帝所知者。

33、举一反三:反:类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。出处:<论语·述而>:“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”示例:清·吴趼人<二十年目睹之怪现状>第34回:“我是凭着一卷<诗韵>学说话，倒可以有——的效验。”近义词:融会贯通、触类旁通反义词:囫囵吞枣、不求甚解。

34、言必信，行必果:说话算数，行动要坚决。出处:<论语·子路>:子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信，行必果，硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”

35、诲人不倦:教导人特别耐心，从不厌倦。出处:<论语·述而>:“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”示例:圣人说:“——”，你又来问我，我岂有不说的理!(清·曹雪芹<红楼梦>第四十八回)近义词:谆谆教导、不厌其烦、循循善诱。

36、后生可畏:后生:青年人，后辈；畏:敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。出处:<论语·子罕>:“后生可畏，焉知来者之不如今也。”示例:苏曼殊<惨世界>第十回:“你们青春年少，正是——之时，还望努力自重才好。”用法:主谓式；作谓语、宾语、分句；含褒义，称赞年轻人近义词:少年老成反义词:少不更事、乳臭未干。

37、怨天尤人:天:天命，命运；尤:怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。出处:<论语·宪问>:“不怨天，不尤人，下学而上达。”示例:柳青<创业史>第一部第十章:“成天泡在个人情绪里头，唉声叹气，——。”用法:联合式；作主语、谓语、定语；含贬义。

38、循序渐进:循:按照；序:次序；渐:逐渐。指学习工作等按照一定的步骤逐渐深入或提高。出处:<论语·宪问>:“不怨天，不尤人，下学而上达。朱熹注:“此但自言其反已自修，循序渐进耳。”示例:杨玉如<辛亥革命先着记>第三章:“那还要经过相当教育，——，不能一革命什么都平等。”用法:偏正式；作宾语、定语；含褒义近义词:按部就班、由浅入深反义词:一步登天。

39、割鸡焉用牛刀:也做“杀鸡焉用牛刀”。宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。出处:<论语·阳货>:子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀!”

40、从井救人:意谓跟着跳到井里去救人。原用以比喻对别人并无好处而徒然危害自己的行为。后亦用以比喻冒极大危险去拯救别人。出处:<论语·雍也>:“仁者，虽告之曰:‘井有仁(仁人)焉。’其从之也?”

41、人无远虑，必有近忧:虑:考虑；忧:忧愁。人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。表示看事做事应该有远大的眼光，周密的考虑。出处:<论语·卫灵公>:“子曰:‘人无远虑，必有近忧。’”

42、当仁不让:遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。出处:<论语·卫灵公>:“当仁不让于师。”示例:人家骂小弟鱼肉乡愚，这句话仔细想来，在小弟却是——。(<官场现形记>)第十七回用法:偏正式；作谓语、状语、定语；指该做就做近义词:义不容辞、理所当然反义词:推三阻四、临阵脱逃。

43、见义勇为:看到正义的事便勇敢地去做。出处:<论语·为政>:“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

44、理屈词穷:理:道理，理由；屈:短，亏；穷:尽。由于理亏而无话可说。出处:<论语·先进>:“是故恶夫佞者宋·朱熹集注:“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。”示例:沙汀<呼嚎>:“正如一般忽然陷于——的专横者一样，他立刻把最后一张牌摆出来了。”用法:联合式；作谓语、定语、状语；含贬义近义词:张口结舌、无言以对、哑口无言反义词:义正言辞、理直气壮、振振有词。

45、学而优则仕:优:有余力，学习了还有余力，就去做官。后指学习成绩优秀然后提拔当官。出处:<论语·子张>:“子夏曰:‘仕而优则学，学而优则仕。’”示例:我有力量释放了你，叫你达到——的愿望。(老舍<四世同堂·三十四>)

46、中道而废:中道:中途。半路就停止了。出处:<论语·雍也>中道而废:冉求曰:“非不说子之道，力不足也。”子曰:“力不足者，中道而废，今女画。”西汉·戴圣<礼记·表记>:“乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。”示例:他绝对自信他不是——的软背脊的人儿。(茅盾<创造>三)

47、以文会友:指通过文字来结交朋友。古代文人交往、交友的礼俗。文人相交轻财物而重情谊、才学，故多以诗文相赠答，扬才露己，以表心态。唱酬是通行的方式，即以诗词相酬答。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗，流行尽觞赋诗之俗。出处:<论语·颜渊>:“君子以文会友，以友辅人。”

