易中天2016年北大演讲
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易中天在北大讲演的全文
易中天2016年北大演讲 第一篇
易中天在北大讲演的全文
5月16日下午，北大百年讲堂举行《易中天中华史》北大演讲“文明的意志与中华的位置”，著名学者易中天耗时80分钟作有关文明的长篇演讲。这篇演讲实为36卷本《易中天中华史》的总序，他希望用《易中天中华史》最终
来回答一个“三千七百年以来，我们的命运和选择”的问题。
演讲实录如下：
女士们，先生们，朋友们，大家下午好！
我今天演讲的题目是的“文明的意志与中华的位置”。什么叫中华的位置呢？就是指中华文明在世界文明中的历史地位、作用影响、责任担当。中华文明在世界文明中的位置是什么呢？中华文明在世界文明中的位置在哪里？第
一世界。
此话怎讲？为什么说中华文明是世界文明的第一世界呢？我们先得弄清楚三个问题。第一个问题，什么是文明？第二个问题，人类为什么要有文明？
第三个问题，文明有什么特点。
我先讲一个故事，民国初年，大概在1912—1913年之间，四川广汉地区不太平，因为当时有一条交通枢纽，一个重要的交通干道叫川陕大道，从四川到陕西。这是商旅非常多、非常繁忙的一条大道。但是在广汉路段出现了土匪，开始是小股的土匪，然后土匪越来越多，土匪拦路打劫，使得商人和行人感到生命和财产没有安全，惹不起，躲得起。商旅们开始绕道而行，川陕大道就冷落下来。结果是什么呢？结果是土匪没有了经济收入。于是从来互不往来的各股土匪召开了经济工作联席会议，会议做出了一个决定，组成土匪联盟，分段承包川陕大道广汉段，广汉的土匪张麻子承包一段，李麻子承包一段，王麻子承包一段，赵麻子承包一段，分段承包，统一收费，比如一条盐收五毛，背包袱的收一块，如果赶车的可以计价。无论这个行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段，那么收了过路费的土匪要开一张收据，凭这张收据，商旅可以在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。其他土匪第一不得重复收费，第二不得改变收费价格，第三必须提供保护。如果做不到这三条，商旅可以向土匪经济
工作联席会议投诉。然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。 这是一个互利双赢的方案，我们知道民国初年兵荒马乱，所有人都没有安全感，你交五毛钱，你雇了保镖了。而土匪们第一不用担风险，第二有了固定
的经济收入，皆大欢喜。川陕公路修复了往日的繁荣。
这个故事告诉我们的是什么呢？是文明来自野蛮。文明是对野蛮的改造。当年土匪栏路抢劫，这叫野蛮。现在分段承包，合理定价，童叟无欺，统一收费，这叫文明。文明就是客客气气地收你的钱。为什么过桥米线比较贵，因为
收了过桥费。文明就是收费。
这其实是我们人类历史的一个缩影，因为我们人类无论世界上哪个民族，在原始时代都是土匪，我们是土匪的后代，恩格斯在《家庭私有制和国家起源》这本书里讲了这样一段话，恩格斯说“他们是野蛮人，对于他们来说，从事掠夺是比从事创造性劳动更体面，而且收入更高的事情。”所以原始时代我们都
是土匪，但是土匪们最后发现这种野蛮的行径其实是对自己是不利的。相反通过利人来利己，才是可持续发展的。于是他们放下屠刀，拿起算盘，变成了企业家和银行家。企业家和银行家就是从良的土匪。没做得了企业家和银行家的到各大院校和管理学院教MBA。所以文明就是对野蛮的否定和改造。那么人类为什么要对野蛮进行否定和改造呢？很简单，为了更好的生存和发展。这就
是文明的意志。
什么是文明的意志？文明的意志就是为全人类找到谋求幸福的途径和方式。于是有了人类文明，而且有了人类文明中的带头大哥。为什么会有带头大哥呢？因为在我看来文明是液态的，液态的文明都有自己的泉眼或者源头，比方说孟菲斯、苏美尔、巴比伦、雅典、耶路撒冷，这都是文明的泉眼和源头。如果这种文明的泉水充分地涌流，它就开始漫游，开始吸收，开始融合，开始交汇，然后形成文明圈。如果这个文明圈足够大，大到可以超越国界，涵盖不同的民族和种族，不同的文化，不同的文化点，文化面，文化片、文化圈，一旦它超越国界和种族，那么这种文明就是世界性的。比方说当年的罗马和汉唐，
后来的伊斯兰，就是世界文明。
也就是说，人类文明可以分成两种，一种是世界性的，一种是区域性或者民族性的。也因此，不同的文明圈它的历史地位、作用影响、责任担当也是不一样的。根据这一点，我认为当今世界的人类文明可以分为三个世界。第一世界是西方现代文明，第一世界的第二名是伊斯兰文明，第一世界的第三名中华文明。也就是说西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明是世界文明中的第一世界。第二世界的综合排名是斯拉夫文明、印度文明、非洲文明、日本文明、拉美文明。其他的属于第三世界。因此在未来的世界，将是西方现代文明、伊斯兰文明和中华文明唱主角，因为第三世界在世界文明中的地位相当于散户，大鳄是前三甲，西方文明、伊斯兰文明、中华文明。这就是中华的位置。 我们就来看看三大文明的历史关系。三大文明的关系是什么呢？次第辉
煌。
先看中华文明。人类的历史可以分成两个阶段，第一个阶段叫史前史，第二个阶段叫文明史，史前史和文明史的分界点在国家的诞生，国家诞生的标志是什么？城市的出现。这是国际学术界的共识。也就是说我们界定一种文明什么时候诞生，必须有一个考古学的证据，也就是我们必须有考古队发掘这个文明最早的城市，然后去确定，就确定了这种文明诞生的时间。根据目前考古学研究的成果，本届人类共有七千年文明。其中中华文明诞生在三千七百年以前，考古学的证据就是二里头遗址，二里头碳14测定的结果是上限不早于公元前1500年，再加上现在公元后2000年，因此中华文明是三千七百年。上下五
千年的说法是不科学的。
有媒体说易中天缩水中华史，把五千年历史缩短成三千七百年，我这有考古学的证明，中华文明就是三千七百年。这三千七百年又分成两段，界限在公元前200年，罗马称霸地中海，秦汉统一大中华，形成了当时世界上最大两个文明圈，而且这两个文明圈都是世界级文明。也从此人类文明史进入世界史阶段。此前，中华文明有一个鼎盛期，这就是春秋战国，此后又有一个鼎盛期，
就是汉唐盛世。到中唐以后，中华文明开始逐渐退出世界舞台，分界点在公元751年的怛罗斯战役以及四年以后的安史之乱。从这个分界点开始，盛极而衰，起伏跌荡地走下坡路。***先生在讲到宋代的时候，曾经有这么一句话，*先生说，到了宋代，时代精神不在马上，而在闺房。说得很客气，不客气地说时
代精神不在马上，而在床上。我们读一读唐诗和宋词就知道。
我们回顾这三千七百年以来，我们会发现商周时期，我们是用眼睛看世界的，因此商周文化的特点是绚烂多彩，春秋战国我们是用脑袋看世界的，因此有先秦诸子，百家争鸣。汉唐两代，我们民族是用心胸看世界的，因此有汉的强悍，唐的广阔。那个时候全世界留学生都到长安来留学，而不是去哈佛，也不用考托福和GRE。但是到了宋元两代，就叫做有心无胸，心还是有的，但是胸没了。实际上怛罗斯战役和安史之乱，中华文明投向外部的眼光就开始往
里收。其突出表现就是禅宗的兴盛，因为禅宗就是看内心世界。
然后到了明代，时代精神就在扩张了，代表作是《金瓶梅》，朝野关注的就是床上那点事，清代更糟糕，时代精神到膝盖了，最会做的事情就是下跪。当年英国的特使马扎尔到北京来，就为了这么一个礼仪，弄得不可开交，因为乾隆皇帝坚持让他行三跪九叩之礼。膝盖很重要。培养出来的大批的马屁精。讲一个故事，说有天纪晓岚在上书房，进了上书房以后，因为他眼睛不太好，没发现皇上，他就说了这么一句话，老头子在哪儿呢？结果乾隆皇帝从屏风后面转出，纪晓岚，老头子什么意思吗？纪晓岚马上跪下来说，万寿无疆就叫做老，至高无上就叫做头，父天母地就叫做子。马屁都拍到这水平了。我们的文明为什么会这样起伏跌宕地呢？盛极而衰呢？我为什么叫起伏跌荡呢？我意思说中唐以后也不是中华文明也不是一无是处，我们文明的轨迹是这样的，从夏开始，到商开始上升，到周，到春秋战国一个顶峰，然后掉下来，马上到汉唐又爬上去，又是顶峰，又掉下来。再下来以后，就是一点点地回升，然后掉下去，再回升，再掉下去，这叫做起伏跌荡的盛极而衰。为什么会这样呢？与制度有关系，周代是分权制，秦代是集权制。或者周分权，秦集权，明专制，清独裁，越来越差。而在此之前，汉唐宋元，在集权和民权之间找到一个平衡
点，所以他会这样。这就是中华文明的一个简单的发展线索。
而有趣的在于就在中华文明起伏跌荡由盛而衰的时候，伊斯兰文明开始崛起，并欣欣向荣。现在我们来看一下1400年的伊斯兰文明。伊斯兰文明的起点非常清楚就是公元662年，穆罕默德在麦地那建国，伊斯兰文明兴起虽然晚，但是一兴起，就势不可挡，从公元622年穆罕默德在麦地那建国，到成为世界性的宗教和世界性文明，只用了短短的一百多年，现在可以来看一下公元750年，就是怛罗斯战役前一年的阿拉伯帝国版图。一百多年，阿拉伯帝国就成为横跨欧洲、非洲和亚洲的大帝国，把地中海变成了自己的内湖，而且在公元1258年，蒙古人灭亡了阿拉伯帝国以后，伊斯兰文明没有停住自己的脚步，现在我们来看看现在的伊斯兰文明圈，我们再比较一下现在的伊斯兰文明圈和当年的阿拉伯帝国，一目了然。浅绿色的是阿拉伯文明，深绿色的是伊
斯兰文明。
伊斯兰文明为什么会这样强悍呢？一个根本的原因或者说一个重要的原
因，在于他们是先立教后建国，先有伊斯兰教，然后才有阿拉伯帝国。也就是说对于伊斯兰文明来说，宗教和文明是同格起源，同步诞生，同位发展的。这是世界上的唯一。而且穆罕默德做到了一条，就是天上人间打成一片，伊斯兰这个词不但是宗教意识，是信仰体系还是社会制度，生活方式，文化形态，上管天，下管地，中间管空气。所有穆斯林都是按照伊斯兰教的教义在生活。能够事无巨细地管到这种程度的，历史上只有中国的儒家，但是儒家思想第一不
与中华文明同步产生，第二儒家思想不是宗教。
伊斯兰文明成功还有一个重要的原因，就是皈依的手续极为简便，任何人要归伊斯兰教，只要诚心诚意地念一遍清真言和作证言就可以了，清真言的内容就是万物非主，唯有真主，穆罕默德使主使者。然后我作证万物非主，唯有真主，我作证，穆罕默德是真主的使者。那么你就是穆斯林，手续非常简便。但是在这种简便的手续背后，体现出来的是一种文明的精神，文明的精神是伊斯兰文明具有世界性品格的重要原因，那么伊斯兰的精神是什么呢？至仁至慈。阿拉伯语叫做拉赫曼、拉希姆。所有的清真寺都有一句话，奉至仁至慈，真主的名义……有证据吗？有。比方说伊斯兰文明尊重生命，反对杀戮。《古兰经》说得很清楚，对于侵略我们的敌人，应该奋起反抗，但不可以过分，不可以穷追不舍，不可以虐待敌人。事实上伊斯兰文明里有一个词“吉哈德”，以前都翻译成圣战，这是不准确的，吉哈德是阿拉伯语，我这个也发不出阿拉伯语的声音来，只能用汉语说，它的本意是奋斗，用以伊斯兰文明的本意是为主道而奋斗，就是为真主而奋斗，为真主代表的真理而奋斗，不意味着战争。事实上在伊斯兰文明当中，为抵抗侵略而战叫小吉哈德，奉主命成为安拉喜悦的人，叫大吉哈德，大吉哈德就要仁慈，就要有爱心，就要尊重生命，就要关爱他人。因此伊斯兰文明有封斋的习俗，为什么要封斋呢？就是提醒每个穆斯林在世界上还有人在挨饿，为了知道挨饿的人有多么痛苦，我们必须封斋，体验一下挨饿。而且穆斯林都必须缴纳天课，用于慈善，用于关心那些挨饿的人。 如果一个人因为挨饿而盗窃，本人无罪，追究当地政府的责任。因为我们穆斯林已经缴纳了天课用于慈善，你为什么没有做到位，政府有责，本人无罪。也因此伊斯兰文明崇尚平等，到清真寺做礼拜，谁站在前面，谁站在后面，谁先去谁站在前面，谁迟到谁站在后面，与本人的身份、地位、财产、文化程度毫无关系。因为在安拉面前人人平等，在安拉面前只有先来后到，没有贫富贵
贱。
甚至有一项规定是经常遭到质疑的，就是伊斯兰主张一夫多妻，这是经常被质疑的。实际情况是怎么样呢？是由于当时处于战争时代，男丁稀缺，男人少，女人多，有很多女人嫁不出去，还有一部分女人成为寡妇，因此先知才说如果你有条件养活她们，并能平等地对待，那么一个男人可以娶一妻二妻三妻直至四妻。也因此一个虔诚的穆斯林，如果真的娶了四个妻子，不但要做到对每个妻子的态度是一模一样的，每个妻子拥有的财产是一模一样的，包括和每一位妻子做爱的次数也必须一模一样，除非某一位妻子让渡给你，说好吧，我这次就不要你了，你跟她吧，那是可以的。也因此在伊斯兰国家很多人不会一夫多妻，因为他做不到。比如他一个妻子在北京，一个妻子在上海，一个妻子
在广州，好像飞机票都要掏很多。而我们中国古代的制度是什么？是一夫一妻多妾制，妻子有一个，妾有很多。妻和妾是不平等的。吃饭的时候夫和妻可以面对面坐下来吃饭，妾在旁边是夹菜的，夫妻吃完以后，妾再吃剩饭，妾生的孩子，不能叫自己是妈，得叫妻子是妈。看看红楼梦里的贾探春，贾探春的妈
妈是妾，他妈告诉他舅舅死了，他不认他舅舅。
