菩萨蛮书江西造口壁 赏析

菩萨蛮书江西造口壁 赏析篇一
《《菩萨蛮 书江西造口壁》赏析ppt课件》

菩萨蛮书江西造口壁 赏析篇二
《《菩萨蛮_书江西造口壁》赏析ppt课件》

菩萨蛮书江西造口壁 赏析篇三
《菩萨蛮.书江西造口壁》

《菩萨蛮．书江西造口壁》

辛弃疾

九年级 语文 主备于晓曦 审核：九年级语文组

教学目标：

1.理解词作的意思，体会思想感情。

2.把握知人论世的诗歌鉴赏方法

教学重难点：

1.体会思想感情。 2.把握知人论世的诗歌鉴赏方法。

第 课时 总第 课时

教学过程：

一、 导入：今天我们继续宋词之旅。唐诗宋词是中国文学的长江黄河，至今滋养着我们，

在这里，我们能找到“大江东去”的豪放，也能找到“寻寻觅觅、冷冷清清，凄凄

惨惨戚戚”的缠绵婉约；能听到“燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将

军白发征夫泪”的悲愤呐喊，也能听到“杨柳岸，晓风残月”的浅吟低唱，有怒发

冲冠的报国志，也有窗前明月的故乡情。无论何时何地，随口吟咏一首诗词或其中

的名句，都会让我们心中激荡，充满诗意。

下面我们一起诵读这些名句：（幻灯片展示）（学生齐读）

天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。

想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

男儿到死心如铁，看试手，补天裂。

了却君王天下事,嬴得生前身后名.可怜白发生!

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

把吴钩看了,栏干拍遍,无人会,登临意

（师评价，让学生感受诗句中的情感。学生自由发表感受：壮志豪情、忧愤„„）我们刚才朗读的名句全是一个词人的，他就是辛弃疾！今天我们学习他的一首词《菩萨蛮•书江西造口壁》

二、 介绍知人论世的诗歌鉴赏方法：

诗歌鉴赏的方法很多，其中有一种叫知人论世，诗人性格特点、人生经历及所遭遇的时代背景都会在诗歌中留下烙印，抓住这些就能更快更准确在把握诗 歌的主旨、情感。现在我们去看一下辛弃疾的理想是什么，但现实又是怎样的。

三、学习《菩萨蛮•书江西造口壁》

一）解题：菩萨蛮：词牌名。书：写。写在江西造口壁的一首词。造口：资料信息：南渡之处，虏人追隆右太后御舟至造口，不及而还。幼安自此起兴。通过这信息，我们明显知道这是一首怀古伤今词。同学们先自由朗读，在读的过程中，要注意，三分诗，七分读，要用心体味，带着感情去读。

（学生自由朗读，揣摩词中所蕴含的情感） （个别学生读，教师点评） （学生齐读）。

二）、整体感知 ，理解词作的意思，体会思想感情。

1、指一名 学生口译这首词

2、找出直接体现词人内心情感的诗句

江晚正愁余，山深闻鹧鸪。——————诗人的情感：愁！（板书）

3、 是什么直接勾起了诗人心里的愁？

明确：鹧鸪。

教师提示：我们留意课下注释，鹧鸪的叫声仿佛是“行不得也哥哥”，我们刚才说了辛弃疾的理想是„„但现实是„„，一个“行不得也哥哥” 就把他那种 因主和派的阻碍，恢复大业无法实现的愤慨与愁苦之情点了出来。

明确：想报效国家，但实现不了这报国之路。一种壮志难酬，报国无门之愁。 （板书：自忧）这就是他对自己无法报国的忧愤之情！

4除了这种想报效国家因主和派的阻碍壮志难酬，报国无门之愁外，我们从中还可以读出另一种愁——家国之愁，忧国忧民。请在词里面找出这方面的诗句？

明确：（1）中间多少行人泪。（板书：忧民——流不尽的行人泪）。

教师解析：逃难民众的泪水。词人身临隆禧太后被追之地，联想到当时南宋的命运危在旦夕。“行人泪”概括了当时千千万万逃难民众种种灾难，也包括了许多报国无门、壮志未酬的爱国志士的悲愤。

