李银河和儿子伦过吗

李银河和儿子伦过吗篇一：李银河写给儿子的信

李银河写给儿子的信：

亲爱的小壮壮，

今天是你18岁生日。你终于从一个屁事不懂的小孩长成一个英俊成熟的男

子汉了，我感到很欣慰。

在别的孩子都上大学的年龄，你将免考进入职业学校，学习电脑操作或者是烹饪

专业，学做一个电脑操作员或者厨师。

由于你从小学习比别的孩子困难，上学又比较晚，所以你无法考大学，无法成为

国家的知识精英，但是你仍然可以成为一个出色的完美的人，拥有快乐的人生。

我一点也不怀疑这一点。

就像郑渊洁叔叔有一次说的：让孩子输在起跑线上。由于天生条件不优越，你用

不着跟其他孩子竞争，一定要拼命赢在起跑线上。因为你的一生不是十几年，而

是几十年，输在起跑线上也不一定就一生都失败，赢在起跑线上也不一定就一生

都成功。你就属于输在起跑线上的孩子，可是我对你有信心，你的人生不一定就

一直失败，终身失败。

在德国，孩子们根据自己的天赋，有的进入大学，出来是白领；有的进入职业学

校，学一门手艺，出来是蓝领。两种人都不觉得有什么不妥，也不明显觉得谁高

谁低，更不会觉得前者才是成功，后者就是失败。我们中国学校实际上也分为这

两类，跟德国不同的是，中国人一般都把前者视为成功，后者视为失败，从而为

考不上大学的孩子徒增一层烦恼。

可能是因为“万般皆下品惟有读书高”的文化传统，也可能是因为重视脑力劳动

轻视体力劳动的社会评价，智商不够高的孩子在中国压力大，成长艰难，总是以

为自己很失败。其实许多成功的企业家、艺术家不一定有很高的学历；一位厨师

也不一定就必定生活得不如科学家快乐。

人生的评价有两个维度：一个是客观的维度，一个是主观的维度。前者是社会对

一个人的评价，后者是自己对自身的评价。

从客观维度上来看，有的人更成功，有的人比较失败。前者跟其他人相比，会在

人生中拥有更多的社会资本、经济资本、文化资本，说白了就是会更有权，更有

钱，更有名；而后者会拥有较少的社会资本、经济资本和文化资本，也就是会比

较无权无钱无名。但是你要记住，一个人的成功与失败并不是仅仅由上学考试决

定的，除了考上大学之外，人还有其他的成功途径，比如做一个成功的厨师就不

需要上大学，上职业学校就可以了。

从主观维度上来看，有的人更快乐，有的人比较痛苦。成功与否与人生快乐的程

度并不是绝对成正比的，换言之，并非越成功的人就越快乐，不成功的人生就只

能是痛苦的。因为无论成功与否，人只有几十年的生命，再成功的人也得死，而

一个人的一生是快乐还是痛苦的主要取决于他怎样来看待人生。

人生的境界有四类：一种是既成功又快乐；一种是既不成功又不快乐；一种是成

功但是不快乐；一种是不成功但是快乐。我当然希望你的生活既成功又快乐，但

是万一不成功，一事无成，我也希望你是快乐的。如果你的人生是成功的，那么

就“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；如果你的人生不成功，那么就“人生

在世不称意，明朝散发弄扁舟”。

总而言之，人生苦短，在你这个岁数跟你说这个你当然体会不到，因为还有漫长

的一生在前面。但是你早晚会体会到这一点。希望你珍爱自己的生命，做一个优

雅而可爱的人，拥有一个快乐的人生。

爱你的妈妈

李银河和儿子伦过吗篇二：李银河小资料

李银河

李银河，中国第一位研究性的女社会学家，著名作家王小波之妻。

1952年生于北京。美国匹兹堡大学社会学博士。1999年被《亚洲周

刊》评为中国50位最具影响的人物之一。

因，她认为应当庆幸我们生活在这样一个个人自由选择空间大大扩展

的时代和社会。

出版作品

▪ 五四运动简史

▪ 中国女性的感

情与性

▪ 转型社会中的

中国妇女

▪ 现代社会学入门 ▪ 同性恋亚文化 ▪ 李银河自选集 ▪ 社会研究方法 ▪ 虐恋亚文化 ▪ 性别问题 ▪ 生育与村落文化 ▪ 两性关系 ▪ 中国婚姻家庭及其变迁

个人简介

1952年2月4日－），北京人，中国社会学家，中国当代作家王小波之妻，师从 现任中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。籍贯衡阳市衡山县，中国最著名性学家。这是李银河研究中国性文化10多年来最大的感受。嫁给著名作家王小波后，她得到了刻骨铭心的爱，也经历了大悲大欢。李银河研究的领域是“性”，这恰恰是中国人认为最隐私的东西。

主要著译作有：《中国人的性爱与婚姻》，《他们的世界——中国男同性恋群落透视》，《生育与中国村落文化》，《性社会学》，《中国婚姻家庭及其变迁》，《女性权力的崛起》，《中国女性的感情与性》，《同性恋亚文化》，《虐恋亚文化》，《性的问题》等。

生平履历

1952年生于北京。

1969年从中学上山下乡到内蒙古兵团，后回山西老家沁县插队。

1974年-1977年，就读于山西大学历史系。

1977-1978年，光明日报社编辑。

1978-1979年，中国社会科学院。

1979-1982年，中国社会科学院马列所，助研。

1982-1988年，赴美国学习。

家庭背景

母亲李克林（1916-2003），原名李振瀛，也曾用李荧这个名字，河南省邓州市人，1916年9月生于邓州市岗岔楼村一个地主家庭。

曾任人民日报农村部主任，是参加了人民日报创建的为数不多的女编辑（记者）之一。

感情生活

嫁给了著名作家王小波，她得到了刻骨铭心的爱，也经历了大悲大喜。1997年丈夫王小波45岁因心脏病突发辞世。4月，李银河发表悼文《浪漫骑士·行吟诗人·自由思想者——悼小波》。

言行录表

作为一名中国第一位研究性的女社会学家，李银河近年来有众多的言行惹人注目。中国正在进行一场静悄悄的性革命———这是她研究中国性文化10多年来最大的感受。

2005年6月，针对都市白领族的“闪婚”，李银河表示支持。

2005年7

2005年12月，李银河“广州婚前性行为达86%”的观点引发争议。在另一次讲话中，指出“70%的北京人有婚前性行为”。

2005年8

2006年3月，李银河的“同性婚姻法案”提案第三次受挫，仍表示继续提交。

2006年3月，声援女子上班被强奸按工伤索赔。

2006年两会期间，提出“采访15分钟内免费，一小时以上按每小时500元收费”引发争议。

2006年4月，刘忠德炮轰超女，李银河表示不能取缔。

2006年7月，李银河为一夜情正名憧憬“多边恋”正名。

性学观点

换偶问题

李银河再发高论称换妻应当受到保护，换妻是公民合法权利。李银河关于换偶的重要观点是将性行为分为三种情况，即犯罪的，比如强奸；犯错的，比如红杏出墙；合理的，例如夫妻生活。在李银河看来，“换偶”行为如果伴侣不知情，那就犯错的，但如果伴侣之间彼此接受，那就合理。

李银河认为，从法律方面来说，中国刑法中的“聚众淫乱罪”将所有三人以上的性活动规定为非法，而此法律已不再适用。她认为，这个法律条文与宪法保护的公民的人身权利（其中包括性权利）有明显的矛盾之处。李银河倡导尽早改变这一过时法律，同时她建议在法律改变之前，换偶者可以用两对分别在不同地点的方式规避这一法律。在李银河看来，只要一个地方只有两个人（无论他们是法定夫妻还是两个个人），法律是不能治罪的。

在道德方面上，李银河认为换偶与婚外恋、包二奶的性质不同，她觉得换偶是男女平等的，也不违反婚姻道德；而婚外恋、包二奶一般是男性欺负女性，违反忠实承诺的。所以，李银河说“前者没有道德问题，后者却有道德问题。”

此外，木子美认为夫妻一起出轨，吻合婚姻的契约。木子美说：“将来结婚的话，会征求老公的意见。他同意，就可以一起娱乐一下，调剂婚姻。”

但是，李银河的换偶之说也遭到了许多人的反对，据凤凰网近期网上调查显示36.6%的网友表示绝对不能接受换偶行为。一位从事IT行业的企业高管认为性和爱不可割裂，他称不能理解换妻的人，也不支持这种行为。如果说什么性疲劳了，完全可以通过换一换环境，比如两个人出去旅游之类来解决。认为换妻存在许多变数，比如一次或几次之后，有人心理出了障碍，后悔、产生罪感之类，肯定影响家庭关系，甚至是社会不安定的潜藏因子。

换妻会导致夫妻反目，她坚决反对换妻。她说，“换妻的危险性大，一定会造成夫妻间的隔阂。很难想象没有道德、伦理约束的社会是什么形态。也许不仅性泛滥、换妻，更可能

乱伦风盛。

一夜情

李银河赞成一夜情，李银河针对一夜情有着自己的观点：“一夜情的发生，有个前提，我觉得必须是单身人，如果要是已婚的人呢，他去搞这个一夜情就违背了婚姻的承诺，违背了忠诚的承诺，违反了婚姻道德。因为你在结婚的时候，你就有这个忠诚的承诺，你去搞一夜情就违背了婚姻道德。”

