穆斯林女人样孑;

穆斯林女人样孑;篇一
《穆斯林女子装束》

穆斯林女子的装束原则

“穆斯林女子为什么要戴盖头?” 这个问题最直截了当的答案是﹕信仰伊斯兰﹐服从真主的命令。 真主在《古兰经》中启示说﹕“先知啊﹗ 你应当对你的妻子﹑你的女儿和信士们的妇女说﹕她们应当用外衣蒙着自己的身体。 这样最容易使人认识她们﹐而不受侵犯。 真主是至赦的﹐是至慈的。”(33﹕59)

《古兰经》是穆斯林生活方式的最根本依据﹐例如礼拜﹑斋戒﹑饮食﹑家庭关系等﹐男女服装的原则只是其中一例。 穆斯林在服从真主命令的基础上﹐在实践中可以从不同角度体会和领悟真主命令对生活的伟大意义。 例如一个伊朗的女孩说﹕“我愿意穿长衣﹐戴盖头﹐因为我不喜欢男孩子们用淫邪的眼光上下打量我。 如果他们是我的朋友﹐我希望他们不注意我长得是否美丽﹐而看到我的智慧和人品。

许多地方的男青年们因为女孩的脸蛋漂亮﹑身材优美而追逐那些姑娘们﹐这很不平等﹐很不严肃﹐因为他们把女孩当作色情的猎物。” 这位伊朗姑娘﹐首先服从真主的命令﹐根据伊斯兰的原则穿戴﹐然后体会到﹐对个人与社会的好处。 其它穆斯林女子也许各有自己的深刻体会﹐从不同的角度和层次上理解真主对女性的怜悯和爱护﹐譬如许多穆斯林妇女身穿传统衣服和戴盖头﹐感觉到自身的尊严和高贵﹐为自己是穆斯林而感到骄傲。 穆斯林女子穿戴显然与男子不同﹐显示了她们女性的特征﹐因为她们不以色相招惹男人们的目光﹐她们所要表现的就是贤淑和庄重的人格。 如果与亲友﹑同学或同事在一切﹐大家对她们的理解着重在她们的聪明才智和人格品行﹐她们的年龄和相貌变成了次要的特征。

在穆斯林国家﹐过去所有的女子都很注意自己的女性身份和传统的衣着﹐而进入二十世纪之后﹐受西方化的影响﹐有些人希望找到理由取消穆斯林女子 0340;盖头。 有人说﹐穆斯林女子戴盖头是民族习惯﹐可有可无﹐民族习惯的理由来自苏联共产党的学说﹐目的是要消灭穆斯林民族头脑中的伊斯兰信仰。 西方社会的理由是﹐信仰自由﹔“对于宗教﹐绝无强迫”﹐这个理由千真万确﹐无可争辩﹐与宣布不信仰真主的人﹐我们何必争辩呢? 但是对于有信仰的穆斯林﹐我们还是要强调﹐不能篡改真主的启示和命令﹐因为关于女子的衣着原则在《古兰经》中再明确不过了﹐应当没有模棱两可﹑含糊其辞的经文﹐例如﹕“你对信士们说﹐叫他们降低视线﹐遮蔽下身﹐这对于他们是更纯洁的。 真主确是彻知他们的行为的。 你对信女们说﹐叫她们降低视线﹐遮蔽下身﹐莫露出首饰﹐除非对她们的丈夫﹐„„。”(24﹕30-31)

从以上这段经文﹐我们可以得到三个启示﹕

一﹑男人和女人都应当降低视线﹐遮蔽下身﹐互相不应当用淫邪的眼光窥视。 二﹑女子应戴上严密的头巾﹐不故意外露表达美容的装饰。

三、头巾应长﹐遮盖头颈和胸部﹐与长衣结合﹐遮盖全身﹐只有面部和双手可以外露。

有一段著名的圣训﹐对这段经文做了栓注。 根据圣妻阿依莎传述﹐阿布．伯克尔的女儿阿斯玛来到穆圣的家﹐身穿一件轻薄的纱外套。 先知穆圣叫住她﹐并且对她说﹕“阿斯玛呀﹗ 女孩子到了有月经的年龄﹐穿衣服就不应当有显露了﹐除了这里和这里。” 穆圣最后说的话﹐同时用手指着面部和双手。《阿布"达伍德圣训集》

伊斯兰对女子只提出了装束的规范原则﹐而没有具体指定必须穿哪个民族的服装为标准的典型﹐不要求世界各地的穆斯林妇女都穿成阿拉伯古莱什民族的样子。 只要遵照这个原则﹐不但各地穆斯林有自己民族特色的服装﹐而且随着时代的发展﹐服装的设计可以不断改进和创新﹐表现一个民族朝气蓬勃的精神面貌。 衣食住行方面都是这样﹐伊斯兰只规定了根本的原则﹐而没有限定式样。 譬如饮食﹐在哈俩利(合法)的范围之内﹐任何方式的烹调技术都没有限制﹐哈俩利的饮食是指质量﹐而不是制作方式和色味香外观﹐例如酒精与猪肉是亥俩目(不合法)﹐任何制作方式都是亥俩姆。 譬如清真寺建筑﹐真主的朝房只有原则规定﹐而没有样式的限制﹐从非洲南北到亚洲东西各方﹐清真寺的建筑形式五花八门﹐但是根本性原则是一致的。 这足以证明﹐伊斯兰是全人类共享的宗教。

穆斯林女子服装的原则﹐第一是遮蔽﹐第二是宽松﹑大方﹐不能把形体全显露在外﹐例如西方流行的健美裤和紧身衫。 如果内衣有些紧身﹐必须再套上一件长外罩﹐衣裤和外罩都不应当是半透明的轻纱或网状的孔眼布料﹐原则上不能透过衣服把皮肤都显露在外。 先知穆圣警告说﹕将来的“女人们穿着衣服象裸体﹐头发梳的象驼峰﹐这样的女人真该受诅咒。”《穆斯林圣训集》

第三个原则﹕女人的衣服不许可闪光耀眼﹐互相争奇斗艳﹐撩拨男性的情欲和邪念﹐如图案彩色斑斓﹐亮片闪闪发光。 一个强奸犯在法庭上自我辩护说﹕“是她的艳丽和挑逗使我魂不守舍的。” 旁听席上的听众这时鸦雀无声﹐心里在责怪那个被强奸的女子。 第四个原则﹕女人不许可穿成男人的样子﹐男女不分。 先知穆圣说﹕“女扮男装﹐男扮女装﹐这两种情形都应受到诅咒。”《布哈里圣训集》

第五个原则﹕穆斯林女子穿着必须与卡菲勒女子有明显的区别。 例如在印度﹐印度教徒的女子也是戴头巾﹑穿长衣长裤﹐但是她们外露腰间皮肉﹐两眉间点红﹐而穆斯林女性的头巾和长衣都比较严肃﹐而且不穿黄色衣。 先知穆圣说﹕“谁要模仿那一群人﹐谁就变成他们中的一员。” 在与非穆斯林混居的地区﹐穆斯林男女应当保持与他们明显的区别﹐如信仰﹑礼仪﹑节日﹑饮食﹑习惯﹑服装。

第六个原则﹕朴素﹑大方﹑整洁﹐穆斯林女子既不穿戴浑身的珠光宝气摆阔气﹐令人眼羡﹔也不许可衣衫褴褛﹐故意要人家同情﹑可怜。

西方文化在近半个多世纪加重腐败﹐从女子的装束上可窥全豹。 七十年前的欧美国家﹐女子的衣服十分“传统”﹐长袖长裙戴头巾或圆帽﹔战后的市场经济腾飞﹐好莱坞电影﹑法国时装表演﹑世界小姐选美亮相促成女子服装年年翻新款式﹐以“露”为例﹐没有任何约束和限制﹐从露胸﹑露肩﹑露背﹑露大腿﹐发展到露乳沟﹑露肚脐﹑露臀缝﹐一直露，剩下“三点式”﹐她们得意地在大街上招摇过市﹐如美国迈阿密市中心﹔在海滨和沙滩上﹐男女混杂﹐全裸体﹐不以此为无耻。 如今西风压倒东风﹐东方文明连根拔起﹐曲膝投降。 世界各国女子服装商们穷追不舍﹐女人的服装必须性感和放荡﹐歪风邪气泛滥成灾﹐日本女子纹身﹑韩国姑娘染黄发﹑泰国人妖浑身金光耀眼。 那些信佛﹑信神道﹑信基督﹑信摩