由于这样种种的原因，讲不了那么详细。诸位手上有《南方周末》，我很多内容在《南方周末》里有。由于伊斯兰精神的作用，伊斯兰文明走向世界，而且发展的速度非常大。一直到16世纪，伊斯兰文明才慢慢地走向了衰弱。原因就是西方现代文明崛起了。现在我们来看看西方现代文明。
西方现代文明如果从文艺复兴算起，具体地说从但丁和薄伽丘算起，至今六百六十年。西方文明或者西方人是站在伊斯兰文明的平台上起跳的。此话怎讲呢？是因为当年阿拉伯帝国做了一件事情叫百年译经运动，阿拉伯帝国出重金雇人翻译古希腊、波斯、印度的各种文献，这才把古希腊的文明火种保留下来了，然后把这个火炬递交给了西方人，西方人是从阿拉伯人那里接过了古希腊的文明火炬，才创造了现代文明的。但是西方文明一上来就势不可挡。 现在人类已经无法想象没有西方文明的生活，包括我们所有人在内。看好莱坞，吃快餐，用电脑，打手机，我们已经无法想象没有西方现代文明的生活。所以西方现代文明毋庸置疑地是世界性文明，那么西方文明成功的关键在哪里呢？回过头来看伊斯兰文明，伊斯兰文明成功的重要关键就是信仰。所有的穆斯林都相信万物非主，唯有真主。所有的穆斯林都会保卫唯一的真主和伟大的先知或者是最后的先知，共同的信仰把他们凝聚起来，形成世界性的文明圈。 西方文明是靠什么呢？也是靠信仰吗？没错，西方现代文明有宗教和信仰的背景。但是只有伊斯兰文明才可以用宗教来命名，也只有伊斯兰文明不但可以用宗教的名称来命名，也只能用宗教的名称来命名，但是西方文明不能叫基督教文明，斯拉夫文明也不能叫东正教文明，拉丁美洲建立的文明也不能叫天主教文明。而且我们去看美国宪法第一修正案，明文规定国会不准立法建立国教。这是现代文明和伊斯兰文明很大的区别。在伊斯兰文明圈中，穆斯林的孩子天然就是穆斯林，而西方文明圈里不是这样的，相反他们还要立法规定不得立法建立国教。
而事实上，我们看西方世界，政府也好，媒体也好，首先着力保护的不是宗教信仰，而是信仰自由。信仰自由比宗教信仰更重要，为什么？因为自由是核心价值，若为自由故，信仰亦可抛。那么西方文明的核心价值是什么呢？独立、自由、平等。就这三个。人权是不是？不是。法治是不是？不是。共和是不是？不是。宪政是不是？不是。民主是不是？不是。人权和法治是观念，共和和宪制是制度，民主既是观念也是制度，不是价值。核心价值与观念、制度之间的关系是什么？简单说，观念体现价值，制度保障观念。
比方说他们有这么一句话？这是我的破房子，风能进，雨能进，国王不能进。这就是观念。然后有一系列的制度来保证这个观念。比如拆迁，西方国家也拆迁，他也有开发商，他也要盖房子，但是所有的开发商要买下一块地来盖房子，你只能跟这个土地的拥有者去协商。价钱谈不下来，你就做不成。有这
易中天北京大学演讲
易中天2016年北大演讲 第二篇
尊敬的各位老师、同学，各位来宾，女士们、先生们，下午好。很荣幸应湖北省委宣传部和湖北电视台的邀请，来到我向往已久的北京大学，来做这个演讲，这次演讲主办方的题目是楚汉三国与湖北，我很能理解主办方的意图，他们觉得在这样一个世界注视的学府来进行演讲并讲学术性的东西，而我觉得来到北京大学我没有资格讲学术。 以我浅薄的学识怎敢在北京大学讲学术，我更多想讲一些我个人的感受，我不是湖北人，我是湖南人。但是我六岁就到了湖北，然后从六岁到十八岁我在湖北武汉度过我小学和中学的岁月。到1978年我又以同等学历考取武汉大学读研究生，留校工作，又在湖北武汉工作了一段时间，所以对湖北对武汉这个地方略有所知。有一些个人的感受。今天我就想结合我个人的感受，谈谈湖北。 那末依照我们主办方的意思，我固然应当从湖北的历史说起，湖北这个地方是楚文化的发源地，在远古的时候，湖北这个地方就生活了一些氏族社会和部落时代的一些先民，这些先民依照中国通史的说法多是远古的苗族。而且很多是和大禹作战从北方退到南方的人。有多是这样。这个时候属于氏族和部落的时代。 到了商代，湖北就构成了部落同盟，号称楚南。周武王伐纣的时候，这个地方也参加了，立了战功，因此封了爵位，定居在丹阳，这个时候我猜想他们已过部落同盟变成了部落国家，到了西周夷王的时候，楚人就强大起来了，强大到甚么程度？他们组建了自己的独立主权国家，而且开始称王。后来他又没有称了，但是已开始称了。 而且当时的楚王就说这样的话，他说我们就是蛮夷，我们为甚么要依照中国当时所说的中国就是指中原地区了，就是华夏民族建立的中国就是中国，中心之国，我们为甚么按中国的称号称我们，为甚么他们封我们一个子爵我们就是子呢？这些爵位之上是王，子爵是第四等爵，他的意思就是说你不是说我们是蛮夷吗？我们就是蛮夷，我既然是我就不吃你这一套，这个时候楚就变成了一个独立的主权国家，到了年龄时期楚国就更加强大，居然问鼎中原，就是楚国的大臣到周天子那里，周那里有九鼎，就意味九州，九鼎就意味九州天下，中国的文化是民以食为天，谁把握了食品谁就把握了政权，所以我们这个政权是以鼎意味的，所以不要小视这个锅，九个鼎就是九州的政权都回我们了，那殷取代夏九鼎就回殷，楚王派使臣往周王那问这个鼎的大小、重量，周王的大臣说在德不在鼎，谁具有天下在于有德，鼎的轻重是你们楚人可以问的吗？最后他成为霸主，成为年龄五霸之一。 到了战国时期，楚国就更强，吞并了南方很多的国家，成为南方之强。应当说在战国的某一个时期，论地盘，论人口，论综合实力楚国事非常强大的，所以最后吞并天下是秦，所以楚人是实在不服，所谓楚虽三户，亡秦必楚。就是有一条就是不服的就是凭甚么是你秦人，该是我楚的。但是不管怎样说，楚还是被秦灭了，秦一统天下以后，取而代之的是汉，西汉的时候，汉武帝分天下为13州部，汉武帝分这个正确地说是监察区，像我们现在中纪委派特派员到地方上，要分区。那末汉武帝把天下分成13个州部，这13地方派刺史监察，那个时候就是中心监察部分派出的特派员，一个刺史管一个州部，其中有一个就是荆州。为甚么不能叫楚呢？为甚么叫荆呢？一个是楚人的起源地荆山，就是现在湖北的荆山，再一个秦始皇的父亲叫楚，要避名，这个习惯延续到西汉。所以就不叫楚州叫荆州。
易中天北大演讲中国梦
易中天2016年北大演讲 第三篇
中国梦
-- 易中天演讲速记
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龙应台先生昨天在这里接受了中国梦的致敬。我现在要以我个人的名义，代表我自己向
龙先生致敬。我致敬的方式是一幅对联。 上联：1949龙应台大江大海 ? 下联：2010易中天小打小闹 ? （笑声，掌声）
1、天下梦
我先给大家讲一个故事。1793年，英王乔治三世派出马戛尔尼勋爵率团来华。表面的目
的是为乾隆皇帝补寿，实际上真正的目的有两个：一是通商，二是传教。但是他们遇到了一
个麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。马戛尔尼说：行礼没有问题，但是根据对等原
则，中方必须派和他们特使同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三跪九叩之礼。乾隆
指示下属“详加开导”：中国是天朝大国，天子雍容大度，朕体恤洋人有打绑腿的习惯，恩准
行跪拜礼时解开绑带，拜完了再穿上。这次出访的结果是不欢而散。那么为什么呢？为什么
要坚持行三跪九叩大礼呢？原因是中国是“天朝”，天朝的天子是“万民之主”，“普天之下，
莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？ 从这里就看出当时的中国人，他们的中国观和世界观是统一的，只有一个天下，也只有
一个天子。这种中国观和世界观被鸦片战争无情的打碎了。鸦片战争以后，《南京条约》里面
一条规定，以后两国公文来往应称为“照会”。这不是外交惯例么？那以前叫什么呢？以前叫
“上谕”。我就在想，他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”：“奉天承
运皇帝诏曰：尔等不远万里而来，十分辛劳，赐烤鸭一只，钦此——”。（笑声） 我们中国人是通过不平等条约学会了与别人平等交往，但接下来就是丧权辱国了。有两
件事给了当时的中国人强烈的刺激，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；二
是巴黎和会。甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们是战败了，可是一战我们是战胜国啊？巴黎
和会上把国家分为三等，不同等级国家派的代表数量有差别，一等国五人，二等国三人，三
等国两人。我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表过去，到那儿一打听才发现原来是
三等国。没办法，只好五个代表轮流开会。我们连当时的巴西和比利时都不如，人家一开始
也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了二等国。这两件事给当时中国人的刺激太
大。他们告别了过去的“天下梦”， “中国梦”开始了。 “中国梦”的主题当然是“强国”。我们当时处在被欺侮，被蹂躏的状态下，必须获得自
主。那么怎么强国？怎样叫强国？什么叫强大的国家呢？我们当时的一些先贤，他们站在了
一个比较高的角度上来看这个问题，得出了后人看来是正确的结论。这些人，比如徐继畲、
郭嵩焘、谭嗣同，他们共同的观点是：一个强大的国家，不仅是船坚炮利，不仅是财大气粗，
还要政治文明，道德高尚。这样的国家才配叫强国，这样的国家才可以成为强国！（掌声） 可是如何去实现强国梦呢？先贤们给出的答案是：像西方人一样实践儒家社会的影响。
他们有这样的说法：世界上的强国，三代之前是中国，（对他们来说）此刻是欧美。为什么？
——因为先人创造的文明被败家子给丢光了，被外国人拿去发扬光大了。 ? 你看西方的“虚君共和”，不正是我们孟子的“民贵君轻”么？ ? 你看西方的民主制度，不正是《礼记》里面的“选贤任能”么？ ? 你看西方议会里的议员，不正是我们“为民请命”的乡绅么？ ? 你看美国的那个华盛顿，不正是我们“禅让天下”的尧舜么？（笑声） 当时说英国是“法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心”，依我看这就有点走火入魔
了。那不是靠仁政换来什么“寰海归心”，殖民地都是强抢过来的。还有人说西方人礼让，守
秩序，这不就是中国传统的礼教么？错。西方人是礼让，守秩序，但是和中国不一样啊：西
方人礼让那是“女士优先”，中国是“领导先走”！（笑声，掌声） 再说西方还有很多概念没办法套到中国的传统上来，那是西方自己创造的概念。 ? 三权分立对应什么？——三省六部？（笑声） ? 政党轮替对应什么？——改朝换代？（笑声） ? 宪法对应什么？——《四书》《五经》？（笑声） 你说咱这判案都依靠儒家经典，判断是否违宪，法官去念“关关雎鸠”？（笑声，掌声）
另外最高法院，根本没有可以对应的。所以说，当时人们对强国梦的看法，是有点走火入魔
的。但是我们不应该苛求先贤。我们应该看到，在当时没有人告诉你这个路该怎么走，他们
能想到这一点已经很不容易了。当我们今天向中国梦的践行者致敬的时候，要不忘先贤，不
忘记他们做过的努力。（掌声）感谢你们献给先贤的掌声。 马克思在《路易· 波拿巴的雾月十八日》中写道：“人们自己创造自己的历史„„是在
直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一
样纠缠着活人的头脑。„„恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以
帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言，
演出世界历史的新场面。”那么当我们要变革的时候，我们就要回头看，鸦片战争之前我们有
什么梦？中国人有什么梦？——“天下梦”。“天下梦”后来变成了“中国梦”，这两者的区别
是：
? “天下梦”说的是人类怎么样，“中国梦”说的是中国怎么样。 ? “天下梦”是“社会梦”，“中国梦”是“国家梦”。
2、国家梦
这个“天下梦”的概念又分成两个，就是“大同”和“小康”。 ? “大同”是天下为“公”，“小康”是天下为“家”。 ? 具体体现在政权轮替和权力交接上，“大同”是禅让制， “小康”是世袭制。 ? “大
同”和“小康”最重要的区分是看权力归谁：“大同”是说天下是“公器”，天 下为“公”。 那么很显然，西方各种政治制度里，美国的共和联邦制，好于英国的虚君立宪制，又好
于日本的实君立宪制。共和联邦最接近我国的“大同”理想。那么清王朝就不这么看了，他
们认为日本的最好，国家要有一个“万世一系”的君主；维新派主张学英国，革命派就主张
学美国。
实际上呢，
? “大同”是我称之为由部落联盟向国家联盟过渡的阶段，是文明的开端； ? “小康”是西周到春秋这段时期，周公的理想。 什么理想呢？就是由宗法、封建和礼乐构成的。宗法是社会制度，封建是政治制度，礼