（2）西北望长安，可怜无数山。 （板书：忧国——无法望长安）

教师解析：长安，北宋都城：汴京。凝望汴京，追思北宋，怀念中原故土，但如今，长安只能引颈以望，而且远望不到了！那重重叠叠的连绵不尽的青山遮住了视线！“望”“可怜”两个词写出了无限的忠诚，无限的惆怅、无限的感愤！

三）．词文赏析：

1．题目为“书江西造口壁”，为什么开篇从几百里路之外的“郁孤台”写起？（结合课后注释和下文词句回答）

李勉登台北望长安，表示心念朝廷；词人从郁孤台写起，下文又写“西北望长安”，也是为了表达怀念中原、渴望收复中原的愿望。暗用典故。词中的长安应代指汴梁。

2．“中间多少行人泪”，“行人”指当年在金人逼迫下逃难的人， 词人是如何描写难

民的痛苦的？ 用清江水比喻“行人泪”，写出了背离故园的无尽悲苦。

3．“西北望长安，可怜无数山”（可怜是可惜的意思），请说说这两句词表达了词人怎样的思想感情。 用典“望长安”表达了作者怀念中原故土之情；而重山阻隔，表达了故园难回的义愤之情：忠愤之情。

4．“青山遮不住，毕竟东流去” 周济说是“借水怨山”，说得是用比兴的手法。请你说说这两句中的“山”“水”分别比喻什么。 这里的江水比喻词人和广大爱国志士收复中原的坚定意志。它像江水一样，能冲破一切阻碍，坚定不移地实现自己东归的愿望。 这里的青山比喻压制爱国者抗金收复中原的反动势力，主要指主和派（投降派）。

5．“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”，请分析“鹧鸪”这一意象所寄寓的情感。（结合课后注释9）

寄寓着词人对主和派阻挠恢复大业的不满和无法收复中原的悲痛之情。是想报效国家，但却壮志难酬，报国无门之愁。

6．“西北望长安，可怜无数山”两句以下，是登台所望所感，一波三折，请具体分析是如何一波三折的。

“西北望长安”两句，写心系故园，而故园阻隔，充满忠愤。“青山遮不住”两句，写爱国志士恢复意志坚定，是任何阻碍也阻隔不住的，充满坚定的信心。“江晚正愁余”两句写现实中，因主和派的阻碍，恢复大业无法实现的愤慨与愁苦之情。忠愤→自信→悲愤，一波三折。

1、 教师小结：

眼前的无数山，挡得住的是诗人的视线，但挡不住诗人爱国、报国的心！，尽管他受到南宋君臣猜忌，一生不得重用，在被弃的感叹与无奈中度过， 但他却从不放弃自己的理想，从没被挫折打败，纵使壮志难酬也要酬！

三、 总结：

同学们，今天我们一起学习了辛弃疾的《菩萨菩》，倾听了他在动荡的南宋发出的收复祖国河山忧国忧民的呐喊，也深切体会到他那种“把吴钓看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”的沉重叹息，眼前的无数山，挡得住的是诗人的视线，但挡不住诗人爱国、报国的心！，尽管他受到南宋君臣猜忌，一生不得重用，在被弃的感叹与无奈中度过， 但他却从不放弃自己的理想，从没被挫折打败，纵使壮志难酬也要酬！！ 伟大的诗人，总是把自己的命运与民族、国家的命运联系在一起，与之同呼吸，共命运。其实，具有这种伟大思想的又何止辛弃疾一人呢？从远古走来，我们看到了“哀民生之多艰”的屈原，也看到了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫，看到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，也看到了“位卑未敢忘忧国”的陆游，看到了“苟利国家生死以，岂因福祸避趋之”的林则徐，看到了“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武，到“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅，他们一直以天下为念，执著追求着最高尚最完美的理想，他们是我们民族的精神脊梁，支撑了我们整个中华民族，鼓舞着我们！（幻灯片展示诗句） 好！让我们再次诵读这些诗句，感受伟人的情怀、英雄的气魄，让他们的精神熏陶我们，我们通过努力也为我们的祖国作出自己的贡献！