门的传统都在这股强劲的腐朽西风中摧枯拉朽一泄千里﹐无法阻拦﹐信仰遭受扫荡﹐道德观念是非颠倒。

西风吹散了女子的裙衫﹐撕去了文明的面纱﹐把内心里丑陋的垃圾和恶臭的污秽暴露无遗﹐时光急速倒流﹐退回到了文化荒芜和野蛮的时代。 根据《古兰经》的启示﹐女人们喜欢“炫露”自己的美丽﹐是人类早期蒙昧时代的不文明行为﹐“你们不要炫露你们的美丽﹐如从前蒙昧世代的妇女那样。”(33﹕33) 伊斯兰教诲女人装束应庄重﹑礼貌﹑正派﹐是人类文明的进步。

穆斯林社会在暴风雨中巍然屹立﹐为世界保留一片净土﹐是受到伊斯兰的保护﹐女人们戴着盖头﹐表示敬畏真主﹐遵循人性道德﹐朴素的装束和真诚的言行最能取悦于真主。 人们说﹐衣服是信号﹐而伊斯兰的学者说﹐衣服是宣教﹐是讲话﹐告诉人们人人应当遵循正道。 伊斯兰对男人的衣着也有完整的训令和规范原则﹐由于西方发动的女性淫邪文化冲击﹐以女性为社会尤物﹐谬论四起﹐煽动穆斯林女子效仿西方﹐争取性解放﹐颠覆伊斯兰正道教化﹐因此﹐穆斯林报刊和网站上对女子装束的议论连篇累牍﹐语重心长。 其实﹐男人和女人都应当遵奉真主的命令﹐守纪律﹐有教养﹐讲道德﹐正己守道﹐劝善戒恶。 《古兰经》说﹕“使者确信主所降示他的经典﹐信士们也信那部经典。 „„ 他们说﹕‘我们听了﹐我们恳求你赦宥﹔我们的主啊﹗ 你是最后的归宿。’”(2﹕285)

穆斯林女人样孑;篇二
《穆斯林妇女必读》

伊斯兰文化丛书

妇

女

必

读

中国宣扬哲合忍耶伊斯兰

第一章 妇女的大小净

（一）妇女的大净

（1）大净的重要性

须知，无大净时，任何一种功干都是不受准的，如果她无大净而故意做礼拜好那么，她就是叛教，因此，毛拉说：“哲赫林耶伊斯兰是修道的门宦，必须步步认真，事事小心，处处留意。”至圣说：“小净是穆斯林的盔甲，朝拜的钥匙。”

（2）坏大净的事项：

妇女月经期后，婚后同房，生孩子后，梦遗等，都属坏大净的事，都要做大净，不做为非，和非法。

（二）大净的天命：

大净的天命是：嗽口，呛鼻，洗周身。要求每根汗毛都洗到，不然，大净不成。

做大净的水要干净，无色，无味，无污物，透明。

（三）坏大净的嫌疑：

（1）妇女用手指插入自己的阴道。

（2）妇女故意观看亡人的羞体。

（3）怀疑自己的大净。

（四）小净的天命和嫌疑

小净的天命有四件：洗两手至肘，洗面容，摩头的四分之一，洗两脚至踝骨。

小净的嫌疑有三件：小净后露出羞体，小净后剪指甲、断发和扯毛，小净后情欲动，下身有表现者。

小净的目的：净污秽，净罪恶，净心克己。有道理的才听，才看，才说，才做。净意，去掉世事，妄想而净性，净命，不暴不怒。

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第二章 妇女的衣着和言行

〈一〉妇女的衣着：

〈1〉干净为美，朴素为美，适身，大方为美。

〈2〉反对奇装异服，反对穿艳装过街，反对奢华浪费。（哲赫林耶伊斯兰禁止穿朱红色，黄色。）自由妇女（即主人）必须穿长袖衣服，不得穿短袖衣服。奴仆必须穿短袖衣服，无须穿长袖衣服。

〈二〉妇女的言行

至圣说：“跌出正道的人，女子占多半。”

毛拉说：“因为女人的嘴乱说，好吃好耍，心胸狭窄，嫉妒怀恨，记仇，又常常迷信，所以，恶魔（ٌاطيش）才抓住了她们的弱点使她们跌倒。”

为了不被恶魔（ٌاطيش）抓住自己的弱点 ，不致跌倒，妇女应做到下列各点：

〈1〉语言和气，温顺，通情达理。戒无礼，不和气，不温顺。

〈2〉轻言慢语，实言。戒造谣，说谎。

〈3〉深思熟虑，沉着，寡言。戒骄傲，急躁。

〈4〉言之必当，慎之尤慎。戒胡言乱语。

〈5〉言必教门，少谈今生。戒贪今生忘后世。

〈6〉赞主不忘一呼一吸。戒隐昧主恩，忘恩负义。

〈7〉劝化，教化，知化，感化。戒无听事事。

第三章 妇女的品德和义务及其作用

〈一〉妇女的品德

清廉，贞洁，勤劳，简朴，精明能干，贤惠，大方，克己奉公，谦虚，谨慎，不贪名利，忍耐顺受，事事认真，好学上进，听口唤，遵口唤。

〈二〉妇女的义务

〈1〉弘兴正教，顶起教门的半边天。

〈2〉协助、支持丈夫捍卫正道，展扬正道。

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〈3〉规劝丈夫，亲属走正道，扶持正道。

〈4〉勤俭持家，孝敬父母、公婆，尊老爱幼。

〈5〉抚育孩子，当好启蒙教师，为增添至圣的教生，为增添教门的栋梁而多生多养。

〈6〉孩子幼小时，你教他，孩童时，你传授他伊玛尼，成年时，你管教他，合法地婚配他（她）。

〈7〉他错误时，你指正他，他干罪时，你教训他。

〈8〉他坏教门时，你憎恶并割断与他（她）的关系。

〈三〉妇女的作用

〈1〉妇女品质的好坏，决定着教门的命运和前途。

〈2〉至圣说：“末尾时光的教门是老妈妈的教门，年青人的教门。 〈3〉妇女是现在弘兴教门的一支不可忽视的主力军。妇女觉醒之时就是正教兴旺之日。

第四章 妇女的功修干办

〈一〉功修

〈1〉五大天命是妇女最基本的功修，是走向天园的路费和做奴仆的义务。 〈2〉清廉的尔迈里是妇女的道乘功修。

〈3〉两赞词，穆罕默思是妇女常川不息的功修。

〈4〉道乘功修是提高自己品级的重要步骤。

〈5〉真乘功修（宣扬伊斯兰）是使自己超凡脱俗，脱离火狱刑罚，跻身于众圣万贤的重要途径。

〈6〉妇女怀孕期间常念赞词，清真言和作证言。

〈7〉妇女的付功拜：台罕柱德拜（四拜） 父母拜（两拜） 谢水拜（两拜） 感恩拜（两拜） 护佑拜（两拜）

〈8〉关于摆果子方面

①哲海林耶伊斯兰摆果子的规矩

答：必须要有新鲜的大小净，不与人交谈，面向西，说色兰，念长首头，又举意：哎主啊！我全心全意为某个尔麦里摆果子，求你为主把今生的纯洁和后世的牢靠，赐给我们吧！在后世，求你为主把天堂中的仙果任我们摘吃吧！主啊！你是慈悯中至慈悯的！然后下台思米开始摆，摆法和也门道堂一致，每天都有一种摆法。含义：果子代表报喜，枣子代表，故放在中间，柿子代表阿

