我的遥远的清平湾

我的遥远的清平湾篇一
《我的遥远的清平湾——经典之作》

我的遥远的清平湾——经典之作

第一次读到史铁生的文章，大概是《我与地坛》吧。中国当今文坛的大家，我最喜欢读路遥和史铁生、周国平。所以他们的精品文集我都收藏了。喜欢路遥，因为他的《平凡的世界》，是一部农村青年的成长史书巨作，是20世纪中国最伟大的文学作品；喜欢史铁生，因为他作为残疾人对生命的深刻体悟；喜欢周国平，因为他关于人生的总结和生活的哲理给我以启迪。至于其他在文坛上有一定名气的如贾平凹、余秋雨、莫言之流，以我个人的看法，这些人的作品太乖张，太造作，所以不愿买他们的书。

今天我又读了史铁生的一些作品，个人以为史铁生写的佳作有《我与地坛》、《命若琴弦》、《我的遥远的清平湾》。在《我的遥远的清平湾》中，作者以清新、质朴的笔触描绘了他在陕北插队时的所见所闻，展示了农村的贫穷辛苦和农民的朴实善良，描绘了陕北高原的自然风光，透露了对农村生活的向往和对追求美好生活的渴望。文中用了不少方言，读来不仅不觉得难以理解，反而更增添了几分生活气息。

作者主要回忆了他在陕北插队时养牛的经历，当时史铁生的腰和腿已经出现毛病，为了照顾他，老乡们给他安排养牛的任务。这也让我想起以前在外婆家放牛的情景，确是十分惬意。牛这种动物，比较通人性，时间长了都会有感情的。自家养的牛老了，主人不会自己杀掉，那样会很令人心痛的，一般都是卖掉。不像自家养的猪，在过春节时杀掉过年，人们是毫不犹豫的。

什么样的作品能打动人心?从这篇佳作可以看出，是那些真实、感人、优美的文章。现在社会人们比较浮躁，没有人阅读经典，更是少有人甘心坐冷板凳话费心血写传世之经典作品。史铁生已经作古，路遥也早已离开我们。假如生活在尘世中的你缺少心灵的慰藉，缺少信仰的支撑，缺少理想的追求，那么就请在闲暇的时候读读这些大家的作品，你一定会有不同的感受！

2012年11月2日写于南京

我的遥远的清平湾篇二
《我的遥远的清平湾》

我的遥远的清平湾

史铁生

①我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。和我一起拦牛的老汉叫“破老汉”，几颗零零碎碎的牙，几根稀稀拉拉的胡子，只带着个七、八岁的小孙女过。 ②越是穷地方，农活也越重，总不得闲。清明节的时候我病倒了，腰腿疼得厉害。我一个人躺在土炕上。那天，队长端来了一碗白馍。后来才知道，是叫“子推”，是为纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在山里，也不出去做官。那天，队长把一碗“子推”放在炕沿上，让我吃。他也坐在炕沿上，“吧达吧达”地抽烟。队长看着我吃，不言语。临走时，他吹吹烟锅儿，说：“唉！„心儿‟家不容易，离家远。”“心儿”就是孩子的意思。队里再开会时，队长提议让我喂牛。社员们都赞成。

③我喂十头，破老汉喂十头，在同一个饲养场上。破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的 日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌。”确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是 ，一唱起来，人就快活了。

④秋天，在山里拦牛简直是一种享受。半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……我很奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太小也太少，不过多半还是因为别的。

⑤有一回，我和破老汉吆起牛回村，离村老远，就听见饲养场上一声声牛叫了，儿一声，娘一声，似乎一天不见，母子间有说不完的贴心话。母牛的目光充满了温柔、慈爱，神态那么满足，平静。我最喜欢的是一头红犍牛，高高的肩峰，腰长腿壮，单套也能拉得动大步犁。红犍牛的犄角长得好，又粗又长，向前弯去；几次碰上邻村的牛群，它都把对方的首领顶得败阵而逃。我总是多给它拌些料，犒劳它……和牛在一起，也可谓其乐无穷了，不然怎么办呢？方圆十几里内看不见一个人，全是山。