李银河关注同性恋，认为同性恋在中学生、大学生里，特别是大城市，接受程度已经相当高了，年轻一代根本觉得这不是个事儿了。异装癖、虐恋最终都是指向快乐，并没有对其他人伤害，这种心理是很健康的。在李银河看来，一个精神正常的成年人，只要没有伤害到其他人，即使做出了大多数人看来很奇怪的选择，我们也一定要尊重他的选择，因为那是他的权利，故认为同性婚姻应当合法化。

李银河和儿子伦过吗篇三：李银河语录

关于二奶、三奶的“多边化”的家庭】：

－－李银河：“一切东西都应该要丰富多彩。如果家庭都只是一夫一妻这个模式，反而显得过于单调。”

【关于乱伦】：

－－李银河：“禁止乱伦最初只是从遗传角度上来考虑，防止人种的退化。乱伦是不涉及道德方面的问题的。在我看来，只要承诺他们不生育，完全可以让他们结合。”

【关于幼女怀孕】：

——李银河：“其实少女怀孕这个事，我觉得也是社会上应当是尽量的号召孩子们比较晚一点儿，但是这个权利还是要肯定的，就是说她肯定是有权利。包括孩子，她也是有性权利的。如果说她发生了一个性行为，她应该被抓起来吗？我只是在说她有权利。”

【关于兽交】：

－－李银河：兽交文化始于原始性文化，远古的人类与兽类并没有严格的人与动物的区分。事实上现在在非洲的某些部落，至今还保留着女孩子的初夜权要交给狒狒的习俗，这也是某种图腾。在美国，一些寡居的妇人都养宠物犬陪伴自己。这很正常。

【关于婚外恋和一夜情】：－－李银河：“任何人都有和除了配偶之外的第三人发生性关系的权利。婚外情是错误的，只是因为它违反了婚姻法。至于一夜情，只要是单身，不仅有这个权利，在道德上也完全没有问题。所以对于一夜情的人，我给他们的建议只是做好防护措施，防止得病。”

李银河和儿子伦过吗篇四：李银河不是性专家

李银河不是性专家李银河不是性专家

被采访人:美国首位华裔市长医学博士黄锦波 记者:魏展勇

记者：黄博士你好，你是医学博士，美国医界权威，在美国行医三十多年婦產科。曾接觸驗查婦女三十多萬人次, 接过上千個婴几的誕生。并在1972年進修性教育課，因為美国是一个开放的國家，就有更多的臨床經驗与研究机会。中国比较有争议的“性专家”是李银河教授（以下简称李教授），李教授是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的性社会学家之一。李教授认为：任何人都有和除了配偶之外的第三人发生性关系的权利。她对于“多边恋”、“一夜情”、“乱伦”等问题所持的观点，前卫得让绝大部分人瞠目结舌。请问黄博士你是怎么看待她的这些前卫观点的？

黄锦波：首先我应该说明的是，我和李教授不认识，我只可以对你的介绍与问題谈谈我自己的看法。我不想批評李教授。就是对事对理,不对人而說話。第一：一个越是有教育有教养的人，尤其是“专家”、“学者”之类的，必须更多的对这个社会负起责任。如果是我，我不会提倡这么做。提倡这么做-----对社会对人民都是有危险的，是不道德的。我反对李教授提出的两性结合多元化。第二：她现在是大家都知道的“性专家”，也许很多人会听她的，这样她大肆渲染的个人观点就会误导群众。受影响最大的有可能是我们的年轻人,沒有什么知识的人。第三：作为“性专家”的李教授公开发表上述观点我觉得不应该。這等於每天晚上她在床上的一切行為也好,覌点也好,她有公开发表嗎？為什庅不发表讓大衆学习也好,研討也好呢？至于她是不是想借“性”来提高自己的知名度，或者是在哗众取宠？这值得怀疑。

记者：李教授说过，一夜情，在道德上完全没有问题；开淫乱Party之类，只要是出于自愿，就不违法。黄博士你觉得呢？

黄锦波：专家的帽子会误导年轻人去尝试错误的东西，这是很危险的。把这些曝光于大庭广众之下会误导别人。作为性专家,作为知名人仕，应该是从人正常的健康角度出发，科学分析论证。只从人的“动物性”层面来过分强调人的“性权利”而不从“社会性”、“道德性”角度来重视人的“性责任”这是错误的！我们是人，是最高级懂理智有感情的動物，不是“随„性‟所欲”的动物，而是有爱而且有责任的人，与動物不同的是人類要顾及家庭、婚姻、责任、道德、伦理、法律、健康等等，我们才能共同构建和谐社会，提高人民的生活水平。她18歲時有一夜情吧？一夜情是不限年歲的吧！有本事的尤其是專家 82歲都可以有一夜情啊！她這句話已証明她不該是性科的專家。覌衆看到英国的007 占士邦的浪漫私人生活裡,從年青到老都有很多一夜情啊,但他從不公开发表鼓勵18歲的男女才該有一夜情！

记者：李教授说，国外有所谓的虐恋俱乐部，只要他们高兴，可以多个人聚在一起发生性行为。中国的“聚众淫乱法”早就应该改了。请问黄博士你的看法是？ 黄锦波：国外有很多好的文化她不报導推广,小部份人做的壞事,則多餘的去鼓吹。多个人聚在一起发生性行为，这个我不支持。為什庅不鼓勵這些人一起去表演賺点錢呢？即使是在大家都自愿的前提下，违不违法倒不是我们要研究的重点。要研究的是道德与社会健康的问題。每增加一个性伴，得性病的几率就会增加很多。现在的性病、爱滋病还不严重吗？多个人聚在一起发生性行为，也就是群交，对你的每一個性伴有点感情吗？有点愛意吗？互相有尊重嗎？遇到绅士淑女要留个下来考慮结婚吗？我担心的是群交的后果，对这个社会的冲击力，必然是惨重的。 群众的眼睛是雪亮的，一个学者，一个专家到底是在真正潜心在研究学术，还是在炒作引起媒体的注意；到底是不是一个真正的性专家，这有待时间的考验。她不是医生，也不是心理专家，怎么可能是一个性专家呢？作为一个性社会学家，尤其是一个著名的公众人物我觉得应该担负起更多的社会责任，要考虑到你这么说有什么后果。

记者：性行为不能不负责。“性学家”也不能不注意自己的言论。

黄锦波：是的。专家应该考虑自己的观点可能会给社会带来什么影响。说话做事，都是要负责的。没有约束的性行为，即使是在西方也是不倡导的，何况在中国。这是不会得到社会普遍认同的。西方社会已经开始反思他们道德伦丧的后果，作为中国的性专家，千万不要以专家的身份来误导年轻人。

美国前总统克林頓公开知道的己有七個女朋友，有兩个曾控訴他,有一位叫“來恩斯基”使他差不多总统都没得做。克林頓在性方面, 在找女朋友方面從不提倡。更不承認或回答。 因為他負自己的責任, 他自己做是一回事,但他不公开发表,不想鼓勵民衆, 做成不良的社会风气。性行為該是两个人的私事,是兩个伴侣亲密做的行為,而不是到處公开談或表演的事。所以英語叫“Make Love”，叫 "做爱 "而不是公开講爱, 或倡導个人的性概念！

克林頓他个人所做的是风流, 而不下流！

记者：刚才黄博士你说李教授不可能是一个性专家，那是什么？

黄锦波：我只能说她是写关于历史、社会、同性恋、中国婚姻、女性感情与爱等理論的作家。

因为她沒有時间、环境、臨床 (个人或病人研究) 的经驗，她所寫的不是我们现在講的性方面的方式、享受、治療性功能、陽委、性冷感、什庅是正常持久、高

潮、性行為对婚姻的影响、性对个人健康的问題、荷爾蒙是什庅、懂得用嗎？性文化节那些人推销的是什庅？所以她不可能是性科教育的專家。

简单的讲，她是文革時代的女孩，结婚不久。她有多少性生活的经驗与研究? 性器官的结構与功能？有无与白人、黑人、墨西哥等男人研究过性？总共有多个不同的經驗？比克林頓多嗎？她有病人或是性有问題的男女臨床经驗嗎？医好多少個性方面有问題的人呢？！

李教授在1999年成名,成为“性专家”，因為她是在中国最早出版关於中国男同性恋的作家。她不是医生，连心理学家都不是，在80至 90年代的中国,有多少男女同志去請教李教授談談性行為的问題呢？如果不多,她怎能有经驗做性科学的專家呢？她怎樣教他们现在也敏感的性話題呢？她在报社工作時去学过性行為与人嗎？看多些書就能开刀做外科手術医生嗎？