乐是文化制度。要做到以人为本，以德治民，以礼为序，以乐促和。 ? “大同”是“无忧无虑”， ? “小康”是“有德有序”。 所以孔子说“吾其为东周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”总可以了
吧？但是不可能。秦始皇建立了一个统一的王朝，从此“百代皆行秦政制”， “有德有序”
也不行了，老百姓很难过上安生日子。 那怎么办呢？开始做第三梦，“治世梦”。“治世梦”就是天下大治，风调雨顺，国泰民安，
政通人和。实现“治世梦”要靠谁呢？首先得靠老天爷实现“风调雨顺”，然后“国泰民安”
和“政通人和”主要依靠三种人：圣君、清官和侠客。 ? 圣君又分成两种，仁义的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁义又明智的那就叫“圣
君”了。
? 没有“圣君”怎么办？还有“清官”。 ? “清官”也没有，就只能靠“侠客”了。都希望侠客半夜入衙取贪官首级嘛。（笑声） 所以你看为什么《三国》这么流行？那里面圣君、清官和侠客都齐了。刘备是圣君，诸
葛亮是清官，关羽张飞是侠客。这叫“三个代表三个梦”。（笑声，掌声）但是往往就连“侠
客梦”都做不成了怎么办呢？只好读武侠小说。（笑声）从“大同梦”一直做到“侠客梦”，
这叫作越来越没有指望，金庸先生大行其道并非没有原因的！（掌声） 到了1949年，有了一个新版本的中国梦，这个中国梦的主题是“大同”，标志性的表现
是“人民公社”。人民公社这个东西——哦，不是东西。（笑声，掌声）嗯，人民公社这个 “新
生事物”，（笑声）它很符合“大同”的精神。你看大同是 ? “财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动不为己， ? “老有所终”——有敬老院， ? “幼有所长”——有托儿所， ? “鳏寡孤独废疾者皆有所养”——有五保户。 ? 它还说“故人不独亲其亲，不独子其子”——集体生活， ? “路不拾遗，夜不闭户”之类就不说了。东西都交公了，自己什么都没有，闭 什么户啊？（笑声）
人民公社的代表就是大寨，在当时人们心目中那就是“人间天堂”。——（看看讲台）怎
么没人送水？（笑声，掌声）当年有一首歌，我也会唱，讲大寨的，是这么唱的： （唱，台
下打拍子，唱了一半改念歌词）一道青河水，一座虎头山，大寨就在这山下边。七沟八梁一
面坡，层层梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窝，屯里粮满尖。阳光满屋喜
气多，社员梦里都笑声甜。 ——那真是“社员梦里都笑声甜”啊。不过后来我一想，这歌词里唱的不就是我们现在
要建设的“社会主义新农村”么？（笑声）这个梦确实是“中国梦”，但它的源头不是儒家，
是墨家。墨家讲究两个方面，一是“兼爱”，一是“尚同”。 ? 在劳动生产方面，讲究各食其力，按劳取酬； ? 在人事任用方面，讲究各尽其能，能上能下； ? 在社会关系方面，讲究互敬互爱，平等兼爱。 （中间有一两句话漏记）村民意见不统一，就听村长的；村长意见不统一，就听乡长的；
乡长意见不统一，就听大夫的；大夫意见不统一，就听国君的；国君意见不统一，就听天子
的。这是“民主集中制”。（笑声） 所以墨家和社会主义有相似的地方。墨家弟子都生活得很简朴，“以裘褐为衣，以跂蹻为
服。”穿着粗布衣服，穿草鞋，下地干活。这墨者不就是当时的“知识青年”么？（笑声，掌
声）到了汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家就变成了“公开的执政党”，法家是“暗中
的执政党”，道家是参政议政的“在野党”，墨家变成了“地下党”。（笑声，掌声） 所以毛泽东应该说他采用的是道家的理论。但是毛泽东他自己不这么说。他说过一句话，
说自己是“马克思加秦始皇”，是社会主义+法家思想，那这就跟晚清诸贤不一样了，他们是
资本主义+儒家思想。那么毛泽东他也有梦。他的梦分成“大同梦”和“强国梦”。“大同梦”
更多来自墨家，“强国梦”就不能靠墨家了，得靠法家，讲斗争。先秦诸子，墨家讲究逻辑，
儒、道、法讲究矛盾。而讲究矛盾的里面，儒家讲究矛盾的统一，道家讲究矛盾的转化，只
有法家讲的是矛盾的斗争。法家的哲学就是斗争的哲学，毛泽东的哲学也是斗争的哲学。
三、个人梦篇二：易中天北大演讲
一、天下梦
我先给大家讲一个故事。1793年，英王乔治三世派出马戛尔尼勋爵率团来华。表面的目
的是为隆皇帝补寿，实际上真正的目的有两个：一是通商，二是传教。但是他们遇到了一个
麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。马戛尔尼说：行礼没有问题，但是根据对等原则，
中方必须派和他们特使同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三跪九叩之礼。乾隆指示
下属详加开导：中国是天朝大国，天子雍容大度，朕体恤洋人有打绑腿的习惯，恩准行跪拜
礼时解开绑带，拜完了再穿上。这次出访的结果是不欢而散。那么为什么呢？为什么要坚持
行三跪九叩大礼呢？原因是中国是“天朝”，天朝的天子“万民之主”，“普天之下，莫非王土，
率土之滨，莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？ 从这里就看出当时的中国人，他们的中国观和世界观是统一的，只有一个天下，也只有
一个天子。这种中国观和世界观被鸦片战争无情的打碎了。鸦片战争以后，《南京条约》里面
一条规定，以后两国公文来往应称为“照会”。这不是外交惯例么？那以前叫什么呢？以前叫
“上谕”。我就在想，他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”：“奉天承
运皇帝诏曰：尔等不远万里而来，十分辛劳，赐烤鸭一只，钦此——”。（笑声） 我们中国人是通过不平等条约学会了与别人平等交往，但接下来就是丧权辱国了。有两
件事给了当时的中国人强烈的刺激，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；二
是巴黎和会。甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们是战败了，可是一战我们是战胜国啊？巴黎
和会上把国家分为三等，不同等级国家派的代表数量有差别，一等国五人，二等国三人，三
等国两人。我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表过去，到那儿一打听才发现原来是
三等国。没办法，只好五个代表轮流开会。我们连当时的巴西和比利时都不如，人家一开始
也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了二等国。这两件事给当时中国人的刺激太
大。他们告别了过去的“天下梦”，“中国梦”开始了。 “中国梦”的主题当然是“强国”。我们当时处在被欺侮，被蹂躏的状态下，必须获得自
主。那么怎么强国？怎样叫强国？什么叫强大的国家呢？我们当时的一 些先贤，他们站在了一个比较高的角度上来看这个问题，得出了后人看来是正确的结论。
这些人，比如徐继畲、郭嵩焘、谭嗣同，他们共同的观点是：一个强大的国家，不仅是船坚
炮利，不仅是财大气粗，还要政治文明，道德高尚。这样的国家才配叫强国，这样的国家才
可以成为强国！（掌声）
可是如何去实现强国梦呢？先贤们给出的答案是：像西方人一样实践儒家社会的影响。
他们有这样的说法：世界上的强国，三代之前是中国，（对他们来说）此刻是欧美。为什么？
——因为先人创造的文明被败家子给丢光了，被外国人拿去发扬光大了。 ?你看西方的“虚君共和”，不正是我们孟子的“民贵君轻”么？ ?你看西方的民主制度，不正是《礼记》里面的“选贤任能”么？ ?你看西方议会里的议员，不正是我们“为民请命”的乡绅么？ ?你看美国的那个华盛顿，不正是我们“禅让天下”的尧舜么？（笑声） 当时说英国是
“法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心”，依我看这就有点走火入魔了。那不是靠仁政
换来什么“寰海归心”，殖民地都是强抢过来的。还有人说西方人礼让，守秩序，这不就是中
国传统的礼教么？错。西方人是礼让，守秩序，但是和中国不一样啊：西方人礼让那是“女
士优先”，中国是“领导先走”！（笑声，掌声） 再说西方还有很多概念没办法套到中国的传统上来，那是西方自己创造的概念。 ?三权分立对应什么？——三省六部？（笑声） ?政党轮替对应什么？——改朝换代？（笑声） ?宪法对应什么？——《四书》《五经》？（笑声） 你说咱这判案都依靠儒家经典，判断是否违宪，法官去念“关关雎鸠”？（笑声，掌声）
另外最高法院，根本没有可以对应的。所以说，当时人们对强国梦的看法，是有点走火入魔
的。但是我们不应该苛求先贤。我们应该看到，在当时没有人告诉你这个路该怎么走，他们
能想到这一点已经很不容易了。当我们今天向 中国梦的践行者致敬的时候，要不忘先贤，不忘记他们做过的努力。（掌声）感谢你们献
给先贤的掌声。
马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中写道：“人们自己创造自己的历史??是在直接
碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠
缠着活人的头脑。??恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，
借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出
世界历史的新场面。”那么当我们要变革的时候，我们就要回头看，鸦片战争之前我们有什么
梦？中国人有什么梦？——“天下梦”。“天下梦”后来变成了“中国梦”，这两者的区别是： ?“天下梦”说的是人类怎么样，“中国梦”说的是中国怎么样。 ?“天下梦”是“社会梦”，“中国梦”是“国家梦”。
二、国家梦
这个“天下梦”的概念又分成两个，就是“大同”和“小康”。 ?“大同”是天下为“公”，“小康”是天下为“家”。 ?具体体现在政权轮替和权力交接上，“大同”是禅让制，“小康”是世袭制。 ?“大同”
和“小康”最重要的区分是看权力归谁：“大同”是说 实际上呢，
?“大同”是我称之为由部落联盟向国家联盟过渡的阶段，是文明的开端； ?“小康”是
西周到春秋这段时期，周公的理想。什么理想呢？就是由宗法、封建和礼乐构成的。宗法是
社会制度，封建是政治制度，礼乐是文化制度。要做到以人为本，以德治民，以礼为序，以
乐促和。
?“大同”是“无忧无虑”， ?“小康”是“有德有序”。 所以孔子说“吾其为东周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”总可以了
吧？但是不可能。秦始皇建立了一个统一的王朝，从此“百代皆行秦政制”，“有德有序”也
不行了，老百姓很难过上安生日子。 那怎么办呢？开始做第三梦，“治世梦”。“治世梦”就是天下大治，风调雨顺，国泰民安，
政通人和。实现“治世梦”要靠谁呢？首先得靠老天爷实现“风调雨顺”，然后“国泰民安”
和“政通人和”主要依靠三种人：圣君、清官和侠客。 ?圣君又分成两种，仁义的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁义又明智的那就叫“圣君”
了。
?没有“圣君”怎么办？还有“清官”。 ?“清官”也没有，就只能靠“侠客”了。都希望侠客半夜入衙取贪官首级嘛。（笑声） 所以你看为什么《三国》这么流行？那里面圣君、清官和侠客都齐了。刘备是圣君，诸
葛亮是清官，关羽张飞是侠客。这叫 “三个代表三个梦”。（笑声，掌声）但是往往就连 “侠客梦”都做不成了怎么办呢？只好读武侠小说。（笑声）从“大同梦”一直做到“侠
客梦”，这叫作越来越没有指望，金庸先生大行其道并非没有因的！ （掌声） 到了1949年，有了一个新版本的中国梦，这个中国梦的主题是“大同”，标志性的表现
是“人民公社”。人民公社这个东西——哦，不是东西。（笑声，掌声）嗯，人民公社这个“新
生事物”，（笑声）它很符合“大同” 的精神。你看大同是
?“财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动不为己，? “老有所终”——有敬老院，
易中天北大演讲
易中天2016年北大演讲 第四篇
一、天下梦
我先给大家讲一个故事。1793年，英王乔治三世派出马戛尔尼勋爵率团来华。表面的目的是为隆皇帝补寿，实际上真正的目的有两个：一是通商，二是传教。但是他们遇到了一个麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。马戛尔尼说：行礼没有问题，但是根据对等原则，中方必须派和他们特使同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三跪九叩之礼。乾隆指示下属详加开导：中国是天朝大国，天子雍容大度，朕体恤洋人有打绑腿的习惯，恩准行跪拜礼时解开绑带，拜完了再穿上。这次出访的结果是不欢而散。那么为什么呢？为什么要坚持行三跪九叩大礼呢？原因是中国是“天朝”，天朝的天子“万民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？