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穆斯林女人样孑;篇三
《浅谈伊斯兰妇女》

浅谈伊斯兰妇女

马克思主义学院 09思政 张晓茹 090110712

伊斯兰民族是一个神秘的民族，而伊斯兰妇女的神秘更是伊斯兰神秘的代表典范。她们与世界上其他的女人都不一样。就单从她们的穿着，一年四季纱巾裹头，身上的衣服一定是一件长到脚踝的长衫。即使在路上会受到很多人异样的目光。但是她们的确就是这样的现代的伊斯兰妇女。对于她们这样的“奇装异服”很多人都会觉得是伊斯兰没有给予这些伊斯兰妇女真正的解放，但是我们并不真正了解她们，怎么就能说她们不被解放呢？

在《古兰经》中，阿丹和哈娃在天堂犯下同样的错误，表露了人性的弱点，他们违背了真主的法度，真主惩罚他们到地面上过艰苦的生活。而这却体现了在伊斯兰教中男女是平等的，女性与男性拥有同等的地位。在那个时候先知穆圣对他的弟子们说：“你们中最优秀的男人是善待妻子的人。”先知穆圣宣布：“一个男人对待他的新生女儿，不活埋，不歧视，不以为女儿不如男孩，这个人将进入天堂。”因此，伊斯兰在西方也迅速发展了，很多西方女性认真学习和归信了伊斯兰教。但是很多西方人用有色眼镜看带穆斯林，他们认为穆斯林女性不自由，不去了解伊斯兰的教义和文化，也不懂对方的心思和想法，坚持固执的想法。认为一个穆斯林女人把自己裹得只露出2只眼镜，身体被束缚了。这是受压迫的表现。但是西方女子可以袒胸露背，吸烟喝酒，在公共场所说粗话脏话等一些表现就是妇女解放的标志吗？妇女解放是来自二十世纪的西方，而此妇女解放也不是女性真正对自己灵魂自由的捍卫而是私有制的产生，资本主义生产的需要。事实就是更多劳动力的剥削和压迫。而在伊斯兰文化中，《古兰经》和《圣训》是妇女解放真正来源，它使每一位穆斯林妇女享受享受充分的权力同时也承担着必要的责任。所以，其实穆斯林妇女是幸福自由和满足的。因为她们有自己的真正的信仰，这才使一个人活着有价值。许多美国妇女选择志愿归信伊斯兰，因为在伊斯兰的妇女权益中是西方很多妇女解放所不能做到的，西方妇女解放运动真正的发起人并不是妇女本身，而这些人只是想利用妇女来创造更多的财富。

既然利斯兰妇女能有自由，那为什么到现在各国文明发展，科技发达到让人想象，而很多伊斯兰国家却依旧很落后。但是同时他们的国家很富有。他们固步不前，只生活在自己的国家里，外面的世界对他们的穆斯林有很多的误解，而他们也不愿意与不信仰伊斯兰的人有很多的瓜葛，这其中而引发的战争的原因之一。然而这其中也包括反映了伊斯兰妇女遭受歧视和压迫。一种是来自于伊斯兰妇女自身的对自由的认识的错误。她们只专注于家庭，丈夫。她们习惯生活在封闭的家庭模式中。没有去争取自由的意识和强烈的积极性。另一个原因是政府的责任，政府从来不把妇女平等真正的意义写入教科书，导致很多改革都不能彻底和成功。在伊斯兰的文化中，有一种反西方的意识的存在。在一些伊斯兰国家盲目引进西方制度从而又对妇女产生了一次歧视。这样多重的复杂社会背景和对待妇女暗无天日的压迫制度给伊斯兰的敌人最好的借口攻击伊斯兰的文明，他们说是伊斯兰在压迫妇女，其实那些落后的制度与真正的伊斯兰毫无关系。

妇女解放的问题一直是现代社会需要共同面对和探讨的社会问题。如何调节传统和现代化冲突的问题是各种政治派别争斗的焦点。而如何妥善处理现代妇女解放的问题是世界和平发展的一大课题。我不是伊斯兰教徒，我对伊斯兰妇女的信仰依旧无法信服。但是每个人都有自己追求自我价值的权力，所以当我们用一个宽容的新去看待她们她们同样会回以善意的。同时我们也不能以偏概全的说传统就是一种落后，这太偏激。其实只要世界和平相处，什么都是好的。

而身处于中国社会主义发展的脚步来说，我对于伊斯兰文化的接受程度不高，从西方100多年前的妇女解放，到现在的一些妇女解放运动我始终觉得还是做的不够的，因为真正的男女平等到现在都还没有做到。就但说中国传统的重男轻女的思想到现在为止内陆很多地区还是很重的。从伊斯兰妇女的身上我可以看到她们对信仰的坚定以及对家庭的责任。

如果当全世界都在呼吁女性的解放，但是如果女性自身没有渴望自由解放，那一切都成了空话。我觉得最起码一个女性要懂得自尊自爱自强，当然拥有追求自由的渴望，创造性的学习和生活，与男性一样思考世界。

在中国，我们拥有中国特色社会主义理论体系，而在妇女解放方面，我们也应该构建中国特色妇女解放理论体系。我们追求妇女解放，尊重马克思主义关于妇女解放的思想，但是我国与西方有不一样的历史和国情，虽然妇女受压迫是一样的，但是解决的方法一定得是我们自己的方法，这样我们才能真正解决问题。在中国的语境里可以有女权主义，那也就相对于男权主义。真正和谐的男女平等应该是有区别的平等，有些事由男人去做会有好的效果，而有的事情应该让女人来做，也会有好的效果，甚至更好的效果。所以不存在绝对的平等，如果走进这种极端主义，那么男女平等的意义也将会被扭曲。只会从一个极端走向另一个极端。我们要借鉴前人的例子，但绝不能照搬照抄。

世界的和平与发展需要各个不同民族不同文化的包容和相互理解，因为理解，所以慈悲，所以会更有信心坚信地球的美好明天。

①

① 参考文献：法土曼《伊斯兰妇女解放说》 ；

阿里《妇女解放的真与假》 ；

恩格斯《家庭、私有制和国家起源》 人民出版社，1975

穆斯林女人样孑;篇四
《穆斯林女性经名》

1. 穆斯林女性经名：

汉语 英文字母注音 意译 拉丁字母注音

阿迪莱 ‘Adilah 平等，公平 ‘Adīlah

阿法芙 ‘Afaf 贞洁 ‘Afāf

阿菲法 ‘Afra’ 贞洁的 ‘Afra’

阿海德 ‘Ahd 誓约，知识 ‘Ahd

阿依德 ‘A’idah 探访，回复 ‘A’idah

阿依莎 ‘A’ishah 活泼，幸运（先知穆罕默德之妻） ‘A’ishah

阿里耶 ‘Aliyah 高贵 ‘Āliyah

阿里娅 ‘Aliyyah 高贵 ‘Aliyyah

艾玛丽 Amal 希望 Āmāl

艾麦拉 Amal 希望 Amal

艾玛尼 Amani 信誉 Amānī

艾米娜 Aminah 忠实的 Amīnah

阿娜妮 ‘Anan 云 ‘Anān

阿布拉 ‘Anbar 芳香，龙涎香 ‘Anbar

艾妮塞 Anisah 温柔的 Anīsah

艾乃哇尔 Anwar 光线 Anwār

艾斯玛 Asma’ 艾布拜克尔之女 Asmā’

