邪恶淡化

《罗纳德·里根：邪恶帝国——在美国全国福音派联会年会上的演讲》
邪恶淡化 第一篇

罗纳德·里根：邪恶帝国——在美国全国福音派联会年会上的演讲

出处：

谢谢大家！非常感谢。

尊敬的宗教领袖们、霍金斯参议员、尊贵的弗罗里达国会代表团的成员、先生们：你们的欢迎让我感受到无法言表的温暖。今天在这里我感到非常愉快。

一、美国的政治与宗教

全国福音派联会的人士以属灵和人道的工作而名闻遐迩。如果我不先向你们表达我的感激之情，我就太过轻慢了。感谢你们的祈祷。南希和我经常能感受到你们的临在。相信我，对我们来说，你们非常重要。

有一天，在白宫的东厅举行会议时，有人问我，是否注意到那些在外面一直为总统祈祷的人群。我说：“是的，我注意到了。我能感受到这一点。我相信代祷的作用。”但我又情不自禁地要告诉那个问话者——实际上也是对在场的所有人说，如果有时候他在祈祷时得不到响应，那是因为我当时已经在上帝面前了。亚伯拉罕·林肯说：“当我深信自己走投无路时，我总是要向上帝跪下呼求。”我想我理解林肯说这话时的感受。怀着对这次聚会的愉快心情和美好感受，我要转入政治话题。我不知道为什么，但那个日程安排让我想起一个故事。

有一天，一位福音派牧师和一个政客来到天堂的大门前。圣彼得办完了所有的必要手续后，领着他们到各自的住处。他先领着他们来到一个小单间，里面只有一张床、一把椅子和一张桌子，说这是为牧师准备的。看到这个情形，政客有点惴惴不安，不知道等待他的将会是什么。当圣彼得领着他来到一所富丽堂皇、仆佣成群的大宅子时，他简直不相信自己的眼睛。

他禁不住问彼得：“等等，有没有搞错？我怎么会有这样的寓所，而那个虔诚圣洁的人只得到一个单间？”彼得回答道：“你得明白，这里是物以稀为贵。我们已经有了数不清的牧师，而你是来这里的第一位政客。”

但我来并不是要为这些陈词烂调助兴的。而是要告诉你们，包括本人所在的部门，许许多多担任公职的人都是敬畏上帝、甘于奉献、品格高贵的人中之杰。是的，我们需要你们的帮助，以使我们得以铭记那些将我们第一次带入政治舞台的理念与原则。这些理念与原则的基础是对自由和个人权利的信守，而这种信守本身又是建立在深刻的体察上：即只有在热切探求和谦卑地领受上帝祝福的地方，自由才会繁荣兴旺。

美国人对于民主的试验即是以这一洞察为基础。它的发现是国父们的伟大胜利，威廉·佩恩说：“如果我们不愿受治于上帝，则我们必受治于暴君。”在诠释不可剥夺的人权时，杰弗逊说：“上帝在赐予我们生命的同时也赐予了我们自由。”华盛顿说：“在导致政治昌盛的各种意向和习惯中，宗教和道德是必不可少的支柱。”

最后，当探究美国何以如此伟大和富有创造力的秘密时，托克维尔这位对于美国民主最为敏锐的观察家雄辩地指出：“当我走进美国的教堂，听到它那闪耀着公义之火的布道时，我才真正明白了美国何以如此伟大和天赋非凡。美国人是虔信上帝的。而一旦美国不再虔诚了，它也将不再伟大。”【邪恶淡化】

今天能与你们这些通过保持美国人的虔诚而使美国继续伟大的人士相聚，我感到非常愉快。只有通过你们和其他成千上万人的工作和祈祷，才能使我们在这个危机四伏的世纪有望幸存下来，并使自由这一人类最美好的希望生机勃勃。

我希望你们知道，我们的行政部门是由一种政治哲学推动的，这一政治哲学在你们、你们的家庭、教会、邻里和社区中间发现了美国的伟大：即各种制度均致力于鼓励和培植诸如关心他人和尊重上帝之下法治之类的价值观。

二、世俗主义思潮对传统价值观的冲击

现在，你们想必与我一样清楚，正是这些价值观使我们与流行于当下许多人中间的态度大相径庭，或与他们格格不入。他们奉行一种现代化的世俗主义，将我们文明赖以立基的价值观视如粪土，尽管这些价值观坚实可靠并经过时间的检验。不管他们出于何种善意，他们的价值体系与大多数美国人所持的立场截然不同。虽然他们宣称，他们正使我们从对过去的迷信中解放出来，但他们从事的工作却是借助政府的统治和威权来监控我们。有时候他们的嗓门似乎比我们大，但他们