⑥看牛顶架，那实在也是一项有益的娱乐。那年春天，我的红犍牛处在新秀的位置上，开始对老黑牛有所怠慢了。它们拉开了架势，对峙着，用蹄子刨土，瞪红了眼睛，慢慢地接近，接近……猛地扭打到一起。红犍牛占据了有利地形，逼得老黑牛步步退却，只剩招架之功。红犍牛毫不松懈，瞧准机会把头一低，一晃一冲，顶到了对方的脖子。老黑牛转身败走，红犍牛追上去再给老首领的屁股上加一道失败的标记。为了这事，破老汉阴沉着脸给我看。他抽着烟，望着老黑牛屁股上的伤痕，说：“它老了呀！它救过人的命……”

⑦那年冬天我的腿忽然用不上劲儿了，回到北京不久，两条腿都开始萎缩。住在医院里的时候，一个从陕北回京探亲的同学来看我，带来了乡亲们捎给我的东西，最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。“我对他说这是陕西省通用的。在北京不能用，破老汉不信，说：„咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！‟我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。” ⑧我的遥远的清平湾……

（有删改）

1．请简要概括“破老汉”的形象特点。（4分）

2．简述文章第四段的艺术手法及其效果。（6分）

3．为什么作者说“清平湾”是“我的”清平湾？请加以探究。（6分）

参考答案

答案：

1概括提炼类：

贫穷（1分），生活孤单（祖孙相依为命）（1分），有爱心重情义（淳朴善良）（1分），豁达乐观（1分）。

2艺术技巧类：

选择典型画面（1分）描写、记叙、议论相结合（1分）；运用了比喻、排比的修辞（1分，答出其中之一即可）；视听结合（1分），动静结合（1分），细节描写（1

分）（手法类共4分，答满4点即可）。效果类：写出了清平湾秋天的美丽和生机，表现了清平湾人的善良（1分）；表达对清平湾的热爱与留恋（1分）。

3．主题情感类：

①清平湾是作者生活过的地方，曾给作者留下了很多美好的回忆。（2分）（情节）

②清平湾是作者情感的寄托，感受到了人性的美好、善良、质朴、坚强、勇敢等。（2分）（人物）

③清平湾是作者悟出人生哲理之地，能让他积极乐观面对人生的苦难。（2分）（主题情感）

抓住小说三要素。

我的遥远的清平湾篇三
《解读《我的遥远的清平湾》的“距离”》

解读《我的遥远的清平湾》的“距离”

【摘 要】史铁生的知青作品独具风格，耐人琢磨。本文将以《我的遥远的清平湾》为例，立足于距离的美感具体剖析其中蕴含的多重“距离”，抓住史铁生在作品中所表现的远近距离的平衡，时间距离的平衡，以及回忆知青时代时主观与客观的平衡，文学与真实的平衡，使读者体味其中的美感。

【关键词】《我的遥远的清平湾》；距离；平衡

《我的遥远的清平湾》之所以在知青文学中别具魅力，在于其在痛定思痛的伤痕和反思潮流中，有如一缕清泉，欢快地汇入读者的心泉，有着忆苦思甜的滋味，贫穷困苦中的淳朴乡风，政治高压下的平和感动，时间与空间拉长造成的审美的距离等，遥远的清平湾和那个遥远的时代仿佛拉长的橡皮筋，在作者从容不迫的讲述中更加有力地反弹在对现实的思考之中，文学作品与现实的距离和时空的距离产生的美感在对立与平衡中蔓延。

一、与农民的距离

1.融在环境。知青与农民是截然不同的两类人，然而在小说中，他们共同生活在“遥远的清平湾”，两类人群的共同生活实际上是一种文化冲突，他们在身份上存在距离，却在共同生活中使这种距离得到了平衡。史铁生在《我的遥远的清平湾》[1]p26中写道：“在山上拦牛的时候，我常想，要是那一座座黄土山都是谷堆、麦垛，山坡上的胡蒿和沟壑里的狼牙刺都是柏树林，就好了。”身处在环境恶劣的黄土高原，作者竟乐于融在清平湾的环境之中，清平湾已