（学生齐读）

屈原：长太息以掩泣兮，哀民生之多艰。

杜甫：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜？

范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

陆游：位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。

岳飞：待从头、收拾旧山河，朝天阙。

林则徐：苟利国家生死以，岂因福祸避趋之。

顾炎武：天下兴亡，匹夫有责。

鲁迅：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

五、堂上背诵《菩萨蛮》

板书：

《菩萨蛮•书江西造口壁》 辛弃疾

愁

自忧——报国无门、壮志未酬

忧民——流不尽的行人泪

忧国——无法望长安

壮志难难酬也要酬

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《菩萨蛮·书江西造口壁》赏析

辛弃疾此首《菩萨蛮》，用极高明之比兴艺术，写极深沉之爱国情思，无愧为词中瑰宝。

词题“书江西造口壁”，起写郁孤台与清江。造口一名皂口，在江西万安县西南六十里（《万安县志》）。词中的郁孤台在赣州城西北角（《嘉靖赣州府志图》），因“隆阜郁然，孤起平地数丈”得名。“唐李勉为虔州（即赣州）剌史时，登临北望，慨然曰：‘余虽不及子牟，而心在魏阙一也。’改郁孤为望阙。”（《方舆胜览》）清江即赣江。章、贡二水抱赣州城而流，至郁孤台下汇为赣江北流，经造口、万安、太和、吉州（治庐陵，今吉安）、隆兴府（即洪州，今南昌市），入鄱阳湖注入长江。公元1175-1176年（淳熙二、三年）间，词人提点江西刑狱，驻节赣州，书此词于造口壁，当在此时。

南宋罗大经《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“其题江西造口壁词云云。盖南渡之初，虏人追隆祐太后（哲宗孟后，高宗伯母）御舟至造口，不及而还，幼安因此起兴。”此一记载对体会此词意蕴，实有重要意义。《宋史》高宗纪及后妃传载：建炎三年（1129）八月，“会防秋迫，命刘宁止制置江浙，卫太后往洪州，腾康、刘珏权知三省枢密院事从行。闰八月，高宗亦离建康（今南京市）赴浙西。时金兵分两路大举南侵，十月，西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、珏奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明，至太和县（去吉州八十里。《太和县志》），又进至万安县（去太和一百里。《万安县志》），兵卫不满百人，滕康、刘珏皆窜山谷中。金人追至太和县，太后乃自万安县至皂口，舍舟而陆，遂幸虔州（去万安凡二百四十里。《赣州府志》）。”《宋史?后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行。”《宋史?胡铨传》：“铨募乡兵助官军捍御金兵，太后得脱幸虔。”史书所记金兵追至太和，与罗氏所记追至造口稍有不合。但罗氏为南宋庐陵人，又曾任江西抚州军事推官，其所记信实与否，尚不妨存疑。况且金兵既至太和，其前锋追至南一百六十里之造口，也未始无此可能。无论金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口时情势危急，以致舍舟以农夫肩舆而行，此是铁案，史无异辞。尤要者，应知隆祐其人并建炎年间形势。当公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴掳徽钦二宗北去，北宋灭亡之际，隆祐以废后幸免，垂帘听政，迎立康王，是为高宗。有人请立皇太子，隆祐拒之。《宋史?后妃传》记其言曰：“今强敌在外，我以妇人抱三岁小儿听政，将何以令天下？”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“汉家之厄十世，宜光武之中兴；献公之子九人，唯重耳之独在。”《鹤林玉露?建炎登极》条云：“事词的切，读之感动，盖中兴之一助也。”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心，抵御外侮”，“所以为当时及后世所传诵。”故史称隆祐：“国有事变，必此人当之。”建炎三年，西路金兵穷追隆祐，东路金兵则渡江陷建康、临安，高宗被迫浮舟海上。此诚南宋政权出存亡危急之秋。故当作者身临造口，怀想隆祐被追至此，“因此感兴”，题词于壁，实情理之所必然。罗氏所记大体可信，词题六字即为本证。

“郁孤台下清江水。”起笔横绝。由于汉字形、声、义具体可感之特质，尤其郁（郁）有郁勃、沉郁之意，孤有巍巍独立之感，郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台。词人调动此三字打头阵，显然有满腔磅礴之激愤，势不能不用此突兀之笔也。进而写出台下之清江水。《万安县志》云：“赣水入万安境，初落平广，奔激响溜。”写出此一江