爱资哈尔 Azhar 花 Azhār

阿齐兹 ‘Azizah 高尚的 ‘Azīzah

拜玲耶 Badriyyah 摹画的圆月 Badriyyah

拜黑拉 Bahirah 灿烂耀眼的，灿烂明亮的 Bahīrah

拜黑耶 Bahiyyah 美丽的，极漂亮的 Bahiyyah

拜莱盖丝 Bilqis 希巴女王之名 Bilqīs

拜娜妮 Banan 指尖 Banān

巴丝玛 Basimah 微笑 Bāsimah

拜希麦 Basimah 含笑者 Basīmah

拜什热 Bashirah 佳音的信使 Bashīrah

拜丝麦 Basmah 微笑 Basmah

拜图拉 Batul 处女 Batūl

布什拉 Bushra 吉兆 Bushrā

朵哈 Duha 上午 Duhā

法依则 Fa’izah 优胜者 Fā’izah

法德耶 Fadwa 来源于用自己作牺牲祭品的名称 Fadwā

法莱克 Falak 天文、天体 Falak

法丽德 Faridah 独一无二的 Farīdah

法丽哈 Farihah 幸福，欢乐 Farīhah

法图麦 Fatimah 先知穆罕默德之女名（字面意思为断奶的幼畜） Fātimah 法蒂妮 Fatin 很有魅力的 Fātin

法图娜 Fatinah 很有魅力的 Fātinah

法尔杜丝 Firdaws 伊甸园 Firdaws

俄丽娅 Ghaliyah 芬芳 Ghāliyah

俄松 Ghusun （树）枝 Ghusūn

哈迪耶 Hadiyah 引向正道 Hādiyah

海迪耶 Hadiyyah 礼物 Hadiyyah

哈米德 Hamidah 值得赞扬的 Hamīdah

海娜 Hana 幸福 Hanā

哈娜妮 Hanan 仁慈宽恕 Hanān

哈丽麦 Halimah 和缓，忍耐 Halīmah

哈妮发 Hanifah 忠诚的信徒 Hanīfah

海妮耶 Haniyyah 高兴的，幸福的 Haniyyah

哈丝娜 Hasna’ 美丽 Hasnā’

哈娅特 Hayat 生命 Hayāt

黑法 Hayfa’ 苗条柔弱，美丽的体形 Hayfā’

海拜哈 Hibah 礼物 Hibah

海达 Hind 专名 Hind

霍达 Huda 正确的向导 Hudā

胡玲耶 Huriyyah 仙女 Hūriyyah

哈桑 Husn 美丽 Husn

依布蒂哈吉 Ibtihaj 快乐 Ibtihāj

依克拉姆 Ikram 荣誉，款待，慷慨 Ikrām

依丽哈姆 Iiham 直觉 Iihām

伊玛尼 Iman 信仰，相信 Imān

依穆蒂萨丽 Imtithal （诚恳地）遵从 Imtithāl

依娜姆 In‘am 善行，祈福，馈赠 In‘ām

依娜丝 Inas 和气 Inās

阿娜耶 ‘Inayah 关心，挂念 ‘Ināyah

英蒂萨尔 Intisar 凯旋 Intisār

依兹迪哈尔 Izdihar （花朵）繁茂，旺盛 Izdihār

哲俩阿 Jala’ 明白，清楚 Jala’

贾米拉 Jamilah 美丽 Jamīlah

哲娜妮 Janan 心灵或灵魂 Janān

哲玛妮 Jumanah 银色珍珠 Jumānah

卡米拉 Kamilah 完美 Kāmilah

克里麦 Karimah 慷慨大方，高贵 Karīmah

考克布 Kawkab 星空 Kawkab

考塞尔 Kawthar 天国之河 Kawthar

海迪彻 Khadijah 先知穆罕默德之妻名 Khadījah 哈丽德 Khalidah 永生不朽 Khalidah

海丽耶 Khayiyyah 仁慈的，好的 Khayiyyah

胡鲁德 Khulud 永生不朽者 Khulūd

莱米丝 Lamis 轻轻摸 Lamīs

莱蒂法 Latifah 文雅，仁爱 Latīfah

丽娜 Lina 柔弱 Līnā

鲁坝拜 Lubabah 精华 Lubābah

玛蒂哈 Madihah 值得赞扬的 Madīhah

玛吉德 Majidah 光荣 Mājidah

麦吉德 Majeedah 光荣 Majeedah

麦卡丽姆 Makarim 良好而光荣的地位 Makārim 麦莱凯 Malak 天使 Malak

麦娜尔 Manar 灯塔 Manār

麦拉姆 Maram 渴望 Marām

玛丽亚 Maryam 耶稣之母名 Maryam

麦娜丽 Manal 成就，成绩 Manāl

麦姆娜 maymunah 吉祥如意的，享福受惠的 maymūnah 穆菲德 Mufidah 有用的 Mufīdah

穆娜 Muna 希望，愿望 Munā

穆妮尔 Munirah 照亮 Munīrah

穆茜尔 Mushirah 劝导，劝告 Mushīrah

奈比海 Nabihah 聪明 Nabīhah

埃米麦 Umaymah 年轻的母亲 Umaymah

娜比莱 Nabilah 高贵 Nabīlah

娜达 Nada 慷慨，爽快 Nadā

娜迪德 Nadidah 平等（与他人）竞争 Nadīdah 娜德娃 Nadwah 计议，商讨 Nadwah

娜菲塞 Nafisah 珍贵的 Nafīsah

娜依拉 Na‘ilah 获得者，取得者 Nā‘ilah

娜依麦 Na‘imah 快乐舒服的生活 Na‘imah

努嘉哈 Najah 成功 Najāh

娜吉拜 Najibah 高贵的门第 Najībah

娜贾特 Najat 安全地 Najāt

娜吉哇 Najwa 机密的谈话，绝密的交谈 Najwā 娜吉俩 Najla’ 大眼睛 Najlā’

娜娃丽 Nawal 礼物 Nawāl

娜娃尔 Nawar 花朵 Nawār

娜咱海 Nazahah 纯洁，正直，忠诚 Nazāhah 娜泽海 Nazihah 忠诚 Nazīhah

娜泽尔 Nazirah 警告者、许愿者 Nazīrah

妮芭丽 Nibal 箭 Nibāl

妮尔麦 Ni‘mah 祝福，借出物 Ni‘mah

乃哈莱 Nahalah 蜜蜂 Nahalah

努尔 Nur 光 Nūr

奈茜拜 Nusaybah 专名 Nusaybah

奈兹海 Nuzhah 快乐的旅行，旅行的地方 Nuzhah 丽巴布 Rabab 白云 Rabāb

勒必尔 Rabi‘ah 花园 Rabī‘ah

热顿耶 Radeyah 争夺，满意 Radeyah

热德娃 Radwa 麦地那的山名 Radwā

拉依德 Ra‘idah 首领 Rā‘idah

热嘉 Raja’ 希望 Rajā’

热法 Rafa’ 幸福，顺遂 Rafā’

热娜 Rana 凝视，看 Ranā

然德 Rand 香树 Rand

拉妮娜 Raniyah 凝视 Rāniyah

热沙 Rasha 幼羚 Rashā

热什德 Rashidah 聪明，成熟 Rashīdah

热德 Rawdah 花园 Rawdah

拉维耶 Rawiyah 阿拉伯古诗中的使者 Rāwiyah 丽玛 Rima 白羚羊 Rīmā

鲁卡妮 Rukan 从容，沉着 Rukān

鲁格燕 Ruqkyyah 先知之女名 Ruqkyyah

鲁娃耶德 Ruwaydah 慢慢散步 Ruwaydah

萨必尔 Sabirah 忍耐，勤快 Sābirah

索法 Safa’ 清澈，纯洁，宁静 Safā’

索菲雅 Safiyyah 无忧无虑，纯洁，友好 Safiyyah 塞哈尔 Sahar 黎明 Sahar

塞海莱 Sahlah 温柔，柔软的（地面），流畅的（式样） 塞克娜 Sakinah 真主赐与的内心宁静，镇定 Sakīnah萨丽哈 Salihah 好，有用 Sālihah

塞丽麦 Salimah 安全，健康 Sālimah

萨丽麦 Salimah 安全，健康 Salīmah Sahlah

塞莱玛 Salma 宁静 Salmā

塞拉娃 Salwa 鹌鹑，安慰 Salwā

塞玛哈 Samah 慷慨大方 Samāh

塞玛尔 Samar 夜静交谈 Samar

塞米哈 Samihah 慷慨大方 Samīhah

塞米拉 Samirah 令人愉快的伴侣（妇女） Samīrah 萨米耶 Samiyah 高尚的，崇高的 Sāmiyah

塞娜 Sana’ 光彩，光辉 Sanā’