从这里就看出当时的中国人，他们的中国观和世界观是统一的，只有一个天下，也只有一个天子。这种中国观和世界观被鸦片战争无情的打碎了。鸦片战争以后，《南京条约》里面一条规定，以后两国公文来往应称为“照会”。这不是外交惯例么？那以前叫什么呢？以前叫“上谕”。我就在想，他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”：“奉天承运皇帝诏曰：尔等不远万里而来，十分辛劳，赐烤鸭一只，钦此——”。（笑声）
我们中国人是通过不平等条约学会了与别人平等交往，但接下来就是丧权辱国了。有两件事给了当时的中国人强烈的刺激，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；二是巴黎和会。甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们是战败了，可是一战我们是战胜国啊？巴黎和会上把国家分为三等，不同等级国家派的代表数量有差别，一等国五人，二等国三人，三等国两人。我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表过去，到那儿一打听才发现原来是三等国。没办法，只好五个代表轮流开会。我们连当时的巴西和比利时都不如，人家一开始也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了二等国。这两件事给当时中国人的刺激太大。他们告别了过去的“天下梦”，“中国梦”开始了。
“中国梦”的主题当然是“强国”。我们当时处在被欺侮，被蹂躏的状态下，必须获得自主。那么怎么强国？怎样叫强国？什么叫强大的国家呢？我们当时的一
些先贤，他们站在了一个比较高的角度上来看这个问题，得出了后人看来是正确的结论。这些人，比如徐继畲、郭嵩焘、谭嗣同，他们共同的观点是：一个强大的国家，不仅是船坚炮利，不仅是财大气粗，还要政治文明，道德高尚。这样的国家才配叫强国，这样的国家才可以成为强国！（掌声）
可是如何去实现强国梦呢？先贤们给出的答案是：像西方人一样实践儒家社会的影响。他们有这样的说法：世界上的强国，三代之前是中国，（对他们来说）此刻是欧美。为什么？——因为先人创造的文明被败家子给丢光了，被外国人拿去发扬光大了。
你看西方的“虚君共和”，不正是我们孟子的“民贵君轻”么？
你看西方的民主制度，不正是《礼记》里面的“选贤任能”么？【易中天2016年北大演讲】
你看西方议会里的议员，不正是我们“为民请命”的乡绅么？
你看美国的那个华盛顿，不正是我们“禅让天下”的尧舜么？（笑声） 当时说英国是“法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心”，依我看这就有点走火入魔了。那不是靠仁政换来什么“寰海归心”，殖民地都是强抢过来的。还有人说西方人礼让，守秩序，这不就是中国传统的礼教么？错。西方人是礼让，守秩序，但是和中国不一样啊：西方人礼让那是“女士优先”，中国是“领导先走”！（笑声，掌声）
再说西方还有很多概念没办法套到中国的传统上来，那是西方自己创造的概念。
三权分立对应什么？——三省六部？（笑声）
政党轮替对应什么？——改朝换代？（笑声）
宪法对应什么？——《四书》《五经》？（笑声）
你说咱这判案都依靠儒家经典，判断是否违宪，法官去念“关关雎鸠”？（笑声，掌声）另外最高法院，根本没有可以对应的。所以说，当时人们对强国梦的看法，是有点走火入魔的。但是我们不应该苛求先贤。我们应该看到，在当时没有人告诉你这个路该怎么走，他们能想到这一点已经很不容易了。当我们今天向
中国梦的践行者致敬的时候，要不忘先贤，不忘记他们做过的努力。（掌声）感谢你们献给先贤的掌声。
马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中写道：“人们自己创造自己的历史„„是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑。„„恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”那么当我们要变革的时候，我们就要回头看，鸦片战争之前我们有什么梦？中国人有什么梦？——“天下梦”。“天下梦”后来变成了“中国梦”，这两者的区别是：
“天下梦”说的是人类怎么样，“中国梦”说的是中国怎么样。
“天下梦”是“社会梦”，“中国梦”是“国家梦”。
二、国家梦
这个“天下梦”的概念又分成两个，就是“大同”和“小康”。
“大同”是天下为“公”，“小康”是天下为“家”。
具体体现在政权轮替和权力交接上，“大同”是禅让制，“小康”是世袭制。 “大同”和“小康”最重要的区分是看权力归谁：“大同”是说
天下是“公器”，天下为“公”。那么很显然，西方各种政治制度里，美国的共和联邦制，好于英国的虚君立宪制，又好于日本的实君立宪制。共和联邦最接近我国的“大同”理想。那么清王朝就不这么看了，他们认为日本的最好，国家要有一个“万世一系”的君主；维新派主张学英国，革命派就主张学美国。
实际上呢，
“大同”是我称之为由部落联盟向国家联盟过渡的阶段，是文明的开端； “小康”是西周到春秋这段时期，周公的理想。什么理想呢？就是由宗法、封建和礼乐构成的。宗法是社会制度，封建是政治制度，礼乐是文化制度。要做到以人为本，以德治民，以礼为序，以乐促和。
“大同”是“无忧无虑”，
“小康”是“有德有序”。
所以孔子说“吾其为东周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”总可以了吧？但是不可能。秦始皇建立了一个统一的王朝，从此“百代皆行秦政制”，“有德有序”也不行了，老百姓很难过上安生日子。
那怎么办呢？开始做第三梦，“治世梦”。“治世梦”就是天下大治，风调雨顺，国泰民安，政通人和。实现“治世梦”要靠谁呢？首先得靠老天爷实现“风调雨顺”，然后“国泰民安”和“政通人和”主要依靠三种人：圣君、清官和侠客。
圣君又分成两种，仁义的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁义又明智的那就叫“圣君”了。
没有“圣君”怎么办？还有“清官”。
“清官”也没有，就只能靠“侠客”了。都希望侠客半夜入衙取贪官首级嘛。（笑声）
所以你看为什么《三国》这么流行？那里面圣君、清官和侠客都齐了。刘备是圣君，诸葛亮是清官，关羽张飞是侠客。这叫
“三个代表三个梦”。（笑声，掌声）但是往往就连
“侠客梦”都做不成了怎么办呢？只好读武侠小说。（笑声）从“大同梦”一直做到“侠客梦”，这叫作越来越没有指望，金庸先生大行其道并非没有因的！ （掌声）
到了1949年，有了一个新版本的中国梦，这个中国梦的主题是“大同”，标志性的表现是“人民公社”。人民公社这个东西——哦，不是东西。（笑声，掌声）嗯，人民公社这个“新生事物”，（笑声）它很符合“大同”
的精神。你看大同是
“财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动不为己，
“老有所终”——有敬老院，
“幼有所长”——有托儿所，
“鳏寡孤独废疾者皆有所养”——有五保户。
它还说“故人不独亲其亲，不独子其子”——集体生活，
“路不拾遗，夜不闭户”之类就不说了。东西都交公了，自己什么都没有，闭什么户啊？（笑声）
人民公社的代表就是大寨，在当时人们心目中那就是
“人间天堂”。——（看看讲台）怎么没人送水？（笑声，掌声）当年有一首歌，我也会唱，讲大寨的，是这么唱的：（唱，台下打拍子，唱了一半改念歌词）一道青河水，一座虎头山，大寨就在这山下边。七沟八梁一面坡，层层梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窝，屯里粮满尖。阳光满屋喜气多，社员梦里都笑声甜。
——那真是“社员梦里都笑声甜”啊。不过后来我一想，这歌词里唱的不就是我们现在要建设的“社会主义新农村”么？（笑声）这个梦确实是“中国梦”，但它的源头不是儒家，是墨家。墨家讲究两个方面，一是“兼爱”，一是“尚同”。
在劳动生产方面，讲究各食其力，按劳取酬；
在人事任用方面，讲究各尽其能，能上能下；
在社会关系方面，讲究互敬互爱，平等兼爱。（中间有一两句话漏记）村民意见不统一，就听村长的；村长意见不统一，就听乡长的；乡长意见不统一，就听大夫的；大夫意见不统一，就听国君的；国君意见不统一，就听天子的。这是“民主集中制”。（笑声）
所以墨家和社会主义有相似的地方。墨家弟子都生活得很简朴，“
以裘褐为衣，以跂蹻为服。”穿着粗布衣服，穿草鞋，下地干活。这墨者不就是当时的“知识青年”么？（笑声，掌声）到了汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家就变成了“公开的执政党”，法家是“暗中的执政党”，道家是参政议政的“在野党”，墨家变成了“地下党”。
（笑声，掌声）
所以毛泽东应该说他采用的是道家的理论。但是毛泽东他自己不这么说。他说一句话，说自己是“马克思加秦始皇”，是社会主义+法家思想，那这就跟晚清诸贤不一样了，他们是资本主义+儒家思想。那么毛泽东他也有梦。他的梦分
中国梦 - 易中天 北大演讲
易中天2016年北大演讲 第五篇
中国梦
-- 易中天演讲速记
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龙应台先生昨天在这里接受了"中国梦"的致敬。我现在要以我个人的名义，代表我自己向龙先生致敬。我致敬的方式是一幅对联。
上联：1949龙应台大江大海
下联：2010易中天小打小闹
（笑声，掌声）
我今天小打小闹的题目是《中国梦：梦与梦魔》（我和周围记笔记的人谁都没听出来是什么字，后来根据其他博客的整理补上的）。
1、天下梦
我先给大家讲一个故事。1793年，英王乔治三世派出马戛尔尼勋爵率团来华。表面的目的是为乾隆皇帝补寿，实际上真正的目的有两个：一是通商，二是传教。但是他们遇到了一个麻烦——皇帝坚持他们要行三跪九叩之礼。马戛尔尼说：行礼没有问题，但是根据对等原则，中方必须派和他们特使同等官阶的大臣，向英王乔治三世的画像行三跪九叩之礼。乾隆指示下属“详加开导”：中国是天朝大国，天子雍容大度，朕体恤洋人有打绑腿的习惯，恩准行跪拜礼时解开绑带，拜完了再穿上。这次出访的结果是不欢而散。那么为什么呢？为什么要坚持行三跪九叩大礼呢？原因是中国是“天朝”，天朝的天子是“万民之主”，“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，尔国国王来此亦要躬行此礼，何况你一大臣乎？
从这里就看出当时的中国人，他们的中国观和世界观是统一的，只有一个天下，也只有一个天子。这种中国观和世界观被鸦片战争无情的打碎了。鸦片战争以后，《南京条约》里面一条规定，以后两国公文来往应称为“照会”。这不是外交惯例么？那以前叫什么呢？以前叫“上谕”。我就在想，他们当时是不是还要派一个太监，过来给外国使节们“下旨”：“奉天承运皇帝诏曰：尔等不远万里而来，十分辛劳，赐烤鸭一只，钦此——”。（笑声）
我们中国人是通过不平等条约学会了与别人平等交往，但接下来就是丧权辱国了。有两件事给了当时的中国人强烈的刺激，一是甲午中日战争，我们居然被“倭寇”给打败了；二是巴黎和会。甲午中日战争虽然屈辱，毕竟我们是战败了，可是一战我们是战胜国啊？巴黎和会上把国家分为三等，不同等级国家派的代表数量有差别，一等国五人，二等国三人，三等国两人。我们以为自己当然是一等国了，派了五个代表过去，到那儿一打听才发现原来是三等国。没办法，只好五个代表轮流开会。我们连当时的巴西和比利时都不如，人家一开始也被划分到三等国，后来经过“努力争取”，变成了二等国。这两件事给当时中国人的刺激太大。他们告别了过去的“天下梦”， “中国梦”开始了。
“中国梦”的主题当然是“强国”。我们当时处在被欺侮，被蹂躏的状态下，必须获得自主。那么怎么强国？怎样叫强国？什么叫强大的国家呢？我们当时的一些先贤，他们站在了一个比较高的角度上来看这个问题，得出了后人看来是正确的结论。这些人，比如徐继畲、郭嵩焘、谭嗣同，他们共同的观点是：一个强大的国家，不仅是船坚炮利，不仅是财大气粗，还要政治文明，道德高尚。这样的国家才配叫强国，这样的国家才可以成为强国！（掌声）
可是如何去实现强国梦呢？先贤们给出的答案是：像西方人一样实践儒家社会的影响。他们有这样的说法：世界上的强国，三代之前是中国，（对他们来说）此刻是欧美。为什么？ ——因为先人创造的文明被败家子给丢光了，被外国人拿去发扬光大了。