48、道听途说:道:道路；途:路途。路上听来的又在路上传播的话。泛指没有根据的传闻。出处:<论语·阳货>:“道听而涂(途)说，德之弃也。示例:方之<内奸>:“我要对党对同志负责，即使严赤、杨曙是内奸，我也该对他们负责，不能把——都写上。用法:联合式；作谓语；含贬义近义词:小道消息、捕风捉影、海外奇谈、齐东野语[齐东:齐国的东部；野语:乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。[出处]<孟子·万章上>:“此非君子之言，齐东野人之语也。”]反义词:言之有据、有根有据、言之凿凿。

49、三人行，必有我师:三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。

50、工欲善其事，必先利其器:要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。出处:<论语·魏灵公>:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”示例:“——”。今既一无所有，纵使大禹重生，亦当束手。(清·李汝珍<镜花缘>第三十六回)

51、富贵浮云:意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻漂。比喻把金钱、地位看得很轻。出处:<论语·述而>:“不义而富且贵，于我如浮云。”示例:自己一生契重名士，以为无不可招致之人，今日竟遇着一个铁君，真是——。(清·刘鹗<老残游记>第六回)

52、无可无不可:表示怎样办都行，没有一定的主见。出处:<论语·微子>:“我则异于是，是无可无不可。”示例:薛姨妈是个——的人，倒还易说。(清·曹雪芹<红楼梦>第五十七回)

53、逝者如斯:用以形容光阴如流水一去不返。出处:<论语·子罕>:“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜。’”

54、驷不及舌:驷:古时由四匹马拉的车；舌:指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。出处:<论语·颜渊>:“夫子之说君子也，驷不及舌。”示例:酒自外入，机繇内泄。悔从醒生，——。(明·东鲁古狂生<醉醒石>第十二回)

55、年富力强:年富:未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。出处:<论语·子罕>:“后生可畏。”宋·朱熹注:“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。”示例:趁你们——的时候，为人民做出更多的贡献吧!(郭沫若<科学的春天>

56、轻裘肥马:穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的好马。形容生活阔绰。出处:<论语·雍也>:“赤之造齐也，乘肥马，衣轻裘。”

57、有教无类:类:类别。不管什么人都可以受到教育。出处:<论语·卫灵公>:“子曰:‘有教无类。’”示例:他的教书有一个特别的地方，就是“——”。(朱自清<经典常谈·诸子第十>)

58、成人之美:成全别人的好事。出处:<论语·颜渊>:“君子成人之美，不成人之恶。”示例:敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于“——”，况且我们是同志，我当然应该给你想一个完全的办法。(鲁迅<华盖集·牺牲谟>)用法:动宾式；作谓语、宾语；含褒义，指赞助别人成事近义词:急公好义、助人为乐反义词:成人之恶、掠人之美。

59、居下讪上:指属员背地里讥笑上级。

60、一以贯之:贯:贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。出处:<论语·里仁>:“子曰:‘参乎!吾道一以贯之’曾子曰:‘唯。’子出，门人问曰:‘何谓也?’曾子曰:‘夫子之道，忠恕而已矣。’”示例:刘征泰<苏步青>:据谷超豪等人回忆，凡遇应当参加的讨论会，苏先生向来是风雨无阻，几十年间——。用法:偏正式；作谓语、状语、宾语；含褒义近义词:始终如一、有始有终、善始善终反义词:虎头蛇尾、有始无终。

61、侃侃而谈:侃侃:理直气壮从容不迫的样子。理直气壮、从容不迫地说话。出处:<论语·乡党>，“朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖(cùjí，恭敬不安的样子)如也，与与如也。”示例:郑振铎<桂公塘>:“却从来不曾见过像这位蛮子般的那末——，旁若无人的气概。”用法:偏正式；作谓语、定语；含褒义近义词:口若悬河、夸夸其谈、娓娓而谈反义词:闭口无言、吞吞吐吐、张口结舌。