苏丹 Sawdah 专名 Sawdah

苏珊 Sawsan 河谷百合花 Sawsan

沙迪耶 Shadiyah 歌手 Shādiyah

谢丽夫 Sharifah 高贵 Sharīfah

塞哈姆 Siham 箭 Sihām

塞黑莱 Suhaylah 松软，柔软的（土地），流畅的（形式）塞黑麦 Suhaymah 小箭 Suhaymah

塞黑尔 Suhayr 专名 Suhayr

塞米耶 Sumayyah 专名 Sumayyah

塔黑热 Tahirah 贞淑，贞节 Tāhirah

托鲁拜 Tarub 快乐 Tarūb

塞娜 Thana’ 感谢 Thanā’

塞拉 Thara’ 润土 Tharā’

塞日娅 Thurayya 星星 Thurayyā

卧发 Wafa’ 忠诚 Wafā’

卧菲格 Wafiqah 成功 Wafīqah

卧菲雅 Wafiyyah 忠诚，诚实 Wafīyyah

卧吉海 Wajihah 杰出，卓越 Wajīhah

卧丽德 Wardah 玫瑰 Wardah

卧达德 Widad 爱情，友谊 Widād

卧吉达妮 Wijdan 入迷，情感 Wijdān

卧萨丽 Wisal 爱情交流 Wisāl

亚斯米妮 Yasmin 茉莉 Yāsmīn

耶曼 Yumn 好运，成功 Yumn

咱菲尔 Zafirah 胜利，成功 Zāfīrah

咱黑尔 Zahirah 照耀，明亮 Zāhirah

咱哈拉 Zahra’ 美貌的 Zahrā’

咱哈热 Zahrah 花朵，美丽，星星 Zahrah

泽克耶 Zakiyyah 纯洁 Zakiyyah Suhaylah

穆斯林女人样孑;篇五
《伊斯兰妇女禁忌》

穆斯林妇女如何追求身体、思想和灵魂三者的平衡，以完善自我呢？以下将具体讨论在三方面应关注的主要因素。

一、身体篇

应适度饮食

为保持身体健康并充满活力，穆斯林妇女应照顾好自己的身体，既不能柔弱无力，也不能过度肥胖。因此，在饮食方面不能过度，应以保证足够的营养和体力为限，服从安拉在《古兰经》中的教导：〃……你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。〃（《古兰经》7：31）。穆圣也曾对适度饮食提出建议：〃对阿丹的子孙来说，没有比胃更难侍弄的容器；如果必须进食，则允许三分之一为食物，三分之一为饮料，留三分之一给空气。〃奥玛尔也曾告诫我们：〃谨防将胃填满，这对身体不利，会引发疾病，且会使人在礼拜时滋生惰性。饮食必须适度，这样才有益于健康，并最大限度地防止放纵自我。安拉憎恨过度肥胖的人，因为这些人过着放纵自己的生活；如果一个人对欲望的喜好超过对信仰的关注，那就应当受到谴责。〃

穆斯林妇女还应当把握好对药物和刺激物的使用，特别是那些明令禁止的物品；避免陷入现代社会的不良生活习惯中，早睡早起，保持精力充沛，避免无谓浪费时间和精力的夜生活。穆圣教导我们：安拉对于健康的信仰者的喜爱超过体弱的信仰者。因此，穆斯林妇女应当通过健康的生活方式来保持身体健康。

定期锻炼身体

要保持身体协调和充满活力，必须按照伊斯兰的方式进行锻炼。因而穆斯林妇女不能仅仅满足于通过节食来保持身体健康，还应当根据自己的身体状况、年龄以及生活条件等因素安排有计划的锻炼，以保持身体敏捷、优美和健康，少生疾病，以便更好地履行各项社会和生活中的责任。

保持身体和衣服的清洁

穆斯林妇女应当按照穆圣的教诲定期沐浴：〃在星期五沐浴并洗头，即使你并不是处于不洁的状态；然后洒上香水。〃〃不论谁参加星期五的聚礼，男人或女人，都必须沐浴。〃保持身体的清洁可以使穆斯林妇女更为丈夫、亲戚和其他妇女所喜爱。

穆圣憎恨那些有条件洗衣服，却在公众场合穿脏衣服的人们。据贾比尔传述：〃安拉的使者来看望我们，看到一个人穿着脏衣服，他说：’难道这个人找不到可以洗衣服的东西吗？’〃穆圣强调穆斯林应当经常保持清洁、整齐和赏心悦目，这一教诲对穆斯林妇女更为重要。清洁的意识不应仅仅体现在妇女本人，还应该使丈夫和孩子保持整洁，使清洁成为穆斯林妇女的美德。

照顾好口腔和牙齿

聪明的穆斯林妇女应当保持口腔清洁，防止口中有令人不愉快的味道。应在每次饭后清洁牙齿，并每年至少做一次牙科检查，以保持牙齿健康和结实。穆圣非常关注口腔卫生，他说：〃如果不是怕给我的教民增加负担的话，我会要求他们每次礼拜前都必须刷牙。〃保持口气清新可以使妇女更加优雅从容，这也是伊斯兰的基本要求。穆圣曾在许多场合强调清洁的重要性，他憎恨口腔的异味和肮脏的外表：〃无论谁吃了洋葱、大蒜和韭菜，都不应当进清真寺，因为那些冒犯阿丹子孙的东西也会冒犯天使。〃

照顾好头发

穆圣告诫穆斯林要照顾好头发，定期清洗、梳理，使之在伊斯兰许可的范围内保持吸引力。他不喜欢头发蓬乱、外表邋遢的人，据圣训记载，穆圣看到一个头发和胡子邋遢的人进入清真寺里，他用手势指示这个人去清理头发和胡子。这个人出去，按照穆圣的要求做好后又回来。穆圣说：〃难道这样不比你刚才邋遢得像撒旦似的好吗？〃显然，妇女更应当注重保护头发和遮蔽头发。

注重外表

毫无疑问，穆斯林妇女应当注重自己的衣服和外表，只要不是走向炫耀自己的极端。好的外表会使人们愉悦，因而穆斯林妇女应当随时检查自己，避免外表不整洁，这是符合伊斯兰的教导的。安拉在《古兰经》中说：〃真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？〃（《古兰经》7：32）穆圣曾经说：〃当一个人去会见穆斯林兄弟的时候，他应当精心地打扮自己，因为安拉是优美的，安拉也喜欢优美。〃伊斯兰教导所有穆斯林，特别是宣教人员，在外表方面要具有吸引力，不能使外表难看或令人无法忍受。以克制欲望或艰苦朴素为借口而过分忽视个人的外表，甚至达到令同伴讨厌的程度，这样的行为不是伊斯兰。穆圣是朴素的典范，但他总是穿着得体，不论在家人还是同道们面前总保持令人愉悦的外表，他把外表优雅看作顺从安拉的表现：〃安拉喜欢看到其馈赠在其仆人身上体现出来。〃

不炫耀自己

穆斯林妇女应当关注自己的外表，但不可以因此而走极端，不能陷入炫耀财富的陷阱或向丈夫及直系亲属之外的人显露自己的姿色。穆斯林妇女应当以适度的原则来处理一切事物，应根据伊斯兰的观念，在一定的限度之内保持个人魅力，而不应该成为外表的奴隶，正如圣训中所指出的：〃最可悲的是那些第纳尔、迪拉姆和天鹅绒的、丝绸的奇装异服的奴隶！如果他们得到了所要的东西就开心；如果没有得到就郁郁寡欢。〃

受西方观念的影响，穆斯林妇女可能在两个方面走向歧途，一方面是奢侈浪费，每种衣物服饰没用几次就舍弃；另一方面是互相攀比，利用结婚等公共聚会的机会互相炫耀。这两个愚蠢的错误都是应当避免的。