你看西方的“虚君共和”，不正是我们孟子的“民贵君轻”么？【易中天2016年北大演讲】【易中天2016年北大演讲】
你看西方的民主制度，不正是《礼记》里面的“选贤任能”么？
你看西方议会里的议员，不正是我们“为民请命”的乡绅么？
你看美国的那个华盛顿，不正是我们“禅让天下”的尧舜么？（笑声）
当时说英国是“法度严明，仁义兼至，富强未艾，寰海归心”，依我看这就有点走火入魔了。那不是靠仁政换来什么“寰海归心”，殖民地都是强抢过来的。还有人说西方人礼让，守秩序，这不就是中国传统的礼教么？错。西方人是礼让，守秩序，但是和中国不一样啊：西方人礼让那是“女士优先”，中国是“领导先走”！（笑声，掌声）
再说西方还有很多概念没办法套到中国的传统上来，那是西方自己创造的概念。
三权分立对应什么？——三省六部？（笑声）
政党轮替对应什么？——改朝换代？（笑声）
宪法对应什么？——《四书》《五经》？（笑声）
你说咱这判案都依靠儒家经典，判断是否违宪，法官去念“关关雎鸠”？（笑声，掌声）另外最高法院，根本没有可以对应的。所以说，当时人们对强国梦的看法，是有点走火入魔的。但是我们不应该苛求先贤。我们应该看到，在当时没有人告诉你这个路该怎么走，他们能想到这一点已经很不容易了。当我们今天向中国梦的践行者致敬的时候，要不忘先贤，不忘记他们做过的努力。（掌声）感谢你们献给先贤的掌声。
马克思在《路易· 波拿巴的雾月十八日》中写道：“人们自己创造自己的历史……是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，象梦魔一样纠缠着活人的头脑。……恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用他们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。”那么当我们要变革的时候，我们就要回头看，鸦片战争之前我们有什么梦？中国人有什么梦？——“天下梦”。“天下梦”后来变成了“中国梦”，这两者的区别是：
“天下梦”说的是人类怎么样，“中国梦”说的是中国怎么样。
“天下梦”是“社会梦”，“中国梦”是“国家梦”。
2、国家梦
这个“天下梦”的概念又分成两个，就是“大同”和“小康”。
“大同”是天下为“公”，“小康”是天下为“家”。
具体体现在政权轮替和权力交接上，“大同”是禅让制， “小康”是世袭制。 “大同”和“小康”最重要的区分是看权力归谁：“大同”是说天下是“公器”，天
下为“公”。
那么很显然，西方各种政治制度里，美国的共和联邦制，好于英国的虚君立宪制，又好于日本的实君立宪制。共和联邦最接近我国的“大同”理想。那么清王朝就不这么看了，他们认为日本的最好，国家要有一个“万世一系”的君主；维新派主张学英国，革命派就主张学美国。
实际上呢，
“大同”是我称之为由部落联盟向国家联盟过渡的阶段，是文明的开端；
“小康”是西周到春秋这段时期，周公的理想。
什么理想呢？就是由宗法、封建和礼乐构成的。宗法是社会制度，封建是政治制度，礼乐是文化制度。要做到以人为本，以德治民，以礼为序，以乐促和。
“大同”是“无忧无虑”，
“小康”是“有德有序”。
所以孔子说“吾其为东周乎！”就是“大同”回不去了，退一步，回到“小康”总可以了吧？但是不可能。秦始皇建立了一个统一的王朝，从此“百代皆行秦政制”， “有德有序”也不行了，老百姓很难过上安生日子。
那怎么办呢？开始做第三梦，“治世梦”。“治世梦”就是天下大治，风调雨顺，国泰民安，政通人和。实现“治世梦”要靠谁呢？首先得靠老天爷实现“风调雨顺”，然后“国泰民安”和“政通人和”主要依靠三种人：圣君、清官和侠客。
圣君又分成两种，仁义的叫“仁君”，明智的叫“明君”，又仁义又明智的那就叫“圣君”了。
没有“圣君”怎么办？还有“清官”。
“清官”也没有，就只能靠“侠客”了。都希望侠客半夜入衙取贪官首级嘛。（笑声）
所以你看为什么《三国》这么流行？那里面圣君、清官和侠客都齐了。刘备是圣君，诸葛亮是清官，关羽张飞是侠客。这叫“三个代表三个梦”。（笑声，掌声）但是往往就连“侠客梦”都做不成了怎么办呢？只好读武侠小说。（笑声）从“大同梦”一直做到“侠客梦”，这叫作越来越没有指望，金庸先生大行其道并非没有原因的！（掌声）
到了1949年，有了一个新版本的中国梦，这个中国梦的主题是“大同”，标志性的表现是“人民公社”。人民公社这个东西——哦，不是东西。（笑声，掌声）嗯，人民公社这个 “新生事物”，（笑声）它很符合“大同”的精神。你看大同是
“财货不必藏于己”——猪啊羊啊都交公了，劳动不为己，
“老有所终”——有敬老院，
“幼有所长”——有托儿所，
“鳏寡孤独废疾者皆有所养”——有五保户。
它还说“故人不独亲其亲，不独子其子”——集体生活，
“路不拾遗，夜不闭户”之类就不说了。东西都交公了，自己什么都没有，闭
什么户啊？（笑声）
人民公社的代表就是大寨，在当时人们心目中那就是“人间天堂”。——（看看讲台）怎么没人送水？（笑声，掌声）当年有一首歌，我也会唱，讲大寨的，是这么唱的： （唱，台下打拍子，唱了一半改念歌词）一道青河水，一座虎头山，大寨就在这山下边。七沟八梁一面坡，层层梯田平展展，牛羊胖乎乎，新房一座座，炕上花被窝，屯里粮满尖。阳光满屋喜气多，社员梦里都笑声甜。
——那真是“社员梦里都笑声甜”啊。不过后来我一想，这歌词里唱的不就是我们现在要建设的“社会主义新农村”么？（笑声）这个梦确实是“中国梦”，但它的源头不是儒家，是墨家。墨家讲究两个方面，一是“兼爱”，一是“尚同”。
在劳动生产方面，讲究各食其力，按劳取酬；
在人事任用方面，讲究各尽其能，能上能下；
在社会关系方面，讲究互敬互爱，平等兼爱。
（中间有一两句话漏记）村民意见不统一，就听村长的；村长意见不统一，就听乡长的；乡长意见不统一，就听大夫的；大夫意见不统一，就听国君的；国君意见不统一，就听天子的。这是“民主集中制”。（笑声）
所以墨家和社会主义有相似的地方。墨家弟子都生活得很简朴，“以裘褐为衣，以跂蹻为服。”穿着粗布衣服，穿草鞋，下地干活。这墨者不就是当时的“知识青年”么？（笑声，掌声）到了汉代“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家就变成了“公开的执政党”，法家是“暗中的执政党”，道家是参政议政的“在野党”，墨家变成了“地下党”。（笑声，掌声）
所以毛泽东应该说他采用的是道家的理论。但是毛泽东他自己不这么说。他说过一句话，说自己是“马克思加秦始皇”，是社会主义+法家思想，那这就跟晚清诸贤不一样了，他们是资本主义+儒家思想。那么毛泽东他也有梦。他的梦分成“大同梦”和“强国梦”。“大同梦”更多来自墨家，“强国梦”就不能靠墨家了，得靠法家，讲斗争。先秦诸子，墨家讲究逻辑，儒、道、法讲究矛盾。而讲究矛盾的里面，儒家讲究矛盾的统一，道家讲究矛盾的转化，只有法家讲的是矛盾的斗争。法家的哲学就是斗争的哲学，毛泽东的哲学也是斗争的哲学。
三、个人梦
2016米歇尔北大演讲中英文
易中天2016年北大演讲 第六篇
米歇尔北大演讲中英文整理2016年米歇尔前往北京大学，在北京大学的演讲稿全文，该演讲稿主题为“读万卷书不如行万里路”，讲述作为美国第一夫人对于学习的见解。第一公文网整理米歇尔北大演讲中英文全文
米歇尔北大演讲中英文
Andthat’swhentheconnectionsyoumakeasclassmatesorlabmatescanblossomintosomethingmore.That’swhathappenedwhenAbigailCoplinbecameanAmericanFulbrightScholarhereatpekingUniversity.Sheandhercolleaguespublishedpaperstogetherintopsciencejournals,andtheybuiltresearchpartnershipsthatlastedlongaftertheyreturnedtotheirhomecountries.AndprofessorNiuKefrompekingUniversitywasaFulbrightScholarship--ScholarintheU.S.lastyear,andhereported--andthisisaquotefromhim--hesaid,“ThemostmemorableexperienceswerewithmyAmericanfriends.”
这是你们与同学、实验伙伴建立起的联系能带来更多收获的时候。阿比盖尔•柯普林成为北京大学美国富布赖特学者的时候，她与同事们在首屈一指的科学杂志上共同发表论文，建立研究伙伴关系，这段关系在他们各自回国后还长久持续着。来自北京大学的牛可教授是去年的美国富布赖特学者。我引述下他的话，“最难忘的经历是和我的美国朋友们在一起。”
Theselastingbondsrepresentthetruevalueofstudyingabroad.AndIamthrilledthatmoreandmorestudentsaregettingthisopportunity.Asyou’veheard,ChinaiscurrentlythefifthmostpopulardestinationforAmericansstudyingabroad,andtoday,thehighestnumberofexchangestudentsintheU.S.arefromChina.
这些长久的纽带代表留学的真正价值，我很兴奋，越来越多的学生正得到这样的机会。中国目前是美国人留学的第五大热门目的地。今天的美国，来自中国的交换生数量最多。
Butstill,toomanystudentsneverhavethischance,andsomethatdoarehesitanttotakeit.Theymayfeellikestudyingabroadisonlyforwealthystudentsorstudentsfromcertainkindsofuniversities.Ortheymaythinktothemselves,well,thatsoundsfunbuthowwillitbeusefulinmylife?Andbelieveme,IunderstandwheretheseyoungpeoplearecomingfrombecauseIfeltthesamewaybackwhenIwasincollege.
尽管如此，太多的学生从来没有这样的机会，而一些有机会的学生则犹豫是否要抓住它。他们可能觉得留学只是有钱的学生或来自某类大学的学生的事。或者，他们可能心里想，“嗯，这听起来很有趣，但它在我的生活中真正有多大用处?”我理解这些年轻人，因为我在上大学时也有同样的感受。
See,Icamefromaworking-classfamily,anditneveroccurredtometostudyabroad--never.Myparentsdidn’tgetachancetoattendcollege,soIwasfocusedongettingintoauniversity,earningmydegreesothatIcouldgetagoodjobtosupportmyselfandhelpmyfamily.AndIknowforalotofyoungpeoplelikemewhoarestrugglingtoaffordaregularsemesterofschool,payingforplaneticketsorlivingexpenseshalfwayaroundtheworldjustisn’tpossible.Andthat’snotacceptable,becausestudyabroadshouldn’tjustbeforstudentsfromcertainbackgrounds.
你们知道，我来自一个工薪阶层家庭，我甚至从来没想过留学。我的父母没有上过大学，我将精力集中在进入大学并获得学位，这样我就可以得到一份工作并养活自己、帮助家人。对于很多像我一样靠奋斗才能读得起一个常规学期的年轻人来说，支付世界另一边的机票或生活费实在是不可能的。这是不可接受的，因为留学不应仅属于有一些背景的学生。
Ourhopeistobuildconnectionsbetweenpeopleofallracesandsocioeconomicbackgrounds,becauseitisthatdiversitythattrulywillchangethefaceofourrelationships.Sowebelievethatdiversitymakesourcountryvibrantandstrong.AndourstudyabroadprogramsshouldreflectthetruespiritofAmericatotheworld.