62、己所不欲，勿施于人:欲:希望；勿:不要；施:施加。自己所不愿意要的，不要强加于人。出处:<论语·颜渊>:“己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”示例:同一不知，在卑人则毫无忿怼，在郡主则视若寇仇，恐亦非——之恕道也。(清·夏敬渠<野叟曝言>第一百四十回)解说:“己所不欲，勿施于人”此语出于<论语·颜渊篇>，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。<论语><颜渊篇>主要讲述孔子对“仁”和“恕”的解释。“己所不欲，勿施于人”是指:自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。<论语>中提到:夫子之道，忠恕而已矣。

63、食不厌精，脍不厌细:厌:满足；脍:细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。出处:<论语·乡党>:“斋必变食，居必迁坐。食○不厌精，脍不厌细。”示例:“割不正不食”这是他老先生的古板规矩，但“——”的条令却有些稀奇。(鲁迅<南腔北调集·由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病>)

64、朝闻夕死:早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。出处:<论语·里仁>:“朝闻道，夕死可矣。”示例:古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。(南朝宋·刘义庆<世说新语·自新>)

65、述而不作:述:阐述前人学说；作:创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。出处:<论语·述而>:“述而不作，信而好古。”

66、善贾而沽:贾:通“价”。善贾:好价钱；沽:出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。出处:<论语·子罕>:“有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾(价)而沽诸?”近义词:待价而沽。

67、华而不实:华:通花，开花；实:果实，结果。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。出处:<左传·文公五年>:“且华而不实，怨之所聚也。”<论语·子罕>子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”示例:毛泽东<改造我们的学习>:“——，脆而不坚……这就是我们队伍中若干同志的作风。”用法:联合式；作谓语、定语；含贬义近义词:金玉其表、虚有其表、败絮其中反义词:表里如一典故:<左传·文公五年>记载，春秋时，晋国大夫阳处父出使到魏国去，回来路过宁邑，住在一家客店里。店主姓赢，看见阳处父相貌堂堂，举止不凡，十分钦佩，悄悄对妻子说:“我早想投奔一位品德高尚的人，可是多少年来，随时留心，都没找到一个合意的。今天我看阳处父这个人不错，我决心跟他去了。”店主得到阳处父的同意，离别妻子，跟着他走了。一路上，阳处父同店主东拉西扯，不知谈些什么。店主一边走，一边听。刚刚走出宁邑县境，店主改变了主意，和阳处父分手了。店主的妻子见丈夫突然折回，心中不明，问道。“你好不容易遇到这么个人，怎么不服他去呢?你不是决心很大吗?家里的事你尽管放心好了。”“我看到他长得一表人才，以为他可以信赖，谁知听了他的言论却感到非常讨厌。我怕跟他一去，没有得到教育，反倒遭受祸害，所以打消了原来的主意。”店主说。这阳处父，在店主的心目中，就是个“华而不实”的人。所以，店主毅然地离开了他。

68、是可忍，孰不可忍:是:这个；孰:那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。出处:<论语·八佾>:“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”示例:小小三岛之国，如此欺辱我有五千年文明历史的中华古国，——?(杨沫<青春之歌>第二部第二十三章)

69、色厉内荏:色:神色，样子；厉:凶猛；荏:软弱。外表强更，内心虚弱。出处:<论语·阳货>:“色厉而内荏，譬诸小人，其穿窬之盗也与。”示例:他跑遍租界的各处，观察了帝国主义爪牙的——的窘态。(叶圣陶<英文教授>)用法:联合式；作谓语、状语；含贬义近义词:外强中干、虚有其表反义词:表里如一、名副其实。

70、见危致命:在危急关头勇于献出自己的生命。同“见危授命”。出处:<论语·子张>:子张曰:“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

71、文质彬彬:彬彬:配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。出处:<论语·雍也>:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”示例:“陈教授——从容不迫地说:……”(杨沫<青春之歌>第二部第34章:)近义词:温文尔雅、彬彬有礼反义词:野调无腔、出言不逊

72、箪食瓢饮:形容极为清贫的生活。后用为生活简朴，安贫乐道的典故。出处:<论语·雍也>:“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”

73、察言观色:观察别人的说话或脸色。多指揣摸别人的心意。出处:<论语·颜渊>:“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”示例:我没有——的能力。用法:联合式；作谓语、定语。

74、慎终追远:终:人死；远:指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。出处:<论语学而>:“曾子曰:‘慎终追远，民德归厚矣。’”