二、思想篇

通过追求知识来关心精神健康

聪明的穆斯林妇女会像关注身体健康一样关注自己的精神健康，因为精神比身体更重要；而保持精神健康的主要方式就是尽力获取各种有益的知识。与男人一样，穆斯林妇女也肩负着自己的责任，也需要同时寻求信仰和专业两方面的知识，以利于个人的发展。因为当我们诵读到相关的《古兰经》章节（…… 你说：〃我的主啊！求你增加我的知识。〃（《古兰经》20：114）），听到相关的圣训（〃寻求知识是每个穆斯林的天职。〃）时，我们应当理解这些教导对于男人和妇女是同等适用的，穆斯林妇女也有义务吸取有关个人和社会两方面的知识。

在伊斯兰传播的早期，穆斯林妇女就理解知识的重要价值。安萨尔家的妇女们曾问穆圣：〃请安排一天时间给我们，以便我们向您学习；男人们几乎占用了您所有的时间。〃穆圣告诉她们，某某时间安排在某某妇女家中，然后他就到那里去，传授知识给妇女们。

在寻求知识的过程中，特别是在学习关于伊斯兰基本信念的知识时，穆斯林妇女不能因为羞于启齿而放弃了解知识的机会，因为安拉要求我们了解真相：〃安拉是不耻于揭示真理的。〃（《古兰经》33：53）许多圣训展现了早期的穆斯林妇女为正确了解伊斯兰的基本信条，在向穆圣这位伟大的使者请教知识时所表现出来的自信与成熟，她们会将遇到的问题直接向穆圣请教，如果她们质疑一个人的观点，或对某些做法不太确定，就会多问几次，直至获得对事物的正确理解。这正是有智慧的妇女所应持有的学习态度。以致于圣妻阿依莎也不禁感慨到：〃安萨尔家的妇女们多好啊！害羞从未阻止过她们正确地理解她们的信仰。〃事实上，各个时代不同地域的穆斯林妇女都理解获取有益知识的重要性，这些知识对她们的个性和她们的孩子、家庭以至整个社会产生了积极的影响，所以她们充满热情地学习知识，期望今世和后世都从中受益。

穆斯林妇女需要了解的知识

首先应当了解信仰的知识，应当学会如何正确阅读《古兰经》并理解经文的涵义，然后学习

一些圣训学的知识，了解圣行，了解伊斯兰早期优秀妇女们的故事，包括圣妻们、圣女以及索哈伯们的家人。尽可能多学习一些教法的知识以保证礼拜和日常的言行符合教法的要求，应该较系统地掌握伊斯兰的基本理念。

其次是学习社会生活的知识，以便照料好家庭、丈夫和孩子，因为安拉创造女性就是要使之成为母亲的，她有义务使家庭保持祥和与快乐的氛围，有巨大的责任养育聪明而勇敢的孩子们。因而许多谚语和说法反映了妇女对于丈夫和孩子们事业成功和生活幸福的影响，如〃每个伟大的男人后面都有一个伟大的女性〃等等。如果要做到这一点，就必须思想开放、具有智慧、性格坚强且心地纯洁，因此妇女更需要接受教育，接受正确的引导以形成鲜明的伊斯兰特性。

妇女的教育不应完全雷同于男性的教育，因为有些事物是专门为妇女而创造的。穆斯林妇女在学习各个领域知识的时候，应牢记伊斯兰关于妇女的角色定位，应侧重于自己的责任所在，使自己成为家庭、社会和穆斯林社区有创造性并发挥特殊作用的成员，而不是像在当前社会，由于男女教育大纲相同以及劳动法的不合理规定而导致妇女效仿男性，为了在众多男性中间谋得一个位置而不得不竭力与男性竞争。这完全违背了安拉创造妇女的本意。

无论从事什么职业，穆斯林妇女都应当尽力去理解自己的工作并争取做得完美，因为穆圣曾教导我们：〃安拉喜欢你们当中的这种人，他无论做什么事，都能做好。〃

穆斯林妇女在知识领域的成就

知识的大门对于穆斯林妇女是完全敞开的，只要不违背妇女的本性，她们可以涉足任何一个领域，激发个人的智慧，促进情感的成熟和进步。历史上有许多在知识领域取得极高成就的女性，圣妻阿依莎就是最早的一位，她是许多圣训的最根本来源，索哈伯们经常到她这里请教伊斯兰的基本信条和《古兰经》的精确涵义。她的知识不仅仅限于信仰方面，在诗歌、文学、历史和医学方面也颇有成就，还擅长演讲，这来源于她好奇的天性和乐于学习的精神；无论遇到任何她不知道的事物，她总会刨根问底直到完全理解。除阿依莎之外，还有不少妇女成为优秀的教法学家或在其他领域取得成就。另外，据统计，有700多位妇女是有据可依的圣训传述者，她们传述的圣训更亲切和真实，几乎没有被教法学家怀疑或否定为假圣训的例子。因此，现代穆斯林妇女应以历史上优秀的穆斯林女性学者为榜样，提升对知识的渴望，藉以发展个人的思维和智慧，拓展视野。

不迷信盲从

有知识的穆斯林妇女应当避免由于无知而导致迷信和盲从，决不可以听信算命先生、预言家、术士们的胡言乱语，这是一项大罪，注定会在后世得到审判，穆圣说：〃谁到算命先生那里去讨教，他40天的拜功将不被接受。〃他还说过：〃谁去了算命先生那里并相信他所说的，他就不是伊斯兰的信仰者。〃

不要停止阅读和学习

阅读是获取知识的主要来源，是丰富个人思想、保持精神健康的主要手段，因此，穆斯林妇女不应因家务繁忙而疏于读书，应当忙里偷闲，随时随地找机会翻阅一本好书，或有用的杂志，以获取有益的知识，充实自己。

三、灵魂篇

穆斯林妇女决不可以忽视灵魂建设，应当通过礼拜、赞主和诵读《古兰经》来提升信仰和净化灵魂，应当像关心身体和思想一样关心自己的灵魂建设。

按时礼拜以净化灵魂

穆斯林妇女对于如何巩固信仰应给予足够的重视，并通过完善自己的拜功来达到这一目的，礼拜应以纯洁而宁静的方式进行，以便使其精神内涵渗透到心灵深处。礼拜的时候应尽量避开喧闹和事务的匆忙，应心平气和，思想集中，这样所诵念的每一句经文和赞主词都发自内心，在回想其涵义的过程中，心灵会受到震撼。礼拜之后应小坐片刻，赞美安拉，诵念几段

经文，回味经文的优美措辞和深刻内涵。礼拜的过程中应随时检查自己的态度和动作，有错误或思想不集中时应随时纠正，这样的礼拜才能达到净化灵魂、清除罪过的理想效果，使我们从恶魔的禁锢和诱惑之中解脱出来。如果犯了错误或对信仰的正道产生困惑，真正的穆斯林妇女会立即纠正自己，祈求安拉的恕饶，决然杜绝罪恶，诚心悔过自新。这就是一个正直的、敬畏安拉的穆斯林妇女应当做的：〃敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。〃（《古兰经》7：201）

穆圣经常告诫他的同道们：〃提升你们的信仰。〃同道们问：〃安拉的使者，如何提升信仰呢？〃穆圣回答到：〃反复诵念’万物非主，唯有安拉。’〃因此，穆斯林妇女应当时常寻求安拉的引导和佑助，通过按时礼拜和记念安拉，随时审视自己，牢记如何取悦于安拉，以求不断提升信仰，净化灵魂。取悦于安拉的事，尽力去做；令安拉恼怒的事，坚决避免，这样我们才能时刻坚持走正道，不会因偏离主道而犯错误。