我们希望在所有种族和社会经济背景的人之间建立联系，因为正是这样的多样性让我们的国家如此充满活力和强大……我们的海外留学项目应向世界反映美国的真正精神。
Andthat’swhywhenmyhusbandvisitedChinabackin2016,heannouncedthe100,000StronginitiativetoincreasethenumberanddiversityofAmericanstudentsstudyinginChina.Andthisyear,aswemarkthe35thanniversaryofthenormalizationofrelationshipsbetweenourtwocountries,theU.S.governmentactuallysupportsmoreAmericanstudentsinChinathaninanyothercountryintheworld.
这就是为什么在2016年我的丈夫访问中国时，宣布了我们的10万项倡议，该倡议旨在增加留学中国的美国学生的数量和多样性。而今年，在我们纪念中美两国关系正常化三十五周年之际，美国政府实际上支持更多的美国学生在中国学习。
Wearesendinghighschool,collegeandgraduatestudentsheretostudyChinese.We’reinvitingteachersfromChinatoteachMandarininAmericanschools.We’reprovidingfreeonlineadvisingforstudentsinChinawhowanttostudyintheU.S.AndtheU.S.-ChinaFulbrightprogramisstillgoingstrongwithmorethan3,000alumni.
我们正将高中生、大学生和研究生送到这里来学习中文，我们正邀请中国老师到美国的高校教授普通话，我们为希望留学美国的中国学生提供免费的在线咨询。美中富布赖特项目仍在加强，现有3000多名学友。
Andtheprivatesectorissteppingupaswell.Forexample,SteveSchwarzman,whoistheheadofanAmericancompanycalledBlackstone,isfundinganewprogramatTsinghuaUniversitymodeledontheRhodesScholarship.Andtoday,studentsfromallkindsofbackgroundsarestudyinghereinChina.
私人部门也在加紧工作。例如，美国黑石公司的主管斯蒂夫•施瓦茨曼正在资助清华大学模仿罗德奖学全的一个新项目。今天，来自不同背景的学生正在中国学习。
TaketheexampleofRoyaleNicholson,who’sfromCleveland,Ohio.SheattendsNewYorkUniversity’sprograminShanghai.Now,likeme,Royaleisafirst-generationcollegestudent.Andhermotherworkedtwofull-timejobswhileherfatherworkednightstosupporttheirfamily.AndofherexperienceinShanghai,Royalesaid--andthisisherquote--shesaid,“ThiscityoozespersistenceandinspiresmetoaccomplishallthatIcan.”Andhappybirthday,Royale.Itwasherbirthdayyesterday.(Laughter.)
以来自俄亥俄州克利夫兰的罗亚尔为例，她参加了纽约大学在上海的项目。像我一样，罗亚尔是家里的第一代大学生。她母亲做两份全职工作，而她父亲晚上工作以维持他们的家庭。谈到她在上海的经历时，她说：“这座城市充满韧性，它激励我完成所有我能做的事。”对了，罗亚尔，我祝你生日快乐。昨天正好是她的生日。
Andthenthere’sphilmonHailefromtheUniversityofWashington,whosefamilycametotheU.S.asrefugeesfromEritreawhenhewasachild.AndofhisexperiencestudyinginChina,hesaid,“Studyabroadisapowerfulvehicleforpeople-to-peopleexchangeaswemoveintoaneweraofcitizendiplomacy.”
还有来自华盛顿大学的腓力门•海尔，他还是孩子的时候，他的家人作为厄立特里亚难民来到了美国。谈到他在中国学习的经历时，他说：“在我们进入公民外交的新时代之际，留学是人民间交流的一种强大工具。”
“Aneweraofcitizendiplomacy.”Icouldnothavesaiditbettermyself,becausethat’sreallywhatI’mtalkingabout.Iamtalkingaboutordinarycitizensreachingouttotheworld.AndasIalwaystellyoungpeoplebackinAmerica,youdon’tneedtogetonaplanetobeacitizendiplomat.ItellthemthatifyouhaveanInternetconnectioninyourhome,school,orlibrary,withinsecondsyoucanbetransportedanywhereintheworldandmeetpeopleoneverycontinent.
“一个公民外交的新时代”一一我想不出比这更好的说法了，因为这正是我正在谈的，那就是普通公民走向世界。正如我经常对美国年轻认说的那样，你不需要登上飞机才能成为公民外交官。我告诉他们，如果你在家里、学校或者图书馆能上网，只要几秒钟，你就可以被带到世界任何地方，遇见来自每个大陆的人。
Andthat’swhyI’mpostingadailytravelblogwithvideosandphotosofmyexperienceshereinChina,becauseIwantyoungpeopleinAmericatobepartofthisvisit.Andthat’sreallythepoweroftechnology–-howitcanopenuptheentireworldandexposeustoideasandinnovationswenevercouldhaveimagined.
这就是为什么我每天都要发一篇旅行博文，里面有我这次中国之行的视频和照片，因为我希望美国的年轻人能成为这次访问的一部分。这确实是技术的力量——它打开整个世界，让我们接触到以前根本难以想象的思想和创新。
Andthat’swhyit’ssoimportantforinformationandideastoflowfreelyovertheInternetandthroughthemedia,becausethat’showwediscoverthetruth.That’showwelearnwhat’sreallyhappeninginourcommunitiesandourcountryandourworld.Andthat’showwedecidewhichvaluesandideaswethinkarebest–-byquestioninganddebatingthemvigorously,bylisteningtoallsidesofanargument,andbyjudgingforourselves.
这也是为什么信息和思想在互联网上、并通过媒体自由流动是如此重要。因为那是我们发现真理的途径，那使我们得以了解我们的社群、我们的国家和我们的世界到底在发生着什么。那也是我们何以决定哪些价值观和思想是最好的——通过有力地对它们提出疑问，进行辩论，倾听各方观点，并做出自己的判断。
Andbelieveme,Iknowhowthiscanbeamessyandfrustratingprocess.MyhusbandandIareonthereceivingendofplentyofquestioningandcriticismfromourmediaandourfellowcitizens.Andit’snotalwayseasy,butwewouldn’ttradeitforanythingintheworld.Becausetimeandagain,wehaveseenthatcountriesarestrongerandmoreprosperouswhenthevoicesofandopinionsofalltheircitizenscanbeheard.
相信我，我知道这是一个令人困惑而沮丧的过程。有大量来自我们媒体和公民的质疑和批评，而我丈夫和我位于接收端。这并非易事，但我们认为它的重要无可取代。因为我们一次又一次地看到，当所有公民的声音和观点都能得到倾听之时，国家会变得更加强大和繁荣。
Andasmyhusbandhassaid,werespecttheuniquenessofotherculturesandsocieties,butwhenitcomestoexpressingyourselffreelyandworshippingasyouchooseandhavingopenaccesstoinformation,webelievethoseuniversalrights--theyareuniversalrightsthatarethebirthrightofeverypersononthisplanet.WebelievethatallpeopledeservetheopportunitytofulfilltheirhighestpotentialasIwasabletodointheUnitedStates.
正像我的丈夫曾说过的，我们尊重其他文化和社会的独特性。然而，就自由地表达自我、选择自己所崇拜的东西、以及享有信息公开而言——我们相信那是地球上每个人与生俱来的权利。我们相信，所有人都应享有实现自己最大潜能的机会，正如我在美国所能做到的那样。
AndasyoulearnaboutnewculturesandformnewfriendshipsduringyourtimehereinChinaandintheUnitedStates,allofyouaretheliving,breathingembodimentofthosevalues.SoIguaranteeyouthatinstudyingabroad,you’renotjustchangingyourownlife,youarechangingthelivesofeveryoneyoumeet.
同时，当你在中国这里以及在美国了解新的文化、结交新的朋友之时，你整个人就是那些价值观的鲜活代表。所以我保证，通过出国留学，你们不仅在改变自己的人生，也在改变你所遇到的每个人的人生。
AndasthegreatAmericanpresidentJohnF.KennedyoncesaidaboutforeignstudentsstudyingintheU.S.,hesaid“Ithinktheyteachmorethantheylearn.”AndthatisjustastrueofyoungAmericanswhostudyabroad.AllofyouareAmerica’sbestface,andChina’sbestface,totheworld--youtrulyare.
正像伟大的美国总统约翰•肯尼迪谈到留学美国的外国学生时说的那样，“我想他们所教的比他们学到的还要多。”而对出国学习的年径美国人来说也是一样的。对世界而言，你们所有人都是最好的美国面孔，和最好的中国面孔。
Everyday,youshowtheworldyourcountries’energyandcreativityandoptimismandunwaveringbeliefinthefuture.Andeveryday,youremindus--andmeinparticular--ofjusthowmuchwecanachieveifwereachacrossborders,andlearntoseeourselvesineachother,andconfrontoursharedchallengeswithsharedresolve.
每一天，你们都在向世界展示你们国家的能量、创造力、乐观，以及对未来坚定不移的信念。每一天，你们都在提醒我们，通过跨越国界，学会在彼此身上看到我们自己，和用共同的决心应对我们共同的挑战。
SoIhopeyouallwillkeepseekingthesekindsofexperiences.AndIhopeyou’llkeepteachingeachother,andlearningfromeachother,andbuildingbondsoffriendshipthatwillenrichyourlivesandenrichourworldfordecadestocome.
所以，我希望你们都会不断寻求这样的经历。我希望你们能继续受益于彼此，互相学习，同时建立起友谊的纽带，而这些纽带能在未来数十年丰富你们的生活，也丰富我们的世界。
Youallhavesomuchtooffer,andIcannotwaittoseeallthatyouachievetogetherintheyearsahead.
你们大家都有这么多可以给予世界，我热切期待着你们未来的成就。
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2016张泉灵北大毕业演讲稿
易中天2016年北大演讲 第七篇
张泉灵北大毕业演讲稿，张泉灵是中央电视台著名的新闻主持人，也是北大的才女，以下是一篇关于张泉灵在2016年送给毕业生的一篇演讲稿，这里再次送给毕业季的你们。
张泉灵北大毕业演讲稿
各位尊敬的领导、老师、家长们，还有我的师弟师妹们，大家上午好!