从未赢得多数。

那种调门拔高的例子在最近华盛顿的一场争论中显而易见。自从我卷入这场争论以来，我就期待着能听到美国年轻人父母们的想法。他们究竟愿意向政府移交多少他们作为人之父母的特权？

让我尽可能简明扼要地说一下这个事例。一个动机纯正、对于日益增加的少年非法生育和堕胎现象深感关切的公民团体不久前成立了一个全国性的医疗诊所网络，向那些不到法定年龄的女孩子们提供帮助，并希望能减轻她们所面临的困境。我要说，我并不对他们的意图吹毛求疵。然而，在这项意愿良好的努力中，这些诊所居然决定在未征求她们父母意见的情况下，向这些女孩子提供节育建议、药物和方法。

几年来，联邦政府一直向这些诊所提供资助。在提供资助时，国会要求采取一切措施以使父母的参与最大化。然而，医生在开药或教授方法时，并没有事先征得父母的同意，也没有事后向他们说明。他们就是这样帮助那些被称为“性活跃”而不是“乱交”的女孩子们防止非法生育或堕胎的。

是的，我们已经责令那些接受联邦拨款的诊所必须要向父母们通报他们所提供的帮助。而一份全国性的大报却在编者按中杜撰了一个“告密规则”来对我们进行指控，批评我们侵犯了年轻人的“隐私权”。一位法官最近发布了一项禁令，阻止我们实施这项措施。我看过有关这个话题的电视讨论，专栏作家们在里面一本正经地谴责我们的“错误”，但似乎没人提及在性问题上的道德成分。

难道犹太-基督教传统全都错了吗？难道我们必得相信那些如此神圣的东西只与肉体相关而不会造成感情和心理上的伤害吗？父母们难道没有权利向他们的子女提出忠告和建议以避免他们犯下有可能贻恨终生的大错吗？

我们政府中的许多人都想知道父母们在家里是如何思考这一由政府造成的局面的。我们会在法庭抗争下去。父母的权利以及家庭的权利优先于那些以华盛顿为基地的官僚们和社会工程师们的权利。

三、学校里的宗教及言论自由

但是，反对告知父母仅是企图淡化传统价值观、甚至废除美国民主根本原则的众多事例中的一例而已。自由的繁荣有赖于宗教的兴旺以及人们对上帝之下法治的尊重。当国父们通过第一修正案时，他们是在谋求使教会免于政府的干预。他们从未打算在政府和宗教信仰之间树起一道敌视之墙。【邪恶淡化】

我们的历史和政府中处处都有关于此一事实的证据。独立宣言中提到上帝的次数不少于四次。“我们信靠上帝”这句话就镌刻在我们的钱币上。最高法院以宗教祈祷来启动它的司法程序、国会议员们以祈祷来揭开会议的序幕、而我也碰巧相信美国的学童们享有与最高法院大法官和国会议员们同样的特权。

去年，我向国会递交了一个宪法修正案，要求恢复公立学校的祈祷活动。而在这届国会开会期间，两党中有越来越多的人支持这项修正案，我呼吁国会尽快通过该案，以使我们的孩子们能够祈祷。

也许你们中的一些人看过最近发生的Lubbock学校案，在此案中，一个法官宣布，学校给予有宗教信仰的学生和无宗教信仰的学生同等待遇其实不合宪的，即使聚会是在学生课余时间进行也是如此。第一修正案从未打算要求政府去歧视宗教演讲。

Denton和Hatfield参议员已经在国会提交了一项法案，禁止对宗教性的学生演讲形式予以歧视。这项立法将足以恢复公立学校学生在宗教方面的言论自由。我希望国会能够迅速地考虑这些议案。靠着你们的帮助，我想我们很有可能在今年就获得这一宪法修正案。【邪恶淡化】

四、胎儿的生命权

十年前，最高法院的一项决定逐一抹去了50个州关于保护胎儿权利的法规条款。有求必应式的堕胎每年至少要夺去150万胎儿的生命。终结这一悲剧的人类生命法案迟早有一天要在国会通过，不达目的，我们决不罢休。除非有证据证明胎儿不是一个生命体，否则它的生命权、它的自由和它追求幸福的权利就必须得到保护。

你们可能还记得，当有求必应的堕胎刚开始时，许多人（这其中也包括你们中的许多人）都警告说，这一措施会使人们不再尊重生命，而被用于使堕胎合法化的哲学前提最终也会被用来为诸如杀婴或安乐死等其他蔑视生命神圣的行为做辩护。不幸的是，这些警告一一验证了。去年就有一家法院允许饿死一个残疾儿童。