与正直的人为伴，经常参加穆斯林的聚会

穆斯林妇女应当选择正直的、敬畏安拉的朋友，这种朋友会提供我们诚恳的建议，不会在言行上背叛我们。优秀的朋友会对我们的个人发展产生重大影响，使我们保持在主道上，帮助我们形成好的习惯和正直的品格。可以说，朋友通常就是一个人行为和态度的一面镜子，正如人们常讲的〃物以类聚，人以群分〃，〃近朱者赤，近墨者黑〃，选择优秀的朋友往往可以避免走向歧途。

穆斯林妇女还应当积极参加穆斯林的聚会，一起讨论伊斯兰的教义以及关于个人、家庭和社会的基本观念，听取别人讲述安拉的大能以及安拉对于所创万物的慷慨恩泽，互相激励彼此要遵从主的教导，小心避免安拉所禁止的事物并祈求主的佑助。通过这种聚会，每个人都在信仰的道路上得到鼓舞，心底充满信仰的愉悦，灵魂从而得到净化。

据圣训记载，阿卜杜拉?本?拉瓦哈每次遇到穆圣的同道时，就会说：〃来，让我们小聚片刻，一起来敬畏主。〃穆圣听说此事后说：〃愿主慈悯阿卜杜拉?本?拉瓦哈，因为他喜欢那些连天使都乐于参加的聚会。〃哈里发奥玛尔在执政期间，总会定期在百忙之中抽出一段时间，拉住一两个人的手，说：〃来，让我们去提升我们的信仰。〃于是他们一起记念安拉。像奥玛尔这样品格高尚、功修卓著的人尚且感到需要随时抽身于繁忙事务片刻来敬畏主，以净化灵魂，何况我们？！穆阿杜?本?贾巴尔也常在行路途中对他的同行者说：〃让我们坐一会儿，一同来记念安拉。〃穆斯林有义务不断提升个人的信仰，应当经常督促自己努力达到一个新的信仰高度，防止失足。〃以灵魂及使其均衡、并启示其善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。〃（《古兰经》91：7－10）

因而，要求穆斯林妇女谨慎选择优秀的伙伴，经常参加有益信仰的聚会，使我们在这样的氛围中共同提高信仰水平和敬主之心。〃在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜爱者，你们应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。〃（《古兰经》18：28）

经常做堵阿（祈祷）

促进穆斯林妇女提升信仰以及保持心灵与安拉相通的另外一种途径就是反复诵念祈祷词，即圣训所记载的、穆圣在各个场合中诵念的祈祷词。无论是离开家还是回到家中，无论是开饭之前还是进食完毕，无论是合衣上床休息还是从睡眠中醒来，无论是与旅行者道别还是欢迎旅行者平安归来，哪怕是穿着新衣服，穆圣都会做不同的堵阿，祈求主回赐他的努力，佑护他免除错误，引导他走向真理，赐予他良好的结局，保护他免遭恶魔的侵害。穆圣经常将这些堵阿和宣礼词教给他的同道们，鼓励他们在合适的场合反复诵念。

信道的穆斯林妇女应当效仿穆圣和他的同道们，积极主动地学习这些堵阿和祈祷词，并尽可能寻找合适的机会反复诵念。在诵念的过程中，心灵将专注于安拉，灵魂将得以净化，信仰

将获得提升。

在当今物欲横流的时代，穆斯林妇女特别需要不断洗刷自己的灵魂，远离各种诱惑和现代不健康生活方式的侵扰，以避免因偏离主道而招致安拉火狱的惩罚，就像穆圣所指出的：〃我向火狱看去，发现大多数居民是妇女。〃因此，理解伊斯兰教义的穆斯林妇女必须心向天园，多做善功，以期免遭火狱的惩罚。

穆斯林女人样孑;篇六
《古兰经中的穆斯林妇女》

《古兰经》中的穆斯林妇女

作者: 沙宗平 | 2010年11月17日 23:21 | 栏目: 一般分类

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《古兰经》中的穆斯林妇女[1]

北京大学哲学系副教授 沙宗平

随着伊斯兰教的不断传播，半岛的阿拉伯人首先被凝聚为一个宗教民族--"乌玛"（ةما A'ummah），被统一在伊斯兰教的旗帜之下，形成以伊斯兰教为共同信仰、以阿拉伯半岛为共同地域、以阿拉伯语为共同语言，跨越氏族部落之上的宗教民族国家。在这个新型的宗教民族国家里，宗教意识形态成为其精神内核，融合阿拉伯及其周边地区传统文化的伊斯兰文化，成为阿拉伯人的新文化，她哺育了一代穆斯林新人。在这个新的社会文化体系里，传统的基于氏族部落血缘关系的樊篱被打破，以共同信仰为核心的教胞关系成为人们交往的基础，《古兰经》谓"信士们（al-Mu‘aminūn，穆民نوىمؤملا）皆为教胞（Ikhwah，ةَوْخِإ兄弟）[2]，故你们应当排解教胞[3]间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。"（49:10）[4]。《古兰经》中的穆斯林妇女是与男子"同类的"、安拉在大地上的"代理人"，男女虽有差异但却是平等的。

一．《古兰经》妇女观总论：差异之上的平等

1安拉面前：男女平等

首先，男女同类，都是"人"，均由安拉造化。通过男女合作，人类得以繁衍，所以穆斯林妇女应该具有基本人权。

"众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们，他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。"(4：1)

《古兰经》明确地说，作为男人配偶的女人是男人的同类，所以男人、女人都是人。而且，这个包括男人和女人的人是安拉在大地上的"代治者"，是万物之灵长。"当时，你的主对众天神说：‘我必定在大地上设置一个代理人。'"（2：30）根据《古兰经》的说法，这是安拉在尚未造化人类之前，对天使们所说的。也就是说，人类在造化之前，其地位就已被（安拉）决定了，作为神在地上的"代理"，行使管理大地的权利。根据《古兰经》文意，作为安拉在大地上的"代理人"，并未特别强调其性别属性。我们说，妇女和男性一起，共同成为安拉在大地上的"代理人"，共同承担管理大地的神圣使命，大概不违背《古兰经》的基本精神吧。

其次，在宗教所规定的善行方面，男女是平等的。

第一，男女两性，既拥有平等的行善机会，也享有平等的报酬。

"我绝不使你们中任何一个行善者徒劳无酬，无论他是男的，还是女的 --男女是相生的。"（3：195）

第二，在信仰真主，对于真主表达自己的虔诚敬畏方面，男女是平等的。

"众人啊﹗我确已从一男一女创造你们。我使你们成为许多民族和宗教，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。"（49：13）

无论男女，在真主看来，最尊贵者就是最敬畏者。

第三，在表达自己对于真主的信仰、顺服等方面，在表现坚忍、施舍、美德等方面，男女不仅是平等的，而且也会获得平等的报酬。

"顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女，真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。"（33：35）

第四，对于获得后世的幸福和真主的喜悦，男女也处于平等地位。

"真主应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，得到真主的更大的喜悦。"（9：72）

就是说，只要信道并行善，妇女就能够进入后世的天堂--乐园，并且可以永居其中。

上述可见，伊斯兰教"扬弃"了所谓的"原罪说"，坚持妇女在进入天堂方面与男子具有平等的机会。

2．教法面前，人人平等

以《古兰经》和《圣训》为基础的伊斯兰教法，是全体成年穆斯林所必需遵守的法律规定，在伊斯兰教法的基本立法精神里，既承认男女性别上的差异，又坚持两性平等原则。

首先，在伊斯兰教的"六大信仰"里，没有任何歧视妇女的规定。

"六信"包括信安拉、信经典、信天使、信使者、信前定和信末日。[5]《古兰经》指出，

"信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。"（4：136）

这里"天神"即"天使"，指受命于安拉、服务于安拉、自安拉方面单向沟通安拉和人类之间的一种"妙体"，由安拉用光造化。这段经文较为完整地阐述了"六信"中的"五信"。其中，"信前定"是教法学家根据《古兰经》的有关论述而增加的。《古兰经》里有不少经文，分别阐释基本信条，其对象均是全体穆斯林，并未特别强调性别的差异，在六大信仰方面也没有对于妇女的任何歧视性规定。