激流，词境遂从百余里外之郁孤台，顺势收至眼前之造口。造口，词境之核心也。故又纵笔写出：“中间多少行人泪。”行人泪三字，直点造口当年事。词人身临隆祐太后被追之地，痛感建炎国脉如缕之危，愤金兵之猖狂，羞国耻之未雪，乃将满怀之悲愤，化为此悲凉之句。在词人之心魂中，此一江流水，竟为行人流不尽之伤心泪。行人泪意蕴深广，不必专言隆祐。在建炎年间四海南奔之际，自中原至江淮而江南，不知有多少行人流下无数伤心泪呵。由此想来，便觉隆祐被追至造口，又正是那一存亡危急之秋之象征。无疑此一江行人泪中，也有词人之悲泪呵。“西北望长安，可怜无数山。”长安指汴京，西北望犹言直北望。词人因回想隆祐被追而念及神州陆沉，独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安。抬望眼，遥望长安，境界顿时无限高远。然而，可惜有无数青山重重遮拦，望不见也，境界遂一变而为具有封闭式之意味，顿挫极有力。歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事，却写出自己之满怀忠愤。卓人月《词统》云：“忠愤之气，拂拂指端。”极是。

“青山遮不住，毕竟东流去。”赣江北流，此言东流，词人写胸怀，正不必拘泥。无数青山虽可遮住长安，但终究遮不住一江之水向东流。换头是写眼前景，若言有寄托，则似难以指实。若言无寄托，则遮不住与毕竟二语，又明显带有感情色彩。周济《宋四家词选》云：“借水怨山。”可谓具眼。此词句句不离山水。试体味遮不住三字，将青山周匝围堵之感一笔推去，毕竟二字更见深沉有力。返观上阕，清江水既为行人泪之象喻，则东流去之江水如有所喻，当喻祖国一方。无数青山，词人既叹其遮住长安，更道出其遮不住东流，则其所喻当指敌人。在词人潜伏意识中，当并指投降派。“东流去”三字尤可体味。《尚书?禹贡》云：“江汉朝宗于海。”在中国文化传统中，江河行地与日月经天同为“天行健”之体现，故“君子以自强不息”（《息·系辞》）。杜老《长江二首》云：“朝宗人共挹，盗贼尔谁尊？”“浩浩终不息，乃知东极深。众流归海意，万国奉君心。”故必言寄托，则换头托意，当以江水东流喻正义所向也。然而时局并不乐观，词人心情并不轻松。“江晚正愁余，山深闻鹧鸪。”词情词境又作一大顿挫。江晚山深，此一暮色苍茫又具封闭式意味之境界，无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照，而暗应合上阕开头之郁孤台意象。正愁余，语本《楚辞?九歌?湘夫人》：“目眇眇兮愁予。”楚骚哀怨要眇之色调，愈添意境沉郁凄迷之氛围。更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声：“行不得也哥哥”。《禽经》张华注：“鹧鸪飞必南向，其志怀南，不徂北也。”白居易《山鹧鸪》：“啼到晓，唯能愁北人，南人惯闻如不闻。”鹧鸪声声，其呼唤词人莫忘南归之怀抱耶？抑钩起其志业未就之忠愤耶？或如山那畔中原父老同胞之哀告耶？实难作一指实。但结笔写出一怀愁苦则可断言。而此一怀愁苦，实朝廷一味妥协，中原久未光复有以致之，亦可断言。一结悲凉无已。

梁启超云：“《菩萨蛮》如此大声镗鞳，未曾有也。”（《艺蘅馆词选》）此词抒发对建炎年间国事艰危之沉痛追怀，对靖康以来失去国土之深情萦念，故此一习用已久陶写儿女柔情之小令，竟为南宋爱国精神深沉凝聚之绝唱。词中运用比兴手法，以眼前景道心上事，达到比兴传统意内言外之极高境界。其眼前景不过是清江水、无数山，心上事则包举家国之悲今昔之感种种意念，而一并托诸眼前景写出。显有寄托，又难以一一指实。但其主要寓托则可体认，其一怀襟抱亦可领会。此种以全幅意境寓写整个襟抱、运用比兴寄托又未必一一指实之艺术造诣，实为中国美学理想之一体现。全词一片神行又潜气内转，兼有神理高绝与沉郁顿挫之美，在词史上完全可与李太白同调词相媲美。

◆[2010-08-05]

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