75、一言以蔽之:蔽:遮，引伸为概括。用一句话来概括。出处:<论语·为政>:“<诗>三百，一言以蔽之，曰:‘思无邪。’”示例:老师讲的这些话，——，就是让我们端正学习态度，刻苦学习。

76、敬而远之:敬:尊重；远:不接近；之:代词，指对象。表示尊敬却有所顾虑不愿接近。出处:<论语·雍也>:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”示例:老舍<四世同堂>:“手脚又厉害，都只向他点头哈腰的——。”用法:动宾式；作谓语、宾语、定语；含贬义近义词:敬若神明、若即若离反义词:平易近人、和蔼可亲、形影相随。

77、杀身成仁:表示为了成全仁德，可以不顾自己的生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。出处:<论语·卫灵公>:“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”示例:夏衍<秋瑾传>第三幕:“——，是革命党的本色。”用法:连动式；作谓语、宾语；含褒义近义词:视死如归、舍生取义反义词:苟且偷生、贪生怕死。

78、温故知新:温:温习；故:旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。出处:<论语·为政>:“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固<东都赋>:“温故知新已难，而知德者鲜矣。”示例:——是学习上的重要方法。

79、尽善尽美:极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。出处:<论语·八佾>:“子谓<韶>:‘尽美矣，又尽善也。’谓<武>:‘尽美矣，未尽善也。’”示例:比亦有人说足下诚——。(唐·韩愈<与崔群书>)[附注]孔子在美善关系问题上提出的具有深远意义的看法。出自<论语·八佾>:“子谓<韶>尽美矣，又尽善也。谓<武>尽美矣，未尽善也。”这里孔子首次将美与善区别开来，看到了美与善的矛盾性。他认为，美不同于善。因为从善的观点看是完满的东西，从美的观点却可能是不完满的。美具有独立存在的价值。“尽善”并不等于“尽美”。但是孔子又认为，美同善相比，善是更根本的。美虽然能给人以感官的愉快，但美必须符合“仁”的要求，即具有善的内涵，才有社会的意义和价值。因此他主张既要“尽美”，也要“尽善”，美与善要实现完满的统一。孔子这一思想对后世的文与道、华与实、情与理等问题讨论都产生了深远的影响。

80、四体不勤，五谷不分:四体:指人的两手两足；五谷:通常指稻、黍、稷、麦、菽。指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识，脱离劳动人民。出处:<论语·微子>:“丈人曰:‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子?’”

81、不在其位，不谋其政:不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。出处::<论语·泰伯>:“子曰:不在其位，不谋其政。”示例:职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“——”，这种事搁在心上已有多年了。(<晚清文学丛钞·中国现在记>第六回)

82、血气方刚:血气:精力；方:正；刚:强劲。形容年青人精力正旺盛。出处:<论语·季氏>:子曰:“君子有三戒:少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”示例:公子杨干，乃悼公之同母弟，年方一十九岁，新拜中军戎御之职，——，未经战阵。(明·冯梦龙<东周列国志>第六十回)

83、能近取譬:譬:打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。出处:<论语·雍也>:“能近取譬，可谓仁之方也已。”示例:独夫为我，即曰贪贼；——，即曰仁义。(章炳麟<菌说>)

84、三复斯言:三复:多次反复；斯言:这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。出处:<论语·先进>:“南容三复白圭。”朱熹注:“<诗经·大雅·抑>之篇曰:‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。”示例:愿天下有心人——而早为之所焉可耳。(严复<原强>)

85、人之将死，其言也善:人到临死，他说的话是真心话，是善意的。出处:<论语·泰伯>:“曾子言曰:‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”

86、内省不疚:指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。出处:<论语·颜渊>:“内省不疚，夫何忧何惧?”

87、巧言令色:巧言:花言巧语；令色:讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。出处:<尚书·皋陶谟>:“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬?”<论语·学而>子曰:“巧言令色，鲜矣仁!”示例:“他真是一个——的小人。”(郭沫若<屈原>第四幕)

88、鸣鼓而攻之:比喻宣布罪状，遣责或声讨。出处:<论语·先进>:“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”

89、一言兴邦:指一句话可以兴国。出处:<论语·子路>:“一言而可以兴邦，有诸?”示例:唐·刘禹钖<唐故相国李公集纪>:“古所谓一言兴邦者，信哉!”宋·许顗<许彦周诗话>:元礼首议太真、国忠辈，近乎——，宜得此语。