其次，在伊斯兰教的"五大功课"里，也没有对于妇女的歧视性规定。

"五功"包括念、礼、斋、课、朝。其中，念就是念"清真言"[6]，即当众"作证"自己的信仰。礼即礼拜，包括每日的五时拜、每周1次的"聚礼拜"和每年两次的"节日拜"（尔德拜）。斋即"斋戒"，每年伊斯兰教历9月（"莱麦丹月"）为"斋月"。课即"天课"（Zakat，扎卡特），指每财政年度1次对于收入增加部分缴纳2.5%的金钱或实物，用于社会救济等。朝即朝觐，教法规定每个成年穆斯林一生必须去麦加"克尔白"（"天房"）朝觐1次，条件是经济富裕、道路安全、身体健康。上述可见，"五功"里不仅没有对于妇女的任何歧视性规定；而且有些规定细则，甚至具体照顾到了女性的性别特征。如孕妇、产妇和哺乳期妇女可以减免"斋戒"，妇女在经期、产后康复期可以减免拜功等等。

再次，法律保护妇女的名誉权不受侵犯。

伊斯兰教法专门规定了"诬人贞节罪"，具体针对破坏妇女名誉权犯罪。《古兰经》规定：对于有关某人不名誉的指证，原告必须提供4名理智健全的、成年男性目击证人[7]，如果没有满足条件的4位证人，则原告的"诬人贞节罪"名成立，必须接受当众鞭打80鞭的惩罚。

"凡告发贞节的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不可接受他们的见证。这等人是罪人。"（24：4）

第四，《古兰经》强调，妇女作为母亲必须获得尊重和保护。

妇女的生儿育女不仅是某个家庭的添丁进口，更为重要的是承载人类自身生命传承的神圣使命。因此，真主赋予"母亲"崇高的地位。例如穆斯林首先必须崇拜真主，其次必须孝敬父母。

首先，安拉说，"我曾命人孝敬父母──他母亲弱上加弱地怀着他，他的断乳，是在两年之中──〔我说〕：‘你应当感谢我和你的父母；惟我是最后的归宿。'"（31：14）

其次，为了表示对于母亲的尊重，根据《古兰经》精神，伊斯兰教法规定了"以妻比母罪"。

"真主没有在任何人的胸膛里创造两个心。你们的妻子，你们把她们的脊背当做自己的母亲的脊背──真主没有把她们当做你们的母亲，也没有把你们的义子当作你们的儿子。这是你们信口开河的话。真主是说明真理的，是指示正道的"《古兰经》（33：4）。

这是"蒙昧时代"阿拉伯人的一种陋习，丈夫为了达到既实际"休妻"而又不直接提出的目的，故意说妻子的脊背似母亲的脊背，拒绝与之同房。为了尊重亲生母亲的唯一性和不可替代性，《古兰经》对此加以驳斥、揭露，并做出了相应的惩罚规定--

"你们中把妻室当做母亲的人们，她们不是他们的母亲；除他们的生身之母外，没有任何人，可以称为他们的母亲；他们的确说出恶言和谎话；真主确是至宥的，确是至赦的。把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，真主是彻知你们的行为的。"（58：2-3）

再次，在儿女面前，母亲的地位是父亲的三倍。伊斯兰教强调，子女的天堂就在母亲的脚下。

3社会权利领域

第一，穆斯林妇女具有平等的接受教育的权利。

伊斯兰教鼓励广大穆斯林积极学习和观察世界，没有男女之别。《圣训》强调，

"求学，是每一个穆斯林男女的天职。"

例如穆罕默德（约570-632）的妻子、艾布·伯克尔（573-634）之女阿伊莎（614-678）因为长期跟随穆罕默德一起生活，在先知归真后成为有关穆斯林家庭和妇女问题的著名圣训传述人，一生共传述"圣训"2210段。

第二，穆斯林妇女在伊斯兰教先知面前具有公开的、独立的宣誓作证权。

"先知啊！如果信女们到你面前来与你誓约：她们不以任何物配真主，不偷盗，不通奸，不杀自己的儿女，不以别人的儿子冒充丈夫的儿子，不违背你的合理的命令。那末，你当与她们誓约，你当为她们向真主告饶"（60：12）。

第三，穆斯林妇女与男子一样，有选择宗教信仰的自由。

"对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了"（2：256）。

第四，穆斯林妇女可以独立表达她们的思想和观点。

据《圣训》记载，在先知时代，就有许多妇女直接向先知提出问题，并表达她们对于宗教事务和社会事务的看法。穆斯林妇女可以选择丈夫，并在婚后保留自己的姓氏。在法律事务中，穆斯林妇女的证词同样具有法律意义。

"真主确已听取为丈夫而向你辩诉，并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你们俩的辩论；真主确是全聪的，确是全明的"（58：1）。

就是说，穆斯林妇女不仅可以向先知申诉，而且其申诉权受到真主安拉的保护，任何人不得剥夺。

第五，《古兰经》明确规定妇女具有财产继承权。《古兰经》指出

"男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分，女子也得享受父母和至亲所遗财产的一部分，无论他们所遗财产多寡，各人应得法定的部分"（4：7）。

虽然男女继承人的继承份额并不相等，但这毕竟是早在公元7世纪上半叶就肯定了女性的合法继承权利。

二 《古兰经》妇女观分论：婚姻与家庭

1婚姻总则

第一，鼓励提倡适时结婚；

《古兰经》谓："你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的，那末，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知的。"（24：32）

阿布顿拉传述：穆圣说："青年人啊！有结婚能力者，应该结婚。结婚最能杜绝淫事，保障贞操。无能力结婚者，可封常斋，斋能绝欲"（陈克礼，1958:329）。

第二，允许娶一至四妻，鼓励只娶一妻。

《古兰经》谓："如果你们恐怕不能公平（اوطسقت）对待孤儿，那末，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻、三妻、四妻；如果你们恐怕不能公平地（اولدعت）待遇她们，那末，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满足。这是更近于公平（اولوعت لاا）的。"（4：3）

首先，"蒙昧时代"阿拉伯部落氏族社会普遍实行多妻制。据说："蒙昧时代的古莱什男人，往往有婚娶10个左右的妻子的"[8]。其次，改革无限多妻制为有限多妻制。据仪基尔默（ةمركع 'Akrimah）传述："当时有个男子婚娶四妻、五妻、六妻和十妻，该人却说：‘没有谁阻止我如某人般娶妻，那人动用他所监管的孤儿的财产来娶妻。'于是，他们被禁止娶超过四妻。"[9]第三，以公平为原则，鼓励"一夫一妻"。如"اوطسقت"指"做事公平、公正"[10]；"اولدعت"指"正直行事、给以公正的裁判、行为正当"[11]；"اولوعت"意为"不公正、不公道"[12]，二次否定变为肯定。本节经文从正反两个方面阐述公平、公正原则。塔百里注释说："如果你们担心娶超过一个以上的妻子后不能奉行安拉所命令你们的公平，即你们对于妻子所应尽的义务和承担的责任[13]，那么你们只可娶一妻。"[14]

经文（4：3）与经文（4：2）意义上相互关联：

"你们应当把孤儿的财产交还他们，不要以〔你们的〕恶劣的〔财产〕，换取〔他们的〕佳美的〔财产〕；也不要把他们的财产并入你们的财产，而加以吞蚀。这确是大罪。"（4：2）

《布哈里圣训实录》[4573][15]谓：

"欧尔瓦（ةورع）转述其父[16]据阿依莎传来：某男监护一孤女，于是他娶她为妻。当时她拥有一个椰枣园，他因此而娶她，其实对于该女子并无兴趣。因此而降示‘如果你们恐怕不能公平对待孤儿'的启示。"

《布哈里圣训实录》[4574]谓：

穆斯林女人样孑;篇七
《女人在伊斯兰中的地位》

妇女

在伊斯兰中的地位

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沙特利雅得莱布宣传合作办公室

2005 / 1426 :ﻰﻟوﻷا ﺔﻌﺒﻄﻟا

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