记者：在你看来，怎样的人才是真正的“性专家”？

黄锦波：任何人沒有多年直接与人有性方面的研究,取得经驗，用心理学、或药物去治療有性问题的人，没有取得治療后的成果, 都不是性科的專家。而她，只能说是爱讀关于性的書本、寫关于性的文章来赚錢、成名為一个故意大胆講性的講家！ 李教授是一个“作家”，是个借“性专家”之名炒作的“作家”。她把生活中具体做的东西，脱离国情生活环境而论，是形而上学的片面说法。李教授大学毕业后先到了光明日报社当编辑，她爸爸是个老报人，她的前夫也是一位作家, 加上她去过美国, 懂翻釋，抄些美国有关性和同性恋的文章，回来采訪幾个中国同性恋的人，然后出版，成名。普通人想寫份文章都找不到报纸登出來！因為她的报社背景,她可以出書,寫什庅都行,那就容易成名了！

80年代改革开放刚刚开始，90年代中国的经济还没有上轨道。中国在那个时期男女还是授手不亲。李教授在那个时候调查同性恋，她是怎么调查的呢？人家会很坦然地对她说我是同性恋或者其他相关的信息吗？这么说来，调查出来的数据有失科学？

记者：李教授在博客中力挺换偶称没有道德问题，称聚众淫乱罪过时。假如她也在18岁，她也去一夜情等等。在她看来，表兄表妹只要承诺他们不生育，完全可以让他们结合。黄博士你赞同她的观点吗？

黄锦波：不适当的宣扬“卖淫非罪”有可能造成社会秩序混乱。我们应当在适当的时间，适当的地点，和适当的人做适当的事情。我们不应加以肯定甚至鼓吹，更不应该通过互联网或者其他方式，将聚众淫乱罪过时、卖淫嫖娼非罪化、一夜情没有问题等有争议性的观点向社会传播。李教授所写所说所提倡的东西，她自己先去实践了吗？她有换偶吗有多边恋吗? 有一夜情吗？一夜情是不限年歲吧？為什庅鼓勵18歲的男女去做呢？她是性專家,有本事六十歲也能有一夜情呵！如果她18歲時没有，则她实际上是在提倡一种自己不做的事情。给别人指一条路，自己却不走。为

什么她自己不走呢？相信我不用说得太明白大家也清楚。

身为著名社会学家，应该尽力为社会普遍性的问题提供解决方案，不要热衷于为极少数人认同而又不科学的东西摇旗呐喊。李教授呼吁取消“聚众淫乱罪”。然而聚众淫乱会产生什么后果？李教授有考虑到吗？

记者：听说我们记者采访李教授收费：一小时500元。她还告诉记者，采访她的人很多，都是付费的，国外的一些媒体“出手阔绰”，采访一小时一般给50英镑。黄博士，你觉得这样做应该吗？你有没收过？

黄锦波：我没收过，而且我觉得这样做不应该，这不是很光彩的事情。而且没必要放在桌面上大谈特谈。即使在西方国家，他们的新闻理念也是不允许付费采访的。即使有收费，“交易”的双方也是不会在大庭广众之下谈，而是私下处理。

记者：你觉得作为一个性社会学家，应该多关注些什么？

黄锦波：实践是检验真理的唯一标准。学术研究也好，性社会学专家也罢，首先应该知道所谓的研究所谓的理论，对这个社会的进步是有促进作用的还是有阻碍作用的。其次，行不行得通，是否在适当的时间，适当的地点，适当的人群中做适当的事情。李教授在公众场合这么说是不应该的。我相信作为一个有教育有教养的人不会这么说。至少我不会。

例如, 我相信有很多男讀者,都可能去找过妓女嫖娼,但他们不会到處告訴别人,更不会鼓勵几子去嫖娼是对的,更也不会鼓勵女兒去賣淫賺錢。很多人做很多事,但不倡導别人去做。那李教授身為授过教育的社会学專家,為什庅要鼓勵别人的兒女关於聚众淫乱,賣淫嫖娼非罪化,或是一夜情等等, 她可能没做的事呢？

另外，我回中国100多次，在飞机上常看见十几二十对美国夫妇来中国领养几个月大的女婴，为什么李博士作为一个社会学家，不多报道这方面的东西呢？女孩也是我们的骨肉，为什么中国那么多父母不要女孩呢？中美文化的差异之一是性别歧视，重男轻女。中国的女婴竟然要美国人来领养，这方面中国应该向美国学习。在美国，男女是平等的，父母不会抛弃女婴。这是一个值得大家深思的问题。李教授是社会学畢业的学者,在這思想文化上為中国多做点事吧？救救那些刚出生的女婴兒吧！我能説出來就己幫了中国了！

还有一些笨而下流的男人,用幾千元要找十三歲女的處女。他们相信可以吸收女童分液的精华,強身壯陽。身為一位社会学專家有否倡導保護兒童法把這些男人关起來啊！美国有保護兒童法,請李教授多用她的背景出版以上這兩件中国问题的書,不是更受人民尊重嗎？

记者：在采访的最后我想请黄博士针对中国性教育的现状，对性学家们提些建议。谢谢。

黄锦波：随着近年来婚前性行为的增多、性病和艾滋病的低龄化趋势、少女怀孕的增加等问题的出现，青少年性教育正面临着严峻的挑战。性学家的研究是否应该立足于科学而十分专业的性学研究、多探讨些青少年性教育问题，多关注性传播疾病的预防，实实在在地为人民做好事办实事，不应该整天琢磨一些标新立异的东西或概念。

但是现在，几乎整个中国都在看所谓的“性专家”演戏，这是中国性教育的悲哀！

李银河和儿子伦过吗篇五：李银河

李银河和儿子伦过吗篇六：李银河,同性恋

读《同性恋亚文化》

鲁帅 （法学院 110940128）

李银河，1952年生于北京，中国社会科学院社会学研究所研究员、博士生导师，美国匹兹堡大学社会学博士、北京大学社会学博士后，是中国第一位研究性的女社会学家，也是当今中国最著名的社会性学家之一，其研究领域是妇女社会学、家庭社会学、性别研究、性社会学等。1999年，被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一；2004年，被《南方人物周刊》评为“影响中国公共知识分子50人”之一；2008年，入选“中国改革开放30年30名社会人物”。李银河长期关注性学问题，日前再次向全国政协会议转交了同性婚姻法提案，成为全国两会期间的热点话题，并引起了众多争议。

《性恋亚文化》为中国社会学家李银河博士的性学著作之一。最早由今日中国出版社在1998年出版，2002年由中国友谊出版公司再版。为亚洲地区第一位女性性学家，李银河博士对中国同性恋生存处境的长期关注直接影响了我们这个时代的性价值观，影响了包括同性恋者在内少数人群生存状态的改良。更重要的是，促使我们理解，尊重性的亚文化。这是一本以研究同性恋现象为主题的专著。作者通过社会学的研究方式调查研究了我们社会之中长期为人们所轻视甚至是歧视的，但是数目又相当庞大的一个“灰色”人群——同性恋者，并以此探讨和研究同性恋这一亚文化。

《同性恋亚文化》是作者李银河教授立足于社会学的视角，运用“滚学球”的抽样方法对我国同性恋现象所做的具有综合性、实证性的调查研究。本书有九大章构成，但可以细分为三大部分：第一部分为第一章，以“为什么要研究同性恋现象”开篇阐述了本书的写作目的，接下来的“同性恋现象普遍存在”一节向人们介绍了同性恋现象的历史与现状，以大量的史实和统计数据证实了同性恋现象在全体人类社会中都是不可以被忽视的、有着深远历史渊源的一种常态，实质上指出我们有必要研究同性恋现象，帮助同性恋者争取和异性恋者一样本应有的、但却又被我们的社会所剥夺的权利；接下来第二部分，其主要是对同性恋这一现象做了全面的阐释，如探讨了同性恋“形成原因”“感情生活”“性生活”“婚姻生活”“社会交往”“价值观念” “中国同性恋者的法律地位”等问题；

第三部分，作者指出了我们应如何看待同性恋现象和如何对待同性恋者的现实问题。

当我初次看到这本书的书名时，我没有任何其他的念头，只是平日喜欢看电影的我不由得想起了李安导演的《断背山》和张国荣出演的《霸王别姬》这两部电影。我只能从这两部电影之中去勾勒出我自己脑中的隐约概况：什么是同性恋，什么是亚文化，同性恋者具有怎样的生存类型、怎样的价值观念、样的人际关系、怎样的交往行为等等。但是电影并不能找到相应的特定概念、学科理论和专业知识，因而我就进入了这部书的世界。同性恋是指一个人在性爱、心理、情感上的兴趣主要对象均为同性别的人，无论这样的兴趣是否从外显行为中表露出来，和异性恋一样，同性恋属于人类正常恋爱的类型之一；那些与同性产生爱情、性欲或恋慕的人被称为同性恋者。亚文化，又称小文化、集体文化或副文化，指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象，指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式。同性恋亚文化就在于说明同性恋这一特殊群体有着其存在的客观原与发展现状，他们也有其自身的诸多特质和表现形式，也存在特殊的价值观和生活方式。