我已经指示卫生及公共事务部向每一家美国卫生保健机构讲清楚，1973通过的康复法案保护所有的残疾人，反对任何基于残疾而产生的歧视，包括儿童。我们还采取了进一步的措施，要求每一个接受联邦拨款的婴幼儿保健机构必须在显眼位置始终张贴布告：“基于歧视原因未对残疾婴幼儿进行喂食和照顾的行为均为联邦法律所禁止。”机构还必须列出一个24小时的免费电话号码，使护士及其他人能及时报告侵害事件，以拯救婴儿的生命。

另外，最近由伊利诺斯州的众议员HenryHyde提交的立法不仅增加了对堕胎公款报销的限制，而且还关注杀婴问题。我敦促国会举行听证会并通过该法案，以保护所有孩子们的生命权，包括那些残疾儿童的生命权。

五、美国的宗教复兴和道德责任

现在我肯定，你们有时会感到灰心丧气，但也许你们所做的比你们所知的还要好。美国正经历一次精神上的觉醒，那为美国的虔诚和伟大奠基的传统价值观正在复兴。

一个设在华盛顿的研究理事会最近做了一个调查，得出结果是美国人要比其他国家的人民虔诚得多。95％的被调查者表示信仰上帝，绝大多数人相信十诫在他们的生活中具有现实意义。另一个研究发现，压倒性多数的美国人不赞成通奸、少年性交、色情描写、堕胎和毒品。这些如出一辙的研究表明人们深切尊重家庭纽带和宗教信仰的重要性。

我想我们今天讨论的课题一定会在国家的政治日程中发挥关键作用。这是国会首次就祈祷和堕胎问题进行公开而认真的辩论，这本身就是一项巨大的进步。我重申：美国正处在精神觉醒和道德复兴之中。今天我要用《圣经》中的话说：“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”

很明显，我所谈及的这种崭新的政治和社会共识中的大部分立基于一种对美国历史的正面评价上，它以我们国家的历史成就为荣。但我们必须永远不要忘记，没有哪个政府计划会导致人的完美。我们知道，生活在这世界上就意味着要与哲学家所谓的邪恶或神学家所称的罪性做斗争。

世界上存在着罪与邪恶，而圣经和主耶稣呼召我们用一己之力去与之抗争。我们国家同样也拥有一份必须予以对付的邪恶流毒。这片土地的荣耀之处就在于它有能力超越我们曾有过的道德罪恶。例如，少数族裔的公民为着争取平等权利而展开的长期抗争一度引发了分裂与内战，而现在却成为全体美国人为之自豪的一个亮点。我们决不会回到过去。在这个国家，我们不会容忍种族主义、反犹太主义或其他各种形式的民族及种族仇恨。

我知道你们一直和我一样，对于一些散布固执偏见的讨厌团伙的复活而忧心忡忡。请用你们洪亮的布道和坚定的立场抨击我们中间这些令人憎恶的团伙。上帝赐予我们的诫命清晰而直率：“要爱邻人如己。”

无论我们曾经有过什么样的不幸插曲，任何客观的观察家都会对美国的历史持积极的看法。我们的历史就是希望得以实现、梦想得以成真的动人故事。特别是在本世纪，美国使自由的火炬经久不息，不仅是为了我们自己，还为了全世界成千上万的人民。

六、两大阵营在价值观上的根本对立

由此我将谈及今天的最后一个话题。在我作为总统举行的第一次记者招待会上，在回答一个直率的问题时，我曾指出：苏联领导人是不错的马列主义者，他们开诚布公地宣称，他们所承认的唯一道德就是推动他们的事业，就是世界革命。我想我应该指出，这里我只引用了他们的精神导师列宁的话，他在1920年曾说，他们摒弃一切源于超自然观念的道德——那是他们给宗教下的定义——或与阶级学说无关的观念。道德完全服务于阶级斗争的需要。一种东西是否道德，取决于它是否为消灭旧的、剥削性的社会秩序和统一无产阶级的事业所必需。

是的，我想许多有影响的人士拒绝接受苏联教条的这一基本观点体现了对于极权主义本质的历史性抗拒。我们在30年代就目睹了这种抗拒。今天我们依然到处

《浅析中国式悲剧》
邪恶淡化 第二篇

浅析中国式悲剧

摘要：古希腊悲剧历来是悲剧中的典范。同古希腊悲剧不同，中国古典悲剧有着自己独有的性格与特色。对于中国悲剧的讨论，我们的焦点不应再集中于中国究竟有没有悲剧，而是应着重探讨中国有着怎样的悲剧。中国的悲剧以中国传统伦理美学为基调运用整体性的思维方式，呈现出表层次的喜感与深层次的悲感相结合的悲剧创作形式。