先说一说今天我站到这里的一个感受吧。一开始所有的人都在看一个关于北大、关于你们这四年生活的一个短片，然后我听到同学们欢呼和起哄，我内心一喜，我心说，欸，这真是我熟悉的北大。因为同学们尽管在扩招的大背景下，没有忘了北大人的个性化表达。然后在介绍台上的诸位老师，介绍到副校长的时候，每一位副校长站起来，居然可以赢得比校长更大的掌声。然后我突然想，欸，这真是我喜欢的北大呀。因为这说明，即便当到了副校长，他们还是上课的，所以他们拥有各自的拥趸。我后来发现在整个台上，许院士获得了最长的、经久不息、发自内心的掌声，我想这真的是我热爱的北大。也许再过十年，大家会有和我类似的感受。当许院士赢得那样的掌声的时候，我自认是一个感情的控制力非常非常强的人，但是那一刻，我热泪盈眶。因为再过十年，各位一定能够体会到你们跟北大之间的感情。从今天开始，也许从四年前你们拿到通知书的那一刻开始，是一种血缘的关系。所以在今天，我想对大家说，真的要恭喜你们，因为今天绝对是你们值得自豪的一天。
知道今天要来致辞，我特地大概早来了一个多小时，停完车之后，我就去未名湖边，然后去我曾经住过的29楼，去到了四教，去到了第五食堂，转了一大圈，今天周校长告诉我说，29楼是马上要改造的一个宿舍楼，所以我觉得今天我还真是来对了。在15年前，96年的7月份，我曾经在那儿照了一张相，然后这张相一直会放在我的桌子
上，其他的照片一直会换，但是那一张是不换的，因为那一天对我的人生来说是一个非常重要的转折，因为它像是一个句号。句号意味着一个完美的结束，更意味着一个重新，从零开始。
各位，此时此刻，你们面对的也是这样的一个转折点，要重新，从零开始。其实如果回到15年前，那一刻我的心情挺矛盾的。因为内心有很多的遗憾。比如我会突然想起来说，图书馆有那么多书，也许我看的，不到百分之一、千分之一，班里的同学总是会说，我们需要去到外教的家里组织一次聚会，但最后一直没有组织好。再比如说的遗憾，我看的北大的电影实在是太少了，因为你毕业之后会发现，你们一辈子都看不到那么多、那么便宜的电影了。
虽然我们在北大的时间有四年，听起来很长很长，但它和北大的容量比起来，实在是太短了。等你们毕业后，你们才会意识到，这4年，原来如此快的就过去了。但人生是没有后悔药的，你们当中有很多人还会继续留在北大学习、工作，所以这个遗憾还是有机会来弥补的。即便是你们工作了，要走上工作的岗位，北大依然是你们的北大，同时它永远欢迎你们回来。比如说我的师弟和同事撒贝宁，到现在为止，他离开校园已经十多年了，但他还是经常回到北大吃饭和打篮球，并且宣誓，生是北大的人，死是北大的死人。
我听说其实在我之前，前两年，最受欢迎毕业生校友的代表，到这儿来做演讲的是两个人，一个是俞敏洪，一个是李彦宏。我觉得其实学校经常请这样的人回来做毕业致辞是一个非常不负责任的表现。为什么呢?当然他们很好，他们很好，但是他们会让你们当中的大多数人在毕业之后的几年，觉得自己很失败。那今天其实很多的同学毕业之后，不会像他们那样走上创业的道路，当然我相信，你们当中有不少人，将来比他们更棒，这是一定的。但是大多数会进入一个自己说了不算的单位，抛开北大两个字，从零开始，从一个很低的起点，一个很普通的起点开始，积累你的人生和事业。从这个意义上，今天我的出现，就有更大的现实意义了。
既然我代表了这种要进入一个什么都不是的，零的单位开始积累的这样一种存在，所以我觉得有必要和大家分享我在自己工作岗位上的一些经验。其实15年前，和大家一样，拿着毕业证书的时候，我挺茫然的。我在北大学的是德国语言文学，那个专业完全不是我自愿选择的，然后我一点都不喜欢德语。然后毕业分配的时候我去了神华集团，一个卖煤的公司，虽然说我是那个公司的元老，但我不知道我的人生要怎样发展，我一点都不想去卖煤。
话说回来，虽然其实当时我并不知道我的前面是什么，但我很清楚我要什么。在那个时候，1996年的7月份，其实我内心已经清楚我要什么很多年了，这源自我在北大的一个经验。我在北大三年级的时候，参加了北大和中央电视台联合拍摄的一个专题片，叫《中华文明之光》，在做嘉宾主持的时候，有一天，我坐在了中央电视台的演播室里，然后那个灯光突然在我的面前闪亮。在那一刻，我对自己说，嘿，这是我想要的。于是知道我要什么，两年之后，也恰恰是我毕业那年，我分配到神华公司那一年的暑期里，突然中央电视台史无前例地对社会招聘了，于是我感觉机会来了，于是我就去考试了，于是我走上了今天的这条道路。于是我觉得我最应该感谢北大的，不仅仅是课堂上，更重要的是在课堂之外的，那么多的选修课，让我清楚地找到了我的人生目标。虽然发生在那一年暑假里的，中央电视台的社会招聘空前绝后，但是我还是想说那句已经被人嚼烂了的话，那就是，机会永远是给有准备的人的。而准备，其实最根本的一点还在于，你要清楚地知道自己要什么。如果在15年后，要我总结我的成功是从哪里来的，我觉得这点是最根本的。因为我清楚地知道我是谁，和我要什么。
拿做新闻来说吧，其实做新闻在我的心目之中一直是有排位的。我首先是一个新闻人，然后是一个电视人，再然后是才是一个主持人。这个排位有多重要呢?它会让你在面临很多的选择的时候，清楚地知道自己要去走哪条路。比如说在10年前，大多数的主持人是不愿意去当现场记者的，因为这显得不够大牌。坐在演播室里显得多么大牌，你到前方去，不是做一个普通记者做的事情吗。但是由于我的内心清楚我首先是一个新闻人，所以在那时，我做了大量的很有影响力的和明知完全没有影响力的直播的工作。那等到十年之后，大家都发现新闻现场对于一个主持人的重要性的时候，其实我已经积累了比别人多得多的经验。我之所以能做这样的选择，因为我清楚，我是个新闻人。
在直播的现场，你会面临各种各样的你意想不到的变化。有时候你也许必须得通过自己卖一个破绽，让观众意识到你有这个破绽，而导出了一个系统的安全。在这时候我会选择行内认可大于观众认可。因为我首先知道，我是一个电视人，这比做一个完美的主持人来得更加重要，而电视本身是一个合作的系统。因为我清楚地知道我是一个新闻人，所以当我有了一定的知名度，有人说，嘿，你来做娱乐节目的主持人吧，这样会让你有更多的收入和更高的知名度，我拒绝得都不会犹豫。所以我想告诉大家，当你清楚地知道了自己的目标和自己的定位的时候，你就有了比别人更多的成功的机会。
其实在这么多年里我和青年学生交流的时候，有的人会跟我说这样的话：其实这个世界上有多少人能真正做到自己喜欢的职业呢?有多少人会把自己喜欢的事情变成自己终身的事业呢?你是很幸运的。我通常的反驳是这样的：如果，你考大学时选的专业不是你喜欢的，而是你父母喜欢的;你的选修课不是你喜欢的，而是拿证多、学分好得的;你求职不是挑你喜欢的，而是待遇好的，请问，你选择时从未拿喜欢当事，凭什么你会从事喜欢的职业呢，并且成为终生的事业呢?凭什么呢?
所以其实工作15年的经历，我想告诉大家的只有一句话，成功不等于名和利的相加，成功是你内心的一个目标，在实现的过程中你会无怨无悔，并且无比快乐。
最后还要给大家一点小小的建议，等你将来走入社会，走上工作岗位之后，你会不断地听到有人这样表达说，嘿，你是北大的高材生欸!听到这句话的时候，请大家慢一点自豪。因为通过我的观察，这句话的意思不过是说，诸位，你们挺聪明的，能考到这么好的一个学校。那大家想想看，如果对北大的尊敬，仅仅是因为在18岁的时候经历的一场考试的话，你觉得这应该是北大人的骄傲么?而且请注意一下这句话的口气，如果这句话的重音在“北大”上，欸，你是“北大”的高材生吧?这句话通常的意思是，你可能挺有创造力，但可能不好合作吧?所以等大家在未来的工作岗位上听到这样一句话的时候，请大家说谢谢，并且以你们的行动来证明北大的价值。
最后再次感谢北京大学，感谢我的母校，给了我这样一个机会。今天让我跟我的师弟师妹们一起来分享我们的骄傲，让我再有机会，对我们的老师说一声，谢谢!
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2016名人幽默自我介绍
易中天2016年北大演讲 第八篇
搞笑的能力靠的是幽默细胞，下面是由随笔吧整理的名人幽默自我介绍，重点讲解名人演讲的幽默开场白，欢迎阅读。
李敖：趣言戏谑，诙谐开场许多人都知道李敖文笔不凡，但却不知道他的口才也同样了不起，他的思维敏捷，词锋犀利，却又不乏幽默慧黠，诙谐之处每每让人捧腹。2016年9月21日，李敖到北大演讲，他的整场演讲都幽默风趣，让人捧腹。他的开场白是这样的：
“你们终于看到我了。我今天准备了一些‘金刚怒目’的话，也有一些‘菩萨低眉’的话，但你们这么热情，我应该说菩萨话多一些(掌声，笑声)。演讲最害怕四种人：一种是根本不来听演讲的;一种是听了一半去厕所的;一种是去厕所不回来的;一种是听演讲不鼓掌的。”李敖话音未落，场内已是一片掌声。“当年克林顿、连战等来北大演讲时，是走红地毯进入的，我在进门前也问道：‘我是否有红地毯?’校方说：‘没有，因为北大把你的演讲当作学术演讲，就不铺红地毯了。’如果我讲得好，就是学术演讲;若讲得不好，讲一半再铺红地毯也来得及。”听众席爆发出了雷鸣般的掌声。
很多演讲者都喜欢在开场时先恭维一下在场的听众，赚点人气，李敖却不落窠臼，来了个“反弹琵琶”，不说客套话，首句便以“你们终于看到我了”来打趣听众，暗含潜台词：“你们有机会见到我李敖应该很高兴”，充满谐趣且匠心独运。紧接着，他用“金刚怒目”与“菩萨低眉”来形容自己的话语，诙谐之处令人捧腹。然后，他趣谈演讲最害怕的四种人，实则在变相向听众“讨要”掌声，可谓妙到极至。李敖接着拿“红地毯”说事，“如果我讲得好，就是学术演讲;若讲得不好，讲一半再铺红地毯也来得及”，这句幽默话一语双关，既自矜于高超的演讲水平，又顺便戏谑了克林顿、连战的演讲水平不及自己，“台湾文坛第一狂人”的形象一展无遗。如此妙趣横生的开场白，自然能激起听众的满堂彩了。
约翰·罗克勤：自嘲开路，幽默架桥美国著名黑人律师约翰·罗克勤口才出众，也颇具幽默感。1862年，在一次听众都是白人的演讲会上，约翰·罗克勤发起一场“要求解放黑人奴隶”的演说，他的开场白简洁而幽默，但却意味深长，让人在忍俊不禁的同时发人深省。
面对全场的白人听众，约翰·罗克勤一上台，就对自己的肤色做了一番自嘲解说。“女士们，先生们：我来到这里，与其说是发表演说，还不如说是给这一场合增添了一点点‘颜色’……”此言一出，台下的白人听众哄堂大笑，紧张的气氛立马缓和下来。
听众都是白人，黑人演说家却要做一场解放黑奴的演讲，出言稍有不慎就会引起双方的矛盾冲突，甚至引发不可收拾的严重后果。如何化解白人听众的戒备、抵触情绪，显得至关重要。约翰·罗克勤并没有战战兢兢如履薄冰，而是轻松诙谐，第一句话就拿自身的肤色大开玩笑：“我来到这里给这一场合增添了‘颜色’”，这样一个自嘲式的幽默开场白，风趣而颇具深意，引起白人听众的哄堂大笑。笑声瓦解了听众因种族差异造成的敌对情绪，融洽了演讲者与听众的关系，也使沉重的话题变得轻松自然，收得了“一箭三雕”之效。
2016俞敏洪在北大开学演讲稿
易中天2016年北大演讲 第九篇
俞敏洪在北大开学演讲稿
俞敏洪是著名的英语教学专家，他创立了当今英语著名培训学校新东方，下面第一公文网整理俞敏洪北大开学演讲稿。
俞敏洪在北大开学演讲稿
各位同学、各位领导：
大家上午好!(掌声)
非常高兴许校长给我这么崇高的荣誉，谈一谈我在北大的体会。(掌声)
可以说，北大是改变了我一生的地方，是提升了我自己的地方，使我从一个农村孩子最后走向了世界的地方。毫不夸张地说，没有北大，肯定就没有我的今天。北大给我留下了一连串美好的回忆，大概也留下了一连串的痛苦。正是在美好和痛苦中间，在挫折、挣扎和进步中间，最后找到了自我，开始为自己、为家庭、为社会能做一点事情。
学生生活是非常美好的，有很多美好的回忆。我还记得我们班有一个男生，每天都在女生的宿舍楼下拉小提琴，(笑声)希望能够引起女生的注意，结果后来被女生扔了水瓶子。我还记得我自己为了吸引女生的注意，每到寒假和暑假都帮着女生扛包。(笑声、掌声)后来我发现那个女生有男朋友，(笑声)我就问她为什么还要让我扛包，她说为了让男朋友休息一下(笑声、掌声)。我也记得刚进北大的时候我不会讲普通话，全班同学第一次开班会的时候互相介绍，我站起来自我介绍了一番，结果我们的班长站起来跟我说：“俞敏洪你能不能不讲日语?”(笑声)我后来用了整整一年时间，拿着收音机在北大的树林中模仿广播台的播音，但是到今天普通话还依然讲得不好。