当我看到书中关于“同性恋现象普遍存在”时我真的有点不太敢想象如下事实：很多人不理解柏拉图的所谓"精神恋爱"，这都是因为对古希腊社会研究了解不深的缘故，如果知道了其意义在某一方面就是指同性恋，这个就不难理解。马其顿国王亚历山大大帝，意大利文艺复兴时期最负盛名的艺术家、工程师、科学家、哲学家和发明家达芬奇以及与他同时代的米开朗基罗都是同性恋，米开朗基罗曾狂热的爱过一个叫做卡瓦列里的青年贵族，他们的恋情几乎全城皆知。这两个可以说是众人皆知，不足为奇的是还有英国大哲人培根被认为是同性恋者；美国大诗人惠特曼和狄金森几乎可以被肯定是同性；同样的事情发生在俄罗斯大作曲家柴科夫斯基身上，他因为爱上外甥而被迫自杀，然而音乐界和史学界许多人宁可接受漏洞百出的记录说他死于霍乱。并且书中所提及的不仅仅只局限与此，结论在于：同性恋是人类社会中普遍存在的一种行为模式，古今中外，概莫能外。

历史告诉我们人们对同性恋的态度，主要有以下几种：同性恋是犯罪；同性恋不道德；同性恋是疾病；同性恋是性反常；同性恋是一种生活方式。那么我们必须正确的看到同性恋这一社会事实或现象：

同性恋是一种复杂的社会现象。许多人并不了解这个隐秘的世界，从而导致了误解乃至憎恶。同性恋心理有其自然性，这一点已被越来越多的心理学家所认同。人们常把同性恋看作精神病，性变态，性倒错；在一个世纪之前，同性恋一直被认为是邪恶的“行为”；同性性行为被基督教会谴责为罪恶，并在一些欧洲国家，包括英国，被定为违法。有关同性恋的第一例案例研究1879年在美国发表，揭开了人类对同性恋研究的序幕。在这一时期，很多专家用“性倒错”来形容新的意义上的同性恋者，同性恋被认为是一种性别身份的倒错，或者颠倒。研究专家总结出：对于想要做男人的女人，或者想要做女人的男人，同性恋关系是一种尽量接近正常异性恋的情绪上的努力。今天，同性恋，异性恋和双性恋，被认为是同时存在的“性倾向”，而并不存在角色倒错现象。性倾向被认为是：“持久的对某一特定性别成员在性爱，感情或幻觉上的吸引”；因此，同性恋指的是“对自身性别成员基本的或绝对的吸引”。要消除公众对同性恋者的歧视，主要靠普及的教育，其中既要有感性的关怀，也要有理性的判断。

总之，同性恋是一种复杂的人类社会问题，由此引起争议是随着社会的开放而产生的。单一地从个人权利，或社会伦理，或心理学，或自然法则都无法准确定义同性恋行为。这种争议将长期存在下去，我们所做的结论还只是阶段性正确的。实际上主流社会都有一种保守的特质，而正是这种保守的特质保护了社会的平稳发展，剔除了人类发展过程中的浮躁和不良现象。某些事物的存在有其必然性，在我们还无法确定孰是孰非的情况下，持谨慎而相互尊重的态度才是正确的。

希望众多学者都能践行科学研究的实事求是原则，推崇以人文主义为立场的善良原则和坚持反意识形态中心主义原则对同性恋这一客观现象作出科学的理性的正确的判断和全面的深刻的透彻的认识。

李银河和儿子伦过吗篇七：李银河_女权主义被妖魔化了

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弘谈

中国30多年来的改革开放，不仅让农村发生了天翻地覆的变化，而且从根本上改变了农民的生活。作为“半边天”的妇女，和男性一起经受了这场社会变革的洗礼。妇女们或者在农村下地劳作，承担着家务和照顾家人的工作。或者在城市谋生，在夹缝中求生存和发展。然而，她们在社会和家庭的地位，相对于男权的弱势情况，婚姻、家庭和工作境况，真正了解的人并不多。社会学家李银河的《后村的女人们》（内蒙古大学出版社），以一个村庄为范本，对农村妇女性别权力关系进行了考察，以此来揭示后村男女不平等的实际情况。李银河是中国社会科学院研究员，主要研究领域是妇女社会学、家庭社会学、性别研究、性社会学。她的许多理论对中国社会学的发展和中国社会的进步起到了推动性作用。本刊近期访谈了李银河。

李银河：女权主义被妖魔化了

○张

弘

后村女性的地位还是很低下的问：你当初确定这个调查选题的起因是什么？有哪些情况是在你意料之外的？

李银河：应该说，在调查之前，部分情况是在意料之中的。我们都知道，农村一般重男轻女，但是，我们对农村（男女平等）究竟是一个什么情况并不了解。比如在农村里，一个女孩子从出生开始到底能不能得到跟男孩一样的机会，父母的喜爱、营养、教育等，和男孩是不是一样？农村本身就是比较被忽略的，农村的妇女就更被忽视，这方面研究也是比较被忽略的。这些情况在调查之后才有了明确的了解。

问：这项研究得出的最重要的结论是什么？

李银河：跟以前相比，在很多方面农村妇女的地位虽然有了改善，但是作为女儿、妻子和母亲，她们和男人相比还是很不平等的，地位还是比较低下的。

问：这次调查研究有多大的代表性？李银河：社会学的田野调查分为定性的和定量的两种。一个很好的大样本的随机抽样可以推论整体，比如北方农村甚至全国农村等。但是，像这种调查一个村子的研究结果，完全不能推论。它完全是一种探索，和大量的定量调查相比较，它的好处在

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于比较深入，可以问好多在大型的定量调查中问不到的一些问题。

问：书中关于女性在性快乐方面的采访令人印象深刻，北方农村妇女在性方面是受到男权主义的压迫的。你在书中也提到北方女性谈性这个话题是有很多顾忌的，在实际调查的过程中如何让她们开口谈性？

李银河：这主要是因为我有一个帮助我做调查的助手，她就是这个村人。如果是我自己去问的话，可能就一点儿都问不出来了！农村妇女在谈起性这个问题还是很羞涩的，做这样的调查还是很困难的。而我恰恰有一个得天独厚的条件，有这么一个人，受过高等教育，又是本村人，村子里很多人都是她的熟人。她其实相当于一个“圈内人”，问起来就比较容易。更何况她作为“圈内人”，很多事情她本来就知道。比如一些比较特殊的实例，同性恋，甚至其中有因为性倾向的问题而自杀的事情。

问：在《后村的女人》中，我看到后村自由恋爱和包办婚姻正发生着激烈的冲突。作为亲身经历过这次调查的专家，你认为有哪些东西值得我们去思考？

李银河：实际上自由恋爱在农村的阻力还是挺大的，真正的自由恋爱在农村人的心目中还是一个比较负面的现象，有些自由恋爱的子女和父母的冲突挺激烈的，大家还是把它看作一种丑闻似的。

我觉得在农村，真正实现自由恋爱还需要比较漫长的过程。其实对于自由恋爱的问题，现在很多人，包括岁数大的人，在被问到这个问题时都表示能够接受了，但是习俗在实际上的改变还是比较漫长的，人们还是按照习俗去做。结婚的方式其实

也是一种习俗，而习俗的改变是最难的。

改变婚后居处制就能改变男权制问：在传统的农耕社会中，女性往往受到农村宗法制度的严厉控管。在中国的现代化过程中，传统的农耕社会逐渐瓦解，宗法制度也趋于解体，女性地位逐渐提高。我们是否可以说，农村女性权利不平等，是否就是因为传统农耕社会的形态相对封闭的状态而造成的结果？

李银河：除了传统农耕社会中经济活动、生产方式等因素之外，婚姻制度、婚后居住制度……这些也造成妇女的地位低下。其实造成重男轻女这一现实的原因不仅是在观念上的，它还直接跟养老等问题有关。女孩嫁出去，家里如果没有男孩，养老就成了一个很大的问题。

我觉得男权制的一个基础就是婚后居处制度。婚后女方要搬到男方家庭去住，就等于从出生的家庭拔根到一个陌生的家庭里生活，她的地位当然是会大受影响的。但是这个问题也不是说改就能改的，只能靠都市化、现代化才能逐渐改变。

几千年以来，中国都是一个男权制的社会嘛，这种情况在城市里已经有所改善。根据我的调查，在大城市中，从妻居住制才2%-3%。但是，大城市婚后新居制已经占到整整一半了，大概还有45%是从夫居住。在农村，百分之九十几都是婚后从夫居住制。真正的社会变迁还是发生在城市，农村实际上并没有受到太多的冲击。在城市，婚后新居制改变了结婚以后女性一定要住到婆家这样一种居住形式，这样马上女性地位就不一样了呀，这就比较脱离男权制的家庭环境了。真正要改变，我看还是要都市化、现代化。

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问：在你的研究中，女性获取收入的能力和水平，是否也是决定农村性别权力关系的重要因素？

李银河：这是一个特别重要的因素。一般的家庭，丈夫从事非农业生产的，收入就比较高，一般的妇女在一个家庭的收入里头大约能占到一小部分，比如三分之一。《后村的女人们》中有一个调查对象是小学教师，收入相对比较高，村子里一些特殊的习俗就影响不到她。比如，家里来了客人，女的不能上桌吃饭，这个小学教师就能。很明显，她在家里的地位高，就不受这个习俗的约束。

问：根据我对农村的了解，上世纪９０年代中期以前，女性自杀的比较多，而现在很少了。近年来，妇女外出打工等谋生渠道的增多，是否有利于女性地位的提高？

李银河：妇女的流动对于其地位的提高是有好处的。像自杀这种情况就很奇怪，只有中国等极少数国家，女的多于男的。大多数国家，男的自杀明显高于女的。因为在生存的竞争中，男的压力大，自杀率也就高。中国女性自杀的人群中，农村妇女占了大多数。甚至有人提出这么一个理由，就是农村妇女特别容易得到农药。我觉得，还是生活质量低下，社会地位低，绝望所造成的。