关键词：悲剧、悲剧精神、“大团圆结局”

一、什么是悲剧

一谈到悲剧，我们首先想到的就是古希腊悲剧。古希腊的悲剧主要是一种命运悲剧，其以独特的审视人与命运相互关系的视角，展现人在无法掌控的命运面前不屈不挠的抗争精神，成为欧洲戏剧史上极富光辉的篇章，至今仍洋溢着旺盛的生命力。产生于古希腊的悲剧作为“山羊之歌”是在酒神节上演出的，万人聚会，人山人海，庆祝今年的丰收，祈祷来年的好运。它就是在这种充满喜庆、欢闹的节日里的一个盛大的演出。尼采认为这是一种“酒神”的沉醉酣畅和“日神”的绮丽绚烂的结合①，看来悲剧产生的时候是欢乐的，它与悲惨没有直接的关系。它更多的是在强调人在不可抗争的神的面前勇敢的表现和作为。之所以称古希腊悲剧是真正的悲剧，具有真正的悲剧精神，正是因为他所表现出来的这种人对未知的自我和外部世界的探索，以及在这个探索过程中展现出的勇往直前的战斗精神。 悲剧的评判标准不是灾难的多少、结局的惨烈，而是在于是否具有这种悲剧精神。尼柯尔教授曾说：“死亡本身已经无足轻重。„„悲剧认定死亡是不可避免的，死亡什么时候来临并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么。”②真正的悲剧精神是一种不尽的抗争精神和对自我的超越精神。“在那幸福的时刻，我感到自己渺小而又伟大。”③“人性中的精神力量只有在困难和斗争中，才充分证明自己的存在。”④悲剧展现的是人的行为，一种积极的明知不可为而为之的反抗意志。人自主行为的努力程度便是悲剧性大小的依据与标志。 尼采著，周国平译：《悲剧的诞生》，三联书店，1986,12.

尼柯尔著，曾庆元译：《悲剧论》，华岳文艺出版社，1987.

③ 歌德著，绿原译：《浮士德》，人民文学出版社，1994.

④ 史勒格尔：《戏剧艺术与文学演讲集》，人民文学出版社，1986. ①②②

由此我们得出悲剧的两个重要因素：极端的处境与极端的抗争。这是悲剧之所以称之为悲剧的外原与内因。没有这种处境便不是悲剧，有这种处境而没有人的抗争行为同样构不成悲剧。悲剧可泣同样更要可歌。

二、中国无悲剧论

中国无悲剧论始于王国维评析《红楼梦》，他在《红楼梦评论》中指出中国人没有真正的悲剧。⑤而王国维的这一论调是有其理论上的渊源的，他完全是在用叔本华的悲剧理论来套中国的悲剧创作，将悲剧简单等同于悲观，此种定论未免过于草率。此后，包括蔡元培、胡适、鲁迅等一批新文化运动的著名学者也把批判的矛头纷纷指向中国的古典悲剧。中国有没有悲剧不是某个人或某些人说了算的。如果中国没有悲剧那《窦娥冤》《赵氏孤儿》算什么？《长生殿》《娇红记》等等一系列优秀的戏剧作品又算什么？或者说它体现出来的精神算什么？纵观文学史，随着历史的发展，对理论问题探究的深入，对于中国悲剧的讨论，我们的焦点不应再集中于中国究竟有没有悲剧，而是应着重探讨中国有着怎样的悲剧及悲剧创作历史。对于一个学术问题的探究不能过于简单化。我们应当看到中国无悲剧论多是基于对中国传统文化的批判和与西方悲剧的比较，视西方的理论为标杆硬扣中国的悲剧创作，缺乏全面性和对中国文化传统的系统剖析。

鲁迅有语：中国的悲剧就是瞒和骗。“凡是历史上不团圆的，在小说里统统给他团圆，没有报应的，给他报应，互相欺骗——这实在是关于国民性的问题。”⑥这种评论在很大程度上基于对于当时社会环境的愤懑与无奈。此后出现的众多类似评论，他们的观点有一定的正确性，但我们也应当明白，作为新文化运动的主将，这一批学者对于中国“大团圆结局”的批评，实际上都是把悲剧看做中国传统文化的一部分，以此作为反封建的一个武器，来批判中国旧的文化传统，并借此来宣传科学与民主的新思想，.由此看来他们的批判目的在很大程度上不是就悲剧本身来探讨悲剧的本质，而是借批判悲剧进行启蒙和革命的工作。方向跑偏了，自然结论也有失公允，未免偏颇。

三、中国独有的悲剧精神

（一）植根于中国传统伦理美学之和谐升华：

伦理美学，或称道德美学。其关注的焦点是审美主体的心灵美，它是伦理学⑤

⑥ 王国维，蔡元培撰：《红楼梦评论·石头记索引》，上海古籍出版社，2011. 鲁迅：《中国小说史略》上海古籍出版社，2006.