人的进步可能是一辈子的事情。在北大是我们生活的一个开始，而不是结束。有很多事情特别让人感动。比如说，我们很有幸见过朱光潜教授。在他最后的日子里，是我们班的同学每天轮流推着轮椅在北大里陪他一起散步。(掌声)每当我推着轮椅的时候，我心中就充满了对朱光潜教授的崇拜，一种神圣感油然而生。所以，我在大学看书最多的领域是美学。因为他写了一本《西方美学史》，是我进大学以后读的第二本书。
为什么是第二本呢?因为第一本是这样来的，我进北大以后走进宿舍，我有个同学已经在宿舍。那个同学躺在床上看一本书，叫做《第三帝国的兴亡》。所以我就问了他一句话，我说：“在大学还要读这种书吗?”他把书从眼睛上拿开，看了我一眼，没理我，继续读他的书。这一眼一直留在我心中。我知道进了北大不仅仅是来学专业的，要读大量大量的书。你才能够有资格把自己叫做北大的学生。(掌声)所以我在北大读的第一本书就是《第三帝国的兴亡》，而且读了三遍。后来我就去找这个同学，我说：“咱们聊聊《第三帝国的兴亡》”，他说：“我已经忘了。”(笑声)
我也记得我的导师李赋宁教授，原来是北大英语系的主任，他给我们上《新概念英语》第四册的时候，每次都把板书写得非常的完整，非常的美丽。永远都是从黑板的左上角写起，等到下课铃响起的时候，刚好写到右下角结束。(掌声)我还记得我的英国文学史的老师罗经国教授，我在北大最后一年由于心情不好，导致考试不及格。我找到罗教授说：“这门课如果我不及格就毕不了业。”，罗教授说：“我可以给你一个及格的分数，但是请你记住了，未来你一定要做出值得我给你分数的事业。”(掌声)所以，北大老师的宽容、学识、奔放、自由，让我们真正能够成为北大的学生，真正能够得到北大的精神。当我听说许智宏校长对学生唱《隐形的翅膀》的时候，我打开视频，感动得热泪盈眶。因为我觉得北大的校长就应该是这样的。(掌声)
我记得自己在北大的时候有很多的苦闷。一是普通话不好，第二英语水平一塌糊涂。尽管我高考经过三年的努力考到了北大——因为我落榜了两次，最后一次很意外地考进了北大。我从来没有想过北大是我能够上学的地方，她是我心中一块圣地，觉得永远够不着。但是那一年，第三年考试时我的高考分数超过了北大录取分数线七分，我终于下定决心咬牙切齿填了“北京大学”四个字。我知道一定会有很多人比我分数高，我认为自己是不会被录取的。没想到北大的招生老师非常富有眼光，料到了三十年后我的今天。(掌声)但是实际上我的英语水平很差，在农村既不会听也不会说，只会背语法和单词。我们班分班的时候，五十个同学分成三个班，因为我的英语考试分数不错，就被分到了A班，但是一个月以后，我就被调到了C班。C班叫做“语音语调及听力障碍班”。(笑声)
我也记得自己进北大以前连《红楼梦》都没有读过，所以看到同学们一本一本书在读，我拼命地追赶。结果我在大学差不多读了八百多本书，用了五年时间(掌声)。但是依然没有赶超上我那些同学。我记得我的班长王强是一个书癖，现在他也在新东方，是新东方教育研究院的院长。他每次买书我就跟着他去，当时北大给我们每个月发二十多块钱生活费，王强有个癖好就是把生活费一分为二，/fanwen/1545/一半用来买书，一半用来买饭菜票。买书的钱绝不动用来买饭票。如果他没有饭菜票了就到处借，借不到就到处偷。(笑声)后来我发现他这个习惯很好，我也把我的生活费一份为二，一半用来买书，一半用来买饭菜票，饭票吃完了我就偷他的。(笑声掌声)
毫不夸张地说，我们班的同学当时在北大，真是属于读书最多的班之一。而且我们班当时非常地活跃，光诗人就出了好几个。后来挺有名的一个诗人叫西川，真名叫刘军，就是我们班的。(掌声)我还记得我们班开风气之先，当时是北大的优秀集体，但是有一个晚上大家玩得高兴了，结果跳起了贴面舞，第二个礼拜被教育部通报批评了。那个时候跳舞是必须跳得很正规的，男女生稍微靠近一点就认为违反风纪。所以你们现在比我们当初要更加幸福一点。不光可以跳舞，而且可以手拉手地在校园里面走，我们如果当时男女生手拉手在校园里面走，一定会被扔到未名湖里，所以一般都是晚上十二点以后再在校园里面走。(笑声掌声)
我也记得我们班五十个同学，刚好是二十五个男生二十五个女生，我听到这个比例以后当时就非常的兴奋(笑声)，我觉得大家就应该是一个配一个。没想到女生们都看上了那些外表英俊潇洒、风流倜傥的男生。像我这样外表不怎么样，内心充满丰富感情、未来有巨大发展潜力的，女生一般都看不上。(笑声掌声)
我记得我奋斗了整整两年希望能在成绩上赶上我的同学，但是就像刚才吕植老师说的，你尽管在中学高考可能考得很好，是第一名，但是北大精英人才太多了，你的前后左右可能都是智商极高的同学，也是各个省的状元或者说第二名。所以，在北大追赶同学是一个非常艰苦的过程，尽管我每天几乎都要比别的同学多学一两个小时，但是到了大学二年级结束的时候我的成绩依然排在班内最后几名。非常勤奋又非常郁闷，也没有女生来爱我安慰我。(笑声)这导致的结果是，我在大学三年级的时候得了一场重病，这个病叫做传染性侵润肺结核。当时我就晕了，因为当时我正在读《红楼梦》，正好读到林黛玉因为肺结核吐血而亡的那一章，(笑声)我还以为我的生命从此结束，后来北大医院的医生告诉我现在这种病能够治好，但是需要在医院里住一年。我在医院里住了一年，苦闷了一年，读了很多书，也写了六百多首诗歌，可惜一首诗歌都没有出版过。从此以后我就跟写诗结上了缘，但是我这个人有丰富的情感，但是没有优美的文笔，所以终于没有成为诗人。后来我感到非常的庆幸，因为我发现真正成为诗人的人后来都出事了。我们跟当时还不太出名的诗人海子在一起写过诗。后来他写过一首优美的诗歌，叫做《面朝大海，春暖花开》，我们每一个同学大概都能背。后来当我听说他卧轨自杀的时候，嚎啕大哭了整整一天。从此以后，我放下笔，再也不写诗了。(掌声)
记得我在北大的时候，到大学四年级毕业时，我的成绩依然排在全班最后几名。但是，当时我已经有了一个良好的心态。我知道我在聪明上比不过我的同学，但是我有一种能力，就是持续不断的努力。所以在我们班的毕业典礼上我说了这么一段话，到现在我的同学还能记得，我说：“大家都获得了优异的成绩，我是我们班的落后同学。但是我想让同学们放心，我决不放弃。你们五年干成的事情我干十年，你们十年干成的我干二十年，你们二十年干成的我干四十年”。(掌声)我对他们说：“如果实在不行，我会保持心情愉快、身体健康，到八十岁以后把你们送走了我再走。”(笑声掌声)
有一个故事说，能够到达金字塔顶端的只有两种动物，一是雄鹰，靠自己的天赋和翅膀飞了上去。我们这儿有很多雄鹰式的人物，很多同学学习不需要太努力就能达到高峰。很多同学后来可能很轻松地就能在北大毕业以后进入哈佛、耶鲁、牛津、剑桥这样的名牌大学继续深造。有很多同学身上充满了天赋，不需要学习就有这样的才能，比如说我刚才提到的我的班长王强，他的模仿能力就是超群的，到任何一个地方，听任何一句话，听一遍模仿出来的绝对不会两样。所以他在北大广播站当播音员当了整整四年。我每天听着他的声音，心头咬牙切齿充满仇恨。(笑声)所以，有天赋的人就像雄鹰。但是，大家也都知道，有另外一种动物，也到了金字塔的顶端。那就是蜗牛。蜗牛肯定只能是爬上去。从低下爬到上面可能要一个月、两个月，甚至一年、两年。在金字塔顶端，人们确实找到了蜗牛的痕迹。我相信蜗牛绝对不会一帆风顺地爬上去，一定会掉下来、再爬、掉下来、再爬。但是，同学们所要知道的是，蜗牛只要爬到金字塔顶端，它眼中所看到的世界，它收获的成就，跟雄鹰是一模一样的。(掌声)所以，也许我们在座的同学有的是雄鹰，有的是蜗牛。我在北大的时候，包括到今天为止，我一直认为我是一只蜗牛。但是我一直在爬，也许还没有爬到金字塔的顶端。但是只要你在爬，就足以给自己留下令生命感动的日子。(掌声)
我常常跟同学们说，如果我们的生命不为自己留下一些让自己热泪盈眶的日子，你的生命就是白过的。我们很多同学凭着优异的成绩进入了北大，但是北大绝不是你们学习的终点，而是你们生命的起点。在一岁到十八岁的岁月中间，你听老师的话、听父母的话，现在你真正开始了自己的独立生活。我们必须为自己创造一些让自己感动的日子，你才能够感动别人。我们这儿有富裕家庭来的，也有贫困家庭来的，我们生命的起点由不得你选择出生在富裕家庭还是贫困家庭，如果你生在贫困家庭，你不能说老爸给我收回去，我不想在这里待着。但是我们生命的终点是由我们自己选择的。我们所有在座的同学过去都走得很好，已经在十八岁的年龄走到了很多中国孩子的前面去，因为北大是中国的骄傲，也可以说是世界的骄傲。但是，到北大并不意味着你从此大功告成，并不意味着你未来的路也能走好，后面的五十年、六十年，甚至一百年你该怎么走，成为了每一个同学都要思考的问题。就本人而言，我觉得只要有两样东西在心中，我们就能成就自己的人生。
第一样叫做理想。我从小就有一种感觉，希望穿越地平线走向远方，我把它叫做“穿越地平线的渴望”。也正是因为这种强烈的渴望，使我有勇气不断地高考。当然，我生命中也有榜样。比如我有一个邻居，非常的有名，是我终生的榜样，他的名字叫徐霞客。当然，是五百年前的邻居。但是他确实是我的邻居，江苏江阴的，我也是江苏江阴的。因为崇拜徐霞客，直接导致我在高考的时候地理成绩考了九十七分。(掌声)也是徐霞客给我带来了穿越地平线的这种感觉，所以我也下定决心，如果徐霞客走遍了中国，我就要走遍世界。而我现在正在实现自己这一梦想。所以，只要你心中有理想，有志向，同学们，你终将走向成功。你所要做到的就是在这个过程要有艰苦奋斗、忍受挫折和失败的能力，要不断地把自己的心胸扩大，才能够把事情做得更好。
第二样东西叫良心。什么叫良心呢?就是要做好事，要做对得起自己对得起别人的事情，要有和别人分享的姿态，要有愿意为别人服务的精神。有良心的人会从你具体的生活中间做的事情体现出来，而且你所做的事情一定对你未来的生命产生影响。我来讲两个小故事，讲完我就结束我的讲话，已经占用了很长的时间。
第一个小故事。有一个企业家和我讲起他大学时候的一个故事，他们班有一个同学，家庭比较富有，每个礼拜都会带六个苹果到学校来。宿舍里的同学以为是一人一个，结果他是自己一天吃一个。尽管苹果是他的，不给你也不能抢，但是从此同学留下一个印象，就是这个孩子太自私。后来这个企业家做成功了事情，而那个吃苹果的同学还没有取得成功，就希望加入到这个企业家的队伍里来。但后来大家一商量，说不能让他加盟，原因很简单，因为在大学的时候他从来没有体现过分享精神。所以，对同学们来说在大学时代的第一个要点，你得跟同学们分享你所拥有的东西，感情、思想、财富，哪怕是一个苹果也可以分成六瓣大家一起吃。(掌声)因为你要知道，这样做你将来能得到更多，你的付出永远不会是白白付出的。
我再来讲一下我自己的故事。在北大当学生的时候，我一直比较具备为同学服务的精神。我这个人成绩一直不怎么样，但我从小就热爱劳动，我希望通过勤奋的劳动来引起老师和同学的的注意，所以我从小学一年级就一直打扫教室卫生。到了北大以后我养成了一个良好的习惯，每天为宿舍打扫卫生，这一打扫就打扫了四年。所以我们宿舍从来没排过卫生值日表。另外，我每天都拎着宿舍的水壶去给同学打水，把它当作一种体育锻炼。大家看我打水习惯了，最后还产生这样一种情况，有的时候我忘了打水，同学就说“俞敏洪怎么还不去打水”。(笑声)。但是我并不觉得打水是一件多么吃亏的事情。因为大家都是一起同学，互相帮助是理所当然的。同学们一定认为我这件事情白做了。又过了十年，到了九五年年底的时候新东方做到了一定规模，我希望找合作者，结果就跑到了美国和加拿大去寻找我的那些同学，他们在大学的时候都是我生命的榜样，包括刚才讲到的王强老师等。我为了诱惑他们回来还带了一大把美元，每天在美国非常大方地花钱，想让他们知道在中国也能赚钱。/fanwen/1545/我想大概这样就能让他们回来。后来他们回来了，但是给了我一个十分意外的理由。他们说：“俞敏洪，我们回去是冲着你过去为我们打了四年水。”(掌声)他们说：“我们知道，你有这样的一种精神，所以你有饭吃肯定不会给我们粥喝，所以让我们一起回中国，共同干新东方吧。”才有了新东方的今天。(掌声)
人的一生是奋斗的一生，但是有的人一生过得很伟大，有的人一生过得很琐碎。如果我们有一个伟大的理想，有一颗善良的心，我们一定能把很多琐碎的日子堆砌起来，变成一个伟大的生命。但是如果你每天庸庸碌碌，没有理想，从此停止进步，那未来你一辈子的日子堆积起来将永远是一堆琐碎。所以，我希望所有的同学能把自己每天平凡的日子堆砌成伟大的人生。(掌声)
最后，我代表全体老校友向在座的三千多位新生表一个心意，我代表全体老校友和新东方把两百万人民币捐给许校长，为在座同学们的学习、活动和成长提供一点帮助。(掌声)
以上这篇俞敏洪在北大开学演讲稿为您介绍到这里，希望它对您有帮助。如果您喜欢这篇文章，请分享给您的好友。更多演讲尽在：精彩演讲望大家多支持本网站，谢谢