另外，我还想到一个文化的原因。在历史上，我们就有女人以死明志的习俗。比如，她遭到强暴了，受到委屈了，以死来表示自己的清白。有些行为，政府还予以表彰。这些在文化的深处，会产生集体的记忆。

问：如果国家从根本上解决了农民的养老和医疗问题，让农民年老丧失劳动能

力后不再为生存和患病而担忧，那么对于农村女性地位的提高将起到什么作用？

李银河：如果真的能够走到这一步，妇女的地位就能真正和男性平等。农民之所以重男轻女，主要是养儿防老。虽然法律规定儿女都要养老，但是在农村就是男孩养老。法律说男女都有继承权，可是农村的继承权都给男孩。男女平等继承的法律，在农村是一纸空文。但是，在城市都是儿女平分父母财产。

如果国家能够承担起农民的养老、医疗等责任，就等于釜底抽薪，男女不平等的问题就能比较好地解决。

所有主张男女平等的人都是女权主义者问：大家都知道你是女权主义者，你自己对女权主义有什么定义？

李银河：我是绝对的女权主义。我写这个农村性别权力关系，绝对是女权主义的观点。实际上，我觉得女权主义在中国被妖跟魔化了，大家觉得女权主义是仇视男人、男人争斗之类的，我觉得女权主义就是主张男女平等，所有主张男女平等的人都是女权主义者。女权主义实际上是国策，主张男女平等是中国的国策呀。全世界没有几个国家有妇女权益保护法，咱们中国是有的，这是一个基本的国策。

女权主义有很多流派，有一些比较激烈的，比如说主张彻底摆脱男人的、仇视男人的，是极端的。中国人一说女权主义就是这么一种印象，其实不是。女权主义各个流派虽然观点分歧很大，但是有一个共同点，就是主张男女平等。我来解读女权主义，就是男女和谐相处，我既不主张男尊女卑，也不主张女尊男卑。

问：在众多的社会学课题中，你为什么

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选择了性作为研究重点？性问题的独特性在哪里？

李银河：其实我的研究领域是婚姻、家庭、性别和性，其中性的领域更富有挑战性吧，它在社会习俗中引起争议的领域更多，应该加以矫正的问题也更多。而且性是社会一个很重要的领域，关系到社会的进步和人们的幸福。

问：性对中国人来说一直很敏感，你在对女权、性的研究过程中遭遇过哪些让您记忆深刻的压力和阻力？

李银河：阻力……应该还是习俗吧。有些人对我的一些观点、言论很难接受，有的人甚至很激愤。因为我的很多研究和观点是对传统习俗的重新思考，而挑战习俗和传统是一件很严重的事情。

媒体不要歪曲和篡改我的言论问：媒体关于你的三个前卫言报道引“一夫一妻模式显得过于单起很大的争议，

、“一夜情在道德上完全没有问题”、“只调”

要不生育表兄表妹也可结合”。可否解释一下你的这些说法？

李银河：一些问题大家都觉得是天经地义的，比如婚姻制度，可实际上，婚姻制度也不见得就是那么永恒，它也是在不断地改变。当然在中国它的变化可能是最慢的，因为中国是一个特别看重家庭价值的国家，所以这些在中国听起来就特别扎耳。而在那些比较看重个人的社会，婚姻制度的重要性跟咱们就大不一样。在北欧，有一半的人基本上不进入婚姻，而是选择一些其他的方式。在匈牙利，目前只有一成多的人进入婚姻。我只是把这些客观的统计数字和趋势描述了一下，国人就很受不了了，但是事实就是事实嘛。我们搞社会学的，就

是要把事实告诉大家。社会学就是做两件事，一个是告诉你事实是怎么样的，一个是告诉你为什么。

关于“一夜情没有什么道德问题”，我是有一个前提的，双方必须是单身，而且要建立在自愿的基础上。满足了这些前提，一夜情是没什么道德问题的，而且他们是有权利的。但是一夜情如果发生在已婚的人身上，就违反婚姻道德了嘛，这是不对的。而且我还加了好多限制，比如说一夜情是很容易传播性病的。我觉得我的观点是完全站得住脚的。

至于说到表兄妹结婚，这在传统社会中是合法的，后来国家对此有了新的规定，我是赞成的。我只是说对于一些非常个别的个案，一对表兄妹，非她不娶，非他不嫁，两人又保证不生育，法律可以对这样的个案网开一面。有人因此传我赞成乱伦，真是太荒唐了！

我觉得媒体针对我的那些言论，无论多么尖锐，如果是不歪曲的报道，我就都能但是不要歪接受。我确实是对习俗有挑战，曲我的言论，篡改我的言论。

问：在性研究方面，最让你感到惊奇的是什么？

李银河：在一些问题上，我们与西方国家还是有一些差距，比如说性快感的问题。在国外有10%的女性是没有性快感的，而在中国有26%的女性终身没有体会到什么是性快感的。这个是比较惊人的发现。

还有能算是一个小秘密吧。比如说在中国的很多同性恋都选择了跟异性结婚，因为中国的结婚、传宗接代的压力还是很大的，所以好多中国的同性恋都会跟异性结婚。这当然是很不人道的了，跟异性结婚

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《李银河文集》（全十册），李银河著，内蒙古大学出版社２００９年１０月，３２０．００元

的同性恋怎么能幸福呢？这也会造成大量的家庭悲剧。全世界没有哪一个国家的人像中国人这么看重生育的。这也是因为中国的传统没有什么宗教信仰，最看重的就是家庭的价值了，孩子简直具有宗教的意义。要生孩子就要组成异性恋的家庭呀，同性恋在中国人看来就好像是要断子绝孙啦，这在中国人看来简直太恐怖了，就好像生命中最重要的价值没有实现。

这还是因为中国是家族主义的文化吧。西方是一种个人主义的文化，以个人为单位，咱们是以家庭为单位的。但是也不能说个人主义就优于家族主义，只不过是萝卜白菜。

１００％杜绝少女怀孕应是性教育的指标问：当前手机黄色网站给孩子的毒害很大，打击力度也正在加强。青春期性教育问题，现在很多地方在搞试点。你认为应该从哪些方面着手？

李银河：教育部现在已经发了文件，（青春期性教育）要在全国推广了，好像试验阶段已经过了。但是做的还是远远不够

的。北欧一些国家的性教育有一个指标，成功的性教育就是能够百分之百杜绝少女怀孕的，这个咱们还没有杜绝啊，少女怀孕正是没有做好性教育的一个标志嘛！应该要达到这个标准，如果没有做到的话，那就证明是学校没有做好，是失职嘛！

美国中小学的性教育非常详细，针对孩子不同的成长阶段，10岁的时候应该给他们讲什么，15岁的时候讲什么，都是通过专家论证的，他们有一个非常详细的安排。

咱们的性教育实际上很多只是在上生理卫生课，会讲一些子宫啊、精子啊、卵子什么的，但是不讲性，这就不是一个合格的性教育。性教育必须要将性本身，是怎么怀孕的、如何避孕，包括同性恋也是性教育的不讲的话是没有效一个内容。这些都要讲，果的。

另外就是要给他们传播一些比较正确的性观念。性教育里面也得包括正确的性观念的传播，起码不要让孩子特别地反感性，不要给他们太多的罪恶感，这样容易造成心理问题，是完全错误的。

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李银河和儿子伦过吗篇八：对李银河性自由说教的批判集

鹤龄：对李银河性自由说教的批判集作者：鹤龄鹤龄：对李银河性自由说教的批判集　　目 录　　　 　第一篇 评李银河的“建议取消聚众淫乱罪”……………………1 　　第二篇 建议取消贪污受贿罪（杂文）……………………………4　　第三篇 评李银河的“取消淫乱罪会败坏社会风气吗”…………5　　第四篇 评换偶无罪…………………………………………………6　　第五篇 马教授，你拿什么换别人的偶……………………………7　　1、偷盗、抢劫、杀人、放火的，都与我没有关系…………… 8　　2、任何人都无权用违背法律的行动向法律发起挑战………… 8　　3、警察的职责就是探查不法份子的的违法犯罪“隐私”…… 8　　4、其实，动物的性生活一点也不自由………………………… 9　　5、不能因为有贪官讲廉政的现象，就反对抓廉政建设……… 9，　　6、当隐私与法律发生突冲时，法律就要揭露隐私制裁隐私… 9　　7、不公开审理并不妨碍在有限的人群中的“公开”审理……… 10　　8、法律是一个唯我独尊者，不允许任何人冒犯它的尊严…… 10　　9、把一个27岁的未婚女子错说成已婚，不损害其人格…… 10　　第六篇 共产主义就要实现了（杂文）……………………………11　　1、这不就是共产（妻）主义了吗？双料的…………………… 11　　2、这样的共产主义大家肯定有兴趣………………………………12　　3、可见，要把“性丑闻”转化为“性美闻”谈何容易………………12　　4、法律和道德都是规范约束人们言行的准则……………………13　　5、就像吃饭一样，你只能吃自己的饭，用自己的碗……………13　　6、违反良俗破坏了社会文明进步，直接危害的就是人类社会…14　　7、请李博士做性调查时，调查一下171万个家庭破碎的原因…14　　8、倡导者的以身作则收效最好，不知李博士做得怎样…………14　　第七篇 《一个换偶女孩想告诉网民的心里话》的辩论………… 15　　1、建议改“换偶女孩”为“换偶骚妇或换偶荡妇”……………15　　2、性生活可以不严肃认真。但写文章必须严肃认真……………16　　3、中国的浩然正气，不属于性自由的……………………………16　　第八篇 《盯紧老老百姓的生殖器》的辩论……………………… 17　　1、收缴了杀人犯的屠刀，是不是等于收缴了老百姓的刀………17　　2、你的父母、子女，兄弟姐妹之中可能会有人跟马教授上……17　　3、大家都接受了“像吃饭一样”的观念，人伦就不