和美学交叉和结合的边缘学科。孔子是儒家学派当中伦理美学思想的开创者与奠基人。其哲学以“仁”为核心，其所倡导的美学思想必然要打上伦理的烙印。在《论语》中他不仅将美善相结合，甚至将美与善等同使用。如“君子成人之美，不成人之恶。”（《颜渊篇》）⑦再如“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（《尧曰篇》）⑧这一理论传统在荀子和韩非子那里得以沿袭。演变成中国文学创作理论中一具主导性的思想。

中国古典的悲剧创作乃至整个的文学创作在一定程度上符合传统伦理美学这一规范，使得其创作凸显出形式上的协调，审美心理上的统一。中国的古典悲剧是很注重表现伦理冲突的。它很少像西方的悲剧一样，在矛盾冲突中表现出很强的理性或生活的逻辑。由此，中国的悲剧便多以大团圆结局来展示“善有善报，恶有恶报”这一历史的必然趋势。作者的创作实质是抱着严肃认真的态度表现出劳苦大众的意愿，即反映客观现实及概括在现实生活中酝酿的理想愿望，以鼓舞来世者。这样便很完整的将表现生活历史的必然趋势同我们民族传统的审美理想结合了起来。

所谓“天人合一”。既然追求一种“合一”的观念，再尖锐的矛盾冲突都会在肉体的灰飞烟灭后，融合于天地的运作中。升仙也好，化蝶也罢，这是人生的追求，亦是表现人生的悲剧的追求。

（二）中华民族独有的思维方式反映之整体观念：

西方整体的思维方式趋向于同中见异的分析思维，强于逻辑思辨。如德谟克利特的“原子论”，柏拉图以及亚里士多德在分析事物时对立、可分的观点。都是以世界的对立性、可分性为立足点去把握认识的对象。而在中国，孔子向来以“一言以蔽之”的方法论述“诗三百”，表现出异中求同的整体思维方式。整体思维的一个突出的特点就是整体的把握世界，认为世界是一个相互联系的整体，采取中庸、中和的态度。不强调甚至弱化对立双方的冲突与剥离，将焦点集中于和谐与统一。这一思维方式体现在悲剧的创作上往往就表现为天地万物起于冲突，终于和谐，如此终而复始的环形运动便是一切事物发生发展的共同规律。由此，王国维所言中国的戏剧、小说都是乐天的，“始于悲者终于欢，始于离者终⑦

⑧ 杨伯峻译著，《论语译注》，中华书局，2006. 同上

于合，始于困者终于亨”⑨何不能看做是中国悲剧独有的艺术特色，而非中国没有真正的悲剧的佐证？

（三）外优美而内崇高式的悲剧：

中国从来不乏悲剧，也从来具有悲剧精神。从最早的神话开始，精卫填海、夸父逐日、刑天舞干戚等等，展示着古老的中华民族无尽的抗争精神和从未屈服的倔强品质。即便这种抗争是毫无结果的。同古希腊悲剧相比，如《被缚的普罗米修斯》、《俄狄蒲斯王》等具有同样震撼人心的力量。他们用生命去争取自己的胜利，这就是悲剧。悲剧所呈现出来的灾难与毁灭来自于外部环境对人施加的巨大压力，但悲剧的快感。恰恰也来自于在这种力压下人对自我意识的感知升华与超越。悲剧就应是乐观的。

拿《赵氏孤儿》为例，面对屠岸贾施加的白色恐怖，程婴、公孙杵臼等人并没有被吓破胆，而是视死如归和屠岸贾进行殊死的壮烈斗争，不惜牺牲自己的儿子和自己的生命来救出赵氏孤儿。其实孤儿有没有被救出在这里已经不是最重要的了，最重要的是他们迎难而上，无怨无悔、大无畏的战斗精神。在邪恶的势力面前，他们仍不计较个人得失，毫无畏惧的与那远远超过自己的外在强力做着不屈不挠的斗争。这个过程本身就是惊天地、泣鬼神的壮举。能表现此种精神，能将人的精神境界引领到如此高的境界，就是悲剧。中国一直都没有缺少过这种悲剧性的处境和在这一处境下勇敢的抉择。