会存在了…18　　第九篇 《道德虚张掩盖下的道德惶恐》的辩论………………… 18　　1、你无权将一个法律问题当作道德问题…………………………19　　2、三人为众，一个“偶”字绝对绕不过“聚众淫乱罪”………20　　3、我们是怎么对上话的，应该不是我先攀上版主您的吧………20　　4、请不要用什么“八哥”，如果我给你送上一个“二奶”……20　　5、对不起，如果还有我认为应改的标题，我还要建议的………21　　6、聚众的性淫乱肯定是犯罪，同时肯定也违法…………………21　　7、婚外性行为破坏了夫妻关系中的“性”专一性………………21　　8、你这一声“小弟”喊过来，我就返老还童了……………………22　　9、难道人权也是商品，可以进入市场交换的吗…………………23　　10、如今战神被她抢走了。我就只有做战鬼的份了…………… 23　　11、你要做的就是善于解开我的“蛮缠”……………………… 24 　　12、大吹抢劫有理的抢犯与边抢边道貌岸然的家伙谁比谁强… 24　　13、“换偶”企图抢走人们所共有的所共同坚守的婚姻美德……25　　14、凡是美德都属于全人类所共有，包括婚姻美德…………… 25　　15、为什么会如此？首先是法律的“不认真”执法的不认真… 26　　　 　…………………………………………　　　 　前 言　　　 　昆明市发改委收费管理处副处长成某参与聚众淫乱一案。8月9日，昆明警方通报调查结果，这是一起预谋以聚众淫乱方式引诱成谋的敲诈勒索案。　　11日，李银河发博文《昆明官员艳照事件点评》，继续兜售其性活动非罪化的“自愿、隐蔽、成人”三原则，反对用刑法惩处聚众淫乱的犯罪行为。　　根据刑法第三百零一条【聚众淫乱罪】的“聚众进行淫乱活动的，对首要分子或者多次参加的，处五年以下有期徒刑、拘役或者管制”的规定，这次三男二女共五人进行的淫乱活动，其首要分子必须追究刑事责任，其余人员如曾多次（3次以上）参加，也应追究刑事责任。　　可是，昆明警方对此案的处理却与李银河的指点不谋而合。涉案的五人中除陈某（女）、宋某（男）二人以涉嫌敲诈勒索罪被刑事拘留外，聚众淫乱的犯罪嫌疑则不予追究，故其余成某（男）、朱某（女）、谭某（男）三人均按治安处罚法第69条之规定，以行政拘留15天、罚款500元了结。刑法的“聚众淫乱罪”就这样被这些执法者滥用手中的权力给废弃了。这表明李银河去年提出的“取消聚众淫乱罪”的建议已经在某些执法部门起得了实质性的效果。这是一个十分危险的信号。

应该引起我们的百倍警惕。为此，特将本人去年对李银河的几篇批判帖和与他人就此问题的辩论帖整理成集发出，以此对李银河的性自由说教进行再次批判。　　　 　　 　第一篇、评李银河的“建议取消聚众淫乱罪”　　（一）　　　 　今年（2010）3月2日，性学专　家李银河　博士通过人大和政协代表提交了一个“建议取消聚众淫乱罪”的提案。　　提案的起首，李银河以十分武断的口吻指出：刑法中的“聚众淫乱罪”已严重过时了。　　究竟过时没有？结论是，没有！　　衡量“聚众淫乱罪”过时的标准是什么？我以为有两个：　　一是经过本条罪律的惩治，聚众淫乱的犯罪行为已经根绝，因此，这一罪律没有再存在的必要。可事实却正好相反，此种犯罪行为是越来越严重了。这种严重状况有李银河在提案中列出的案例为证。还有马教授的“换偶俱乐部”可以作证。　　二是此种犯罪行为仍然存在而由于受客观影响，此律已无法起到惩治此罪的作用。所以必须废止另订新律。执法实践表明，不是此律无法惩治此罪，而是如同李银河所说的，是“社会实践中已很少适用”这条罪律了。这里的很少“适用”应该改为很少“起用”，是有罪行而不起用治罪的法律。这种状况反映了我国司法界在性犯罪的猖狂进攻面前表现出来的软弱无力，没有依法给以应有的打击，而是选择了退却，以至于发展到今天的严重地步。　　　 　………………………………………… 1　　（二）　　　 　李银河在举出了五个“群奸群宿，聚众淫乱的”的案件处理情况后，说：　　“上引个案是我国所有与性有关的犯罪判决中问题最大的一类。所谓“群奸群宿、聚众淫乱”不过是西方社会正常生活中屡见不鲜的“性聚会”(sex orgy)。个案3与西方70年代兴起的一种换偶活动 (swing) 有相似之处。在西方报刊的广告栏中，经常可以看到希望进行换偶活动的人寻找伴侣的广告，有时是两对夫妇相聚换偶娱乐，有时是多对夫妇进行此类活动。”　　动辄西方，这是当前我国的许多精英们说事的一个基本模式。李银河也没有免“俗”。　　我们不禁要问：难道说西方就是人类社会的楷模和典范？如果是，这个典范又是谁授予的？是全世界人民公投表决的还是联合国会议确立的？应该都没有。既然没有，那你有什么理由搬出西方来干扰我国的现行法律！　　你要谈论我国的法律，首先就要联系我国的国情，这是一个基本的前提。譬如西方人吃饭用刀叉，我们用的却是竹筷，是不是也要学他们呢！　　何况，你所说的西方，也存在着两种取向，

并不是所有国家都允许聚众淫乱的。请问：你叫我国依从哪个西方呢？　　　 　（三）　　　 　“在此类活动的参与者全部是自愿参与的这一前提之下，法律绝不应当认定为有罪。因为公民对自己的身体拥有所有权，他拥有按自己的意愿使用、处置自己身体的权利。”　　到底有没有这个权利？当然是有的。但是，并不拥有绝对的权利。如果要问：拥有自残的权利吗？拥有自杀的权利吗？拥有自愿被杀的权利吗？没有。没有。都没有。如果再问：在国家需要为之献身（参加卫国战争）时，拥有逃避保身的权利吗？也没有。　　为什么都没有，也没有？因为每个人的身体都不是石化的，都不能存在于与世隔绝的环境中。每个人的身体都是父母授予的，都是在国家保护之下在社会各方的服务之中才得以由父母抚养成长的。没有父母的孕育，就没有身体的诞生，没有社会的服务就没有身体健康成长，没有国家的保护，就没有身体的安全保障。　　因此，生活在人类社会中的每个人，在享受着应有的自由同时，还必须对父母对社会对国家承担责任，包括必要时的为之献身。　　当然，大家都知道李银河的所谓“身体”其实是指的身体某个部位，并非指身体的全体。她的一位粉丝对此语则铨释得非常直白，叫做“自己的生殖器自己做主”。　　自己的生殖器能不能无约束的由自己做主？回答是：肯定不能的！　　生殖器的首要功能是生殖，毫无疑问，生殖是一种符合道德准则的行为，但是，当着人口数量发展到影响社会发展的时候，这种道德不予约制而给予完全自由的行为，却被“计划生育法”予以制约了，谁要是采取自己的生殖器自己做主的方式无计划生育，肯定就要受到法的惩处。　　生殖器的第二个功能就是今日的流行语“性福”了。非常遗憾，生殖器的这个功能在给人们带来“性福”的同时，也给许多人带来了极大的不幸甚至是灾难！所以，就有必要动用道德和法律进行制约。　　由于性问题混乱而引发的社会矛盾不计其数，引发的家庭悲剧、引发的争子纠纷，财产纠纷、伤害案，杀人案，时有所闻，且愈演愈烈。面对着这种愈演愈烈之势，难道法律不是应该加强制约反倒应该退缩为之让道放行吗？这么做将会出现什么样的后果！　　　　……………………………………………… 2　　（四）　　　 　李银河：“此类法律不仅从个人有权利处置自己身体的人权角度看是错误的，而且从女权角度也是不可容忍的。个案4的罪名是“勾引多名男性与其乱搞两性关系”。　　这样的话出自一位专家学者之口，