由于中华民族有着独特的审美理想，与整体性的思维方式，中国的悲剧创作便呈现出表层次的喜感与深层次的悲感相结合的形式。中国是一个多灾多难的民族。正所谓国难兴邦，中华民族有着早熟的童年，背负了过多的理性与压抑，这背后隐含的是巨大的痛苦。纵使在中国古老的神话传说里，也鲜有古希腊式神话中充满的那种众神的嬉戏，培根在《新工具》中说希腊人“真是具有孩子的特征，敏于喋喋多言，不能有所制作”⑩。而中国的上古神话，从盘古开天地开始，充斥着神话中的便始终是中华民族的理性和责任感。他们勤劳、与天地战斗，是教育人们艰苦奋斗的道德事典。神话都如此不轻松，更何况现实。他们很早就相信，一切都只有靠自己的力量才能解决，外在并没有什么可以依靠的神。中国人没有真正相信过神，他们只是“敬鬼神而远之”。“温柔敦厚”的中国人是那样的聪慧⑨

⑩ 王国维，蔡元培撰：《红楼梦评论·石头记索引》，上海古籍出版社，2011. 培根著，许宝骙译：《新工具》，商务印书馆，2009.

与理智，他们享受不了日神光辉灿烂的幻想，也不可能具备酒神彻头彻脑的沉醉。只是背负着沉重的苦难孤独地前行。所以在中国人心中，便有了这样一个美好的愿望：“天人合一”。再尖锐再激烈的矛盾冲突，都能依靠这种思想观念，转化为一种对未来的美好向往与人民对于幸福生活积极努力追求的肯定。使矛盾双方的对抗达到一种消融和化解，这不是矛盾的解决，这只是为矛盾的解决找一个方向和指引，亦或是一种心理上的安慰与解脱。当然这种观念里不乏消极的反抗与逃避。但同时也应该看到这一宇宙观、世界观正是中国传统的整体、辩证、中和性的思维在文化中的突出表现。它将宇宙和人看成是相互包容、和谐统一的整体。这种整体性思维方式潜移默化的影响了我国古代文学创作实践、文学理论研究和审美心里的基本形态和特征。这也使得文学创作的关注点集中到了整部作品带给人的总体感受。并且在审美上，倾向和谐之美，从而在戏剧结构上，不管是创作者还是观众，都更喜欢善恶有报、和谐圆满的结局，为悲苦营造乐观的氛围。即这不仅是民族精神中乐观思想的展现，同时也是这种整体合一的观念在文学创作上的要求。

不可否认，中国的悲剧理论与创作有着特殊的时代背景与现实要求，这便在一定程度上造成了悲剧创作思维和视野上的局限。在阶级压迫严酷的封建社会里，在宗法等级制度森严的社会现实中，贫民百姓想要享受平等的婚恋自由、想要受到平等而公正的政治待遇，完全是一种不切实际的幻想。面对愿望与现实间不可调和的矛盾，古典主义艺术家们只能在既不敢公开否定制度本身，又不放弃美好的幻想中周旋徘徊，设定英雄去实现政治清明的主观理想。这样“大团圆结局”便很好的显示出这一形式与内容的和谐统一。悲剧最终给人的必定是鼓舞和振奋。应该看到在大灾大难过后，还有美好的希望存在。所谓的“大团圆”淡化矛盾冲突，消解悲剧意识，也许有一定的合理成分，但由此便形成中国无悲剧的定论，更多的是理论者们的的自编自导。实践表明，文人们通过文本挖掘出了中华民族精神中的那种生生不息的活力和敢为天下先的大无畏精神，并在历代民族危机的首要关头淋漓尽致的发挥并表现了出来。何得的淡化与削弱？

当然我们应该看到，中国的悲剧在人类悲剧意识的挖掘上不乏遗憾与不足，如鲜有体现个体意识的觉醒等。但同时我们也应该看到，不同的民族有着符合自己现实实践与发展规律的不同的评判标准。在大的共同的悲剧精神的引领下，中

《如何化解负面情绪》
邪恶淡化 第三篇

如何化解负面情绪

曾军庆（thinkmost）

现实中，我们每个人可能每天都会产生负面情绪，如果没处理好，小则浪费了自己宝贵的时间，让自己个人的生活生命质量下降，大则危害周边的亲人朋友同事，甚至危害社会，那么如何化解负面情绪呢？thinkmost总结了如下的知识体系，供参考：

一、常见的七大负面情绪

常见的负面情绪有七大类：恐惧、沮丧（失望）、孤独、焦虑（担忧）、抑郁、嫉妒、气愤（气恼）。对这七大类的情绪，斯宾诺莎的《伦理学》中有很多精彩的定义，各种现代心理学中著作中也多有论述，thinkmost在此不详述。

二、负面情绪为什么产生：四不到位原因

thinkmost认为，负面情绪产生的原因，有以下四个：

原因一、主体对引发负面情绪的事件（以下称客体对象）所持的观念（观点+信念）非理性、不到位；

原因二、主体对客体对象的观想（意象加工）不到位；

原因三、主体对主体与客体对象之间作用活动的观想（意象加工）不到位； 原因四、主体自身的生理体质不到位。

三、负面情绪何以会被化解：四置换原理

这四置换原理，thinkmost在以前的论著“如何克服恐惧，广义置换论与情绪管理”已有论述，现在稍加修改，具体为：

原理一、置换主体的生理行为和体质会导致负面情绪的被置换：如呼吸、冥想、睡眠、运动、饮食、药物、起居作息时间等；

原理二、置换主体对客体及主客体之间关系的认知会导致负面情绪的被置换：这一条很好解释，心理学的认知疗法即是此方法；

原理三、置换主体自我意象会导致负面情绪的被置换：佛家的观想、NLP技术、自我意象心理学、道家的坐忘、日本学者的形象控制法均属于此类方法；

原理四、置换主体对客体的注意焦点会导致负面情绪的被置换。

四、如何化解负面情绪：七化策略

七化策略，是thinkmost依据四置换原理，在吸收古今中外心理学、哲学、宗教的方法基础上，而整理、归纳的化解负面情绪的策略，具体如下：

策略一、漠化：指的是主体漠视引发主体负面情绪的客体对象。具体有三种做法：第一种，就是远离引发你负面情绪的客体对象，所谓的“眼不见，心不烦”也是这个道理。第二种，就是看到引发你负面情绪的客体对象（人、事、物）的好的一面，以抵消掉它对你的“伤害”。因为“事实”上，引发负面情绪的事情中有坏的一面，也有好的一面。引发你负面情绪的那个人，有神性的一面，也有兽性的一面。有善良的一面，也有邪恶的一面。第三种，就是用好的、引发主体正面情绪的客体对象（人、事、物）替代引发主体负面情绪的客体对象，有的人失恋后找到新的对象，其失落感马上就消失了很多，就是这个道理。这三种做法之所以起效果，都是因为人在某一具体时刻很难同时关注两个客体对象。

漠化策略与原理二、原理四相通。

策略二、淡化：就是降低客体对主体的重要性，以及降低你所受痛苦的相对严重程度。可以通过比较法。“苦不苦，想想长征二万五；累不累，想想万恶的旧社会”，即是此法的典型应用。还有，“如果你丢了一百块钱，你要庆幸你没有丢掉一万块钱”等等。另外，有时间多看看新闻，关注外在世界发生的那么多悲剧，既可以让自己积极关注社会，跳出自我的狭小天地，增强自我的社会责任感，也是可以解除自己的小烦恼，因为你看到那么多的灾难每天在发生（最近日本的地震就是灾难），而你还活着，你就应该觉得自己活着很幸福。

这就是淡化策略，与原理二相通。

策略三、异化：就是通过异化（变化、丑化、美化）令主体困扰的人或事情的认知或形象（意象），因而改变主体的情绪状态的方法，西瓦的金色意象，佛家的不净观想、白骨观等都是这一类的方法。

异化策略与原理二、原理三相通。

策略四、同化：同化就是把一切引发主体（你）负面情绪的人、事情都看成、观想成、感受成是有利于你的，对你有好处的、具有积极意义的，总之把这些看成、想象成、认识到是与你一体的，同一的，无分别的。就象NLP里所说的要有“一切事情的发生必将有助于我”的信念一样。这也正如上开下愿法师说的：“我们在修行的道路上，要感恩一切人。这个人让你生烦恼了，你要感恩他；那个人骂你了，你要感恩他；有人批评你了，你要感恩他。为什么？缘分难遇啊！你一生当中能遇到几个人来批评你？能有几个人来骂你？这个缘分都是难遭遇的！所以人家替你消业障了你应该高兴才对啊！众生不明白还以为怎么这人天天和我作对，天天给我找麻烦？给你找麻烦的人其实就是你最大的恩人！”

又象嘉瓦仁波切说的：“任何事物都可以生果或有利益性的，因为因是生果的条件；因如果是生果的主因的话，表示因有其利益性，如乞丐是让你生布施的顺缘。一样的道理，敌人是帮助你生忍辱的顺缘，不是损害你的，是帮助你的；可是怎么在对敌人时，我们很痛苦、闷烧锅，怎么回事呢？没修。”

同化是需要很高级的悟性和智慧的。这里的同化就是thinkmost以前在“论文化”时提到的“转化”：“文化就是用文明的力量实现开悟和转化，转化什么？转化恨为爱，化敌人为朋友，化嗔怒为慈悲，化贪婪地索取为无私地奉献，化冲突为和谐，化干戈为玉帛，化腐朽为神奇，化不可能为可能。生命的意义就在于把我们所拥有和遇到的一切都转化为光亮和火焰。”可见，一个人是否善于同化和转化，是衡量其智慧的关键指标。