未免有点可笑。 一个“勾引多名男子与其乱搞两性关系”的个案，竟然被你上升到了女权的高度而指责法律是“不可容忍的”，好像此类法律是专门惩治女性犯罪一样。　　殊不知个案4这个罪名并不是法律规定由女方担责，而是在以事实为准绳的基本原则上经过法庭审理确认的。难道说事实上是女方勾引的，为了保护女权就可以认定为男方勾引吗？那就成枉法裁判了！当然，也有可能出现庭审认定上的错误，但这是法官审理能力不足或是枉法造成的错。与法律本身没有任何的关系。因为此类法律根本就没有针对性别的不同标准。在它的面前，男女是完全平等的。　　再看：“首先，无法确知是女性勾引了男性。在两性的非婚性行为中，双方负有同等的责任，没有理由单方面判女方的罪。如果说判决的理由在于这个女人是一个人同多个男性发生性关系，从而获罪，那么又有什么证据证明和她发生性关系的那些男性全都是只有她一个性伴？如果其中的男性有除她之外的性伴，是否也应当按同罪处理？”　　真是奇怪。已经由法庭审理认定即已知是“女方勾引”的案子，你凭什么认为是“无法确知”？你必须知道，在你没有足够证据推翻本案庭审结论以前，你就没有权力说出这样的话！　　这类事，即使夫妻之间也存在着主动和被动。婚外的野合，就算没有单方的勾引，至少也有个主动邀约和被动受约的区别，总不可能狭路相逢，不约而同吧。责任未毕就没有一点轻重之分？　　“是否也应当按同罪处理”？这个问号实在是多余的了！这类案件中，男性作为主犯判罪的还少啊！一般都是“重男轻女”的。　　还有，你说什么“一个女性有没有权利同‘多名男子’发生两性关系，这是一个女性的基本权利问题。”　　我要告诉你的是，在一夫一妻制纳入法律规范以后，夫妻双方都不存在这样的权利。谁要行使这种权利，就是违法，就构成了对配偶的侵权。因为法律规范的一夫一妻制明确了生殖器的使用权，完全归配偶所有。　　你还须知道，虽然你的身体归你所有，虽然你享有人身自由的权利，但是任何人都不享有法律规范之外的任何权利！　　譬如你的一所私房，你有所有权也有使用权。但是，你的使用范围却必须是在国家许可的范围之内。是住宅就必须用来住家而不能办厂，是厂方就必须办厂而不能开店。　　你可以自用还可以出租出借，这是你的自由权利，你可以说我的房子我做主。可是，如果你用来开赌场，开妓院，你就违法了。你就没有这个自由权利了。你的房子你就做不得主。　　　 　（五）　　　 　

李银河和儿子伦过吗篇九：论性的天理、情理、法理——致李银河

论性的天理、情理、法理——致李银河.txt38当乌云布满天空时，悲观的人看到的是“黑云压城城欲摧”，乐观的人看到的是“甲光向日金鳞开”。无论处在什么厄运中，只要保持乐观的心态，总能找到这样奇特的草莓。论性的天理、情理、法理——致李银河

雪峰

李教授你好！

首先请接受生命禅院雪峰对你的敬意！

常常读你的文章，敬佩你的精神，赞同你的观点，你是中华文化百花园里的一株奇葩，你是实事求是实话实说的典范，你不虚伪，你很真实很坦诚，但你不彻底，你没有成为一面旗帜，你没有成为为人类盗火的普罗米修斯。尽管如此，你已经很伟大了，我不能求全责备，对你，只有深深的敬意。

只要想到你，就想到性，因为你的大多数观点与性有关，可以说，李银河=性。

什么是性？

性就是生命反物质结构的原始意义。

从《达摩祖师血脉论》而言，性就是佛，佛就是性。

从弗洛伊德的研究而言，性是推动人类社会前进的最根本动力。

从老子《道德经》论证结果，性是“众妙之门。”

佛陀释迦牟尼在《般若波罗密多心经》中告诉我们“依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”根据我的认识，《般若波罗密多心经》，简称《心经》，实际上不是《心经》，而是《性经》，比如《心经》中所言“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。”这完全描述的是性，而不是心，因为在《金刚经》中佛陀教诲我们要“心无所住，不住色生心，不住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”这就是说，人要成佛，不能有心，但却不能无性。《心经》，也就是《性经》告诉我们的，浅说，就是“依照登上彼岸的大智慧，人就能获得无上正等正觉。”深说，就是“开启灵觉，随性而动，法自然而行。”就可以获得“至高无上彻悟一切宇宙奥妙圆融圆通无滞无碍之觉。”深邃说，就是“依性，可成佛。”

性天澄澈，依性，随性而动，就是性的天理。

同频共振，随缘而化，两情相悦，就是性的情理。

遵守人类道德准则，维护社会的祥和温馨，就是性的法理。

现在，我们从性的微观角度分析“婚外情”、“一夜情”、“聚众淫乱”、“乱伦”、“同性恋”现象是否符合性的天理、情理、法理。

“婚外情”：此处的“婚外情”实际上指的是“婚外性”，婚外性符合天理，也符合情理，但不符合法理。

“一夜情”：即“一夜性，”符合天理、情理、法理。

“聚众淫乱”：即三人以上的性生活，符合天理、但不符合情理和法理。

“乱伦”：指隔代两性之间，尤其是父女、母子之间的两性生活，符合天理，符合情理，但不符合法理，也不符合“人伦”，若生育后代，更不符合“天伦”。

“同性恋”：不符合天理，符合情理和法理。

现在我们分析人为什么需要性生活，这是因为阴阳所致，即把人分成了男女两性的缘故。

越是高级的生命，越是“自洽”的，即自身具备阴阳，自身具备男女两性，他们不需要借助外界的性，如上帝、佛、天仙、菩萨。也就是说，上帝、佛、天仙、菩萨的共同特征是中性，所以，没有男上帝、女上帝、男佛、女佛、男天仙、女天仙、男菩萨、女菩萨之说，若有此说，就是胡说。

中华民族崇拜的观音菩萨兼具两性，既可以以男性出现，也可以以女性出现，这是根据人间的需要而幻化的。实际上，所有的菩萨都如此，若不如此，就不是菩萨了。

人，不是最高级生命，因为人不是中性的，不是自洽的，人被定性为男性或女性，所以，人只有性的一半，必须借助于另一半性而获得性的圆满。

“道德经”中说“万物负阴而抱阳，”《黄帝内经》“素问?阴阳应象大论”中说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！”人既分为男女阴阳，必然要阴阳合璧才得以清静，才得以“得一”。

人，不论是男性，还是女性，如果不能与异性交合，必然会难得清静，必然会导致心理变态，因为这是性，生命的反物质结构所规定的。

阳性越盛，越需要阴性；阴性越盛，越需要阳性，这就是“婚外情”“聚众淫乱”等现象发生的深层次原因。

一个文明的社会，应满足人的性欲。可以说，越满足性欲的社会，越是文明的社会，越压抑和阻碍性欲的满足，社会越表现得愚昧、野蛮、无知。

但是，欲要满足性欲，性的方式必须符合天理、情理、法理，否则，社会就难以祥和、温馨、和谐、稳定。

你是社会学家，也是性学家，所以与你交流以上认识，错谬之处，一笑了之。

祝愿你健康、自由、幸福！

2010/10/13

李银河和儿子伦过吗篇十：李银河：也许我是软弱的

从外表或浅谈，我们无法推断李银河的内心到底有多广阔。李银河/供图

【先锋语录】

●习俗中有一些是好的，但有一些就是不合理的，比如歧视妇女就不合理，歧视同性恋，

就 是不合理，所以我要挑战

●人在年轻的时候都有一种革命的激情，但现在已经不行了，比较安静了。回到清末，我可能就是革命党 ●我相信这个时代是在慢慢改变的，尽管有很多东西做得很糟糕，但有些人太极端化，把这个进程装扮得太戏剧化了

《国际先驱导报》记者杨梅菊发自北京 面对李银河，你所有的惊奇，其实都来自于，她的外表与其内心所存在的巨大落差——她在报纸上、杂志上说出的话都那么惊世骇俗，那么圣斗士，那么急先锋，而她本人，怎么可以是这个样子？她窝在沙发里实实在在地看着你，她的笑不具有文艺劲儿，她的目光不焦虑，她看上去太清淡、太规矩、太不狠、太不拽了，她怎么会是“先锋女权主义女知识分子”？

沉默下来的时候，她就那样不言不语地坐着，胖胖的脸盘像她的身体和脾气一样没有棱角。开始聊天，她的表达也是柔声细语，轻飘飘的北京话像空调的热风，简直要唤醒午后的睡意。她会忽略你通过小聪明试图表达的任何态度，这种忽略，你搞不清楚是因为太宽容，还是因为太粗枝大叶。

关于王小波的话题只进行了两分钟，“还是不要谈这个话题了吧”，她低下头去说，声音也低下来，传递出一种不容商量的坚决。然后，她站起来，掸一掸做工考究、裹在身上没了形状的灰色针织衫，以一种近乎反常的热情和乐观说：后生可畏，以后你们这一代年轻人的国家，就有希望。

“我就那么招人恨啊”

有人说，李银河只不过在做自己的工作。但是，一样做工作，别人不说，她要说，别人不挨骂，她则被威胁要像布鲁诺那样烧死在广场上。事实上，李银河完全可以换一种更聪明的方式来表达，但她没有，她在很多方面都是无可无不可，但对自己所坚持的，就有点不管不顾的“傻气”。

国际先驱导报：你刚刚出版了新书《后村的女人》，出发点是什么？

李银河：我是做性别研究的，所在的工作室城市研究做得比较多，农村的比较少。当时就想关注一下农村的妇女，这是中国妇女中的最大一块，妇女的百分之六七十，我觉得她们是双重的边缘人，在男女中是边缘的，在城乡女人中也是边缘的。

Q：这本书引来的评论很多，你看了吗？

A:我知道网上有一种声音，说我的书代表性不够，以偏概全，我觉得完全是因为他们对于社会学这个学科研究方法不了解，社会学有两种研究方法，一种是定量的，一种是定性的。定量的目标是推论总体的„„另一种定性的，我做的这种，到一个村子去调查一个村子的状况，它肯定是偏的，因为一开始没想着要拿它来概全。

Q：网站上一些铺天盖地的谩骂呢？

A:（笑）就那么招人恨啊？

“有不合理，就要挑战”

招人骂，也招人恨，没有谁的工作如李银河般吃力不讨好，但她一做就是30年，甘之如饴。有时候她仅仅觉得自己是一个社会学者，有时候却又天真地就觉得，自己被这个世界、这个世界上的人，迫切地需要着。

Q：做性研究对你生活产生了什么影响吗？

A:就是乱骂吧。到后来我就不看了。有一类人确实不同意你的观点，这种看法我不用多听。还有一些人，他在生活中不快乐，完全就是来宣泄，更没有必要去看。以前博客在那里的时候，那些评论我还会去看看，但到后来，我就不看了。眼不见心不烦。

Q：多数人都在选择服从习俗，李银河却敢挑战它？

A:因为它不合理啊。习俗中有一些是好的，但有一些就是不合理的，比如歧视妇女就不合理，歧视同性恋，就是不合理，所以我要挑战。

Q：但要付出代价。

A:（笑）是啊，就有人乱骂呗，招人恨啊。写同性恋那本书的时候，不是就有好多人写信来骂？我还记得有人化了名，马克还是保罗，一看就知道是耶稣的门徒，他说圣经上说同性恋下地狱，你帮同性恋说话，你也小心下地狱。所以我说习俗的力量很蛮横，也很强大。所以当你做一件在约定俗成看来离经叛道的事情，你就是在挑战绝大多数，会受到反弹。但是你有理智，你知道它是错的，你知道它是坏的，如果你有力量、有这个位置、有这个话语权，你就应该来向他们说不。

Q：你的武器是什么？

A:我的书、我的调查、我的话语。实际上我认为自己还是有一定话语权的。

Q：挑战的过程有快乐的一面吗？

A:对，有。这快乐的感觉实际上就是说，面对一个很强大的但是是错的东西，大家都噤若寒蝉，或者大家都视为天经地义，很受拘束，也很痛苦，你替这些人来说、来表达这种痛苦，向压迫他们的力量叫板，而且你会得到很多的赞赏。

记得我在武汉一个大学做报告，一个小男孩是会务人员，最后他就非得跟我合影，因为他是同性恋。我觉得这种特别真诚的言行让我感动，让我觉得自己对他们有所帮助。有一次，他们举行春节的团拜会，

有两个小拉拉，专门做了个小灯塔，一闪一闪的，意思就是我是他们的灯塔。这种快乐是人生里头比较难得的吧。

“我不想流血牺牲”

难道挑战会让人愈发强大？令人意外地，李银河第一次谈到了她自认为没有资格发声的领域。而她的自我质疑，自我检讨，以及平凡如你我者困惑的坦诚，都令人震惊地感到，李银河内心的浩瀚与笨拙。 Q:相对于王小波自始而终的纯粹反抗姿态，李银河还是经过了一段服兵役的时间。

A:意思是我还没有完全冲破禁忌是吧。对，我觉得这个倒是，有些东西涉及到民主、专制什么的问题，我不会直接说话，因为我喜欢仅就我的专业来发言。其实我有些矛盾，我知道有些人在以自己的方式争取一些东西，可有好多东西不一定那样是对的。就像有人认为什么都不可救了，但事实不是，时代还是有变化的。和慈禧太后那时相比，例如《十月围城》里，一开始，教授讲民主就被暗杀，这个时代已经不一样了，至少体制上进步很大。我至少相信这个时代是在慢慢改变的，尽管有很多东西做得很糟糕，但有些人太极端化，把这个进程装扮得太戏剧化了。

Q：你务实地选择在自己的能力范围内发声？

A：怎么说呢，我们的国家有自己的历史。我们和别人都不一样，发展道路也不一样，不能够把一切都戏剧化、纯粹化。中国的现实已经改变了，中国好多人没有看到这个变化。

Q：这是乐观还是软弱？

A:（沉吟）我觉得软弱、自私这一面是有的。比较安逸，不想流血牺牲，有一部分是这个原因。另一方面，我也觉得不是这么回事。回到清末，我可能就是革命党。这两种因素其实都有。软弱真的是有点，不像有些人那么激烈的，特别英勇的斗士，但我确实不是一个可以投身政治的人，在这方面没有才能。 养子壮壮的故事

他是儿童福利院的，5个月的时候来的，不过我们已经告诉他了

采访中，关于9岁的养子壮壮的谈话是最为愉快的部分，李银河坐姿松弛，时不时扳手指头学壮壮数数，她的笑声轻柔而舒畅，透过镜片看那双眼睛，你简直觉得这就是天底下最幸福的母亲。在她那个几十万买来的京郊别墅里，李银河生活安逸得时常心生愧疚——“想为什么献身就是找不到”。

Q：你现在过得安逸吗？

A：当然了。很安逸。我觉得太安逸了。我有个发小，她说自己这一辈子就想为什么事儿献身，但就是找不到为什么好献。人在年轻的时候都有一种革命的激情，但现在已经不行了，比较安静了。

Q：现在的生活状态怎样？

A：看书啊，写作啊，搞点调查啊。

Q：不再想着献身是否因为心有所系，例如壮壮？

A：那孩子是，特别可爱，除了学习不好，哪儿都好。学习真的不行，二三十分的水平。但他说过一句话：美丽的妈妈开满了山坡。说这话的时候他特别小。但他学习真的是„„还没开窍。智力发育特别晚，还不是一般的晚。

Q：对于这个孩子和别人的不一样，你怎么看？

A：遗传不好吧。但是他面对别人也不能说有痛苦，他还好，非常可爱，全校所有的老师和学生都喜欢他。别人都上三年级，他还在一年级混，特别好玩。老师校长都拿糖逗他。校长说，到时候我给你块糖啊，你给我考好点。学习真的不行。

Q：普通人比较好奇壮壮的来历，但你好像一般不讲？

A：对，不怎么说。他是儿童福利院的，5个月的时候来的。不过我们已经告诉他了，在他6岁的时候就讲了。

Q：他明白什么意思吗？

A：我们就是想着不要让他长大了以后才发现，这样打击会太大，就是小小的时候，什么还不懂的时候，就要告诉他，孩子有很多来法，有些是爸爸妈妈生的，有些是要的。他马上就说，我小的时候在哪？我们就告诉他在福利院，那我那时候有吃的吗？我们就赶紧说有吃的有吃的，他就没事了。

Q：你有想过要把他培养成什么人？

A：我是想让他当演员。他很漂亮，在长相上很出众。就是说好好利用利用这个吧，可是他不一定考得上，他哪考得上啊。他自己还不乐意，我不当！我要当大厨师！他特别喜欢炒菜什么的。那要不将来让他学个厨子什么的？

Q：现在对他性教育吗？

A：没有，他还太小。还没有提出问题。我想等他到青春期，十几岁，有了遗精以后。有一次我做调查，有个妈妈一直没有告诉孩子遗精是怎么回事，孩子就一直以为自己尿床，小孩都13岁了，早上拿着裤衩给妈妈，生自己的气，说又尿了！（笑）这样不好，对孩子来说也是个压力，应该让他有一个基本的知识。 Q：当初领养壮壮，是要为自己找一个寄托吗？

A：这些原因就太私人了，不想多谈。

【李银河简介】

李银河，这个曾与世界上最为幽默风情浪漫智慧的王小波并排而立的名字，如今已然与婚外情、同性恋、多边恋、虐恋、乱伦、卖淫……如此“不体面”的词紧紧捆绑。

她看上去不像是语不惊人死不休的那种人，也不像是以辩论为乐趣的人，但是，“憧憬多边恋”“支持换偶”“接受一夜情”，一次又一次，李银河成为话语漩涡中心，急赤白脸地越来越说不清楚，同性恋们爱她如灯塔，反对者要将她烧死在广场上，有人写信赞颂他，也有老干部写信来骂她。她也受伤，可那些微小的乐趣最终战胜恐惧。

从事了30年的研究，百余本著作将比人高，她却说到了60岁写不出来一本回忆录。她仍对自己的研究抱有兴趣，但不具野心。她说：我想我是软弱的。58岁了，她仍对人生的自由和美有着“玫瑰色的憧憬”，对爱有着毫无隔阂的体悟，“想到这个世界上，有这么一个小小的生命在想我，眼泪就流个不停”……