同化策略与原理二相通。

策略五、动态化：就是认识、观想到任何引发你负面情绪的事物都会动态变化，不一定会永远困扰你，而且可以结合客观环境主动改变它。就如俗话说的“没有不散的阴云”。 动态化策略与原理二相通。

策略六、强大化：中医讲“正气存内，邪不可干”，恩格斯说“相互作用是事物的真正的终极原因”，如果自身的意识能量强大，则负面情绪必然会被消除或驱散。所以佛教密宗有“本尊观想”、基督教有“祷告”、道家有“采气”、现代心理学的借力想象训练有等方法来增强自我的意识能量、精神能量，以强大主体。另外：原理四提到“置换主体的生理行为和体质”，这是因为“身心相互影响”，就是通过增强主体的身体素质来达到抵御、化解消极情绪的目的。 强大化策略运用了原理一、原理二、原理三。

策略七、无我化：无我，thinkmost认为，其实是指“超越小我”，与庄子的“坐忘”有相通之处，一切的烦恼都无非是“我”感受到的烦恼，一切的痛苦，无非是“我”感受到的痛苦。也就是说，如果“我”被“我”视为或观想为不存在了或忘记存在了，那一切的烦恼和痛苦必然无法感受到，这就是无我化的逻辑。

无我化策略，是根据原理二、三而来。

（注：本文是在thinkmost旧作“如何化解消极情绪”的基础上修改而成，本文中的七化策略的实现需要用到八大技术，将另文撰述）

《邪恶内涵句子》
邪恶淡化 第四篇

1、一年365日，男人最怕哪一日?女人最怕哪一日?男答:男人最怕1月31日。女答:女人最怕12月1日。

2、古装剧里常会有这样的情节--两个武功高强的大侠比试一番，不相上下，遂化敌为友，把酒言欢抵足而眠之后更成为了莫逆之交，心中也对彼此暗生情愫，但他们知道这段感情是不被允许的，于是只能离开彼此淡化感情，道别时，他们一抱拳，发自肺腑地说:“后悔有妻!”

3、早上看到一辆“空b”开头的军车疾驰而过，看着牌照，我喃喃地感叹道:这个车牌还真是寂寞啊!

4、幸福掌握在自己的手里，而不是在别人的嘴里!

5、一美女去蔬果市场买黄瓜，挑了很大的，6、你知我长短，我知你深浅。

7、从看见你女朋友的第一面起，你这个兄弟我就交定了。邪恶内涵句子。

8、我想你想得手都酸了。

9、朋友说:“我和女朋友有隔阂，我下面给她吃，她说咸，她下面给我吃，我说酸……”

10、有一次跟朋友出去吃的饺子，我咬了一口发现有根头发就轻轻的夹出来。()朋友问要不要让他们给你换一份?我淡定道没事，只要不是很弯曲的我都原谅他…

11、女:今天是学雷峰日。男:雷峰用的什么动作?女:…

12、雌螳螂在交配后会吃掉雄螳螂，残忍么?但一些女人却在交配途中吞下无数子孙后代……

13、维持生命在于运动，创造生命也在于运动，区别就是--床下床上。

14、皇帝见妃子愁容满面，急召御医，御医诊后开出处方:壮汉八条!帝外巡，回宫见妃容光焕发，殿前跪着八名瘦汉。帝:下跪何人?御医:药渣!

15、春天来了，菊花开了，一群大叔在嬉戏。

16、某女34d，人送外号19。邪恶内涵句子。

17、前天做公交车，后排有个男生说:“菊花好痒。”我当时一听，心里暗想:靠，这个世界太疯狂，在公交上都能遇到受。正打算转过头去目睹其芳容，只听，旁边一男生说:“我觉得仙人掌好养。”

18、几个女同事平时喜欢在一起聊天，有一次聊起了各自的第六感觉多么准确。正聊着，另一个女同事走过来，一听是在聊这个，马上接口:我不喜欢第六感!大家忙问为什么，此女答曰:我喜欢杜蕾丝。

19、男生宿舍前的草坪上立个牌子，新生念道:“青青的草，怕你的脚。”老生:“新生吧?请把每句最后一个字读成四声!!!”

20、阿姨，您别看我瘦，我下面常吃肉!

21、吴宗宪:“少林寺的和尚手上都生茧子”阿雅:“是因为练功么?”吴宗宪:“不，因为他们晚上都很寂寞……”