是史铁生的一部分，作者时常萌发的柏树林的愿望并非缘于对所处环境的嫌恶，他的愿望更接近于农民的愿望，只是将眼前的胡蒿，狼牙刺换做柏树林罢了。

2.融在人际。以破老汉为例。破老汉与史铁生关系密切，是他在清平湾最记挂的一个人，因破老汉对他的关照，更因破老汉的淳朴和善良。在作品中，前文交代过一件往事：“听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！”而文章的最后，作者却交代了同学带清平湾乡亲们的礼品给他的一件事，与之呼应。“那个同学最后从兜里摸出一张十斤的粮票，说是破老汉让他捎给我的。粮票很破，渍透了油污，中间用一条白纸相连。‘我对他说这是陕西省通用的。在北京不能用，破老汉不信，说：‘咦！你们北京就那么高级？我卖了十斤好小米换来的，咋啦不能用？！’我只好带给你。破老汉说你治病时会用得上。’唔，我记得他儿子的病是怎么耽误了的，他以为北京也和那儿一样。”在千里之外的北京凭着一张陕西省的粮票，史铁生和破老汉的感情又一次紧紧地维系在一起，遥远的距离，因此而平衡了。史铁生抛掉了个人的苦闷和感伤，从清平湾那些平凡的农民身上看到了淳朴的情感，时间距离不断拉长，情感却可以随时拉近。

3.融在文化。史铁生是地道的北京人，作者在小说中却使用了许多陕北的方言，作者写《我的遥远的清平湾》时离开陕北十年余，说明了当地人的语言习惯对作者的影响之深，史铁生称清平湾的乡

亲为“老乡”，这其中溢满着真情，他融于清平湾的文化之中。在小说中，史铁生如数家珍般地介绍：“染得红红绿绿的，老乡管那叫‘zi chui’。开始我们不知道是哪两个字，也不知道什么意思，跟着叫“紫锤”。后来才知道，是叫‘子推’，是为纪念春秋时期一个叫介子推的人的。破老汉说，那是个刚强的人，宁可被人烧死在山里，也不出去做官。„„春秋距今两千多年了，陕北的文化很古老，就像黄河。譬如，陕北话中有好些很文的字眼：‘喊’不说‘喊’，要说‘呐喊’；香菜，叫芫菜；‘骗人’也不说‘骗人’，叫作‘玄谎’„„连最没文化的老婆儿也会用‘酝酿’这词儿。”

二、与清平湾的距离

1.史铁生与清平湾的距离。在《插队的故事》里，史铁生说明了清平湾与他的地理距离，“我插队的地方离北京几千里路，坐了火车再坐火车，倒了汽车再倒汽车，然后还有几十里山路连汽车也不通。”史铁生的回忆真实地存在过，史铁生了解那里的人，牛，风俗，民歌，忽略时间不计，作为一个地点，史铁生与它的距离是零，因为他曾就在其中。然而退出回忆，史铁生与清平湾的距离远之又远。是否可以就用《我的遥远的清平湾》这个题目来解释，我们都知道，只有当一个人眷念一个地方，习惯一种方式，怀恋在其中生活的点点滴滴时，才会亲昵地将其称为“我的”，虽然无论在时间上，还是空间上史铁生和清平湾的距离已是遥不可及，史铁生写本文时已别清平湾十余年，千余里的距离，远之又远。但在心理上，史铁生与清平湾的距离很近，往事历历在目，因此史铁生说“我的”，

仿佛过去的人和事就跟随在他的身边。

2.北京与清平湾的距离。这里的距离主要指生活上和文化上巨大的差距。从作者与留小儿可爱的对话中，我们对这种差异可略知一

二。“留小儿没完没了地问我北京的事。‘真个是在窑里看电影？’‘不是窑，是电影院。’‘前回你说是窑里。’‘噢，那是电视。一个方匣匣，和电影一样。’她歪着头想，大约想象不出，又问起别的。‘啥时想吃肉，就吃？’‘嗯。’‘玄谎！’‘真的。’‘成天价想吃呢？’‘那就成天价吃。’这些话她问过好多次了，也知道我怎么回答，但还是问。‘你说北京人都不爱吃白肉？’她觉得北京人不爱吃肥肉，很奇怪。”“留小儿最常问的还是天安门。‘你常去天安门？’‘常去。’‘常能照着毛主席？’‘哪的来，我从来没见过。’‘咦？！他就生在天安门上，你去了会照不着？’她大概以为毛主席总站在天安门上，像画上画的那样。”北京与清平湾的距离是遥远的，甚至是“神秘”的。然而，知青的存在连接着北京与清平湾，巨大的文化差距正因他们的存在形成了一种联结，清平湾的人们对北京又是好奇又是向往，他们在知青那里对北京有所了解，而知青如史铁生者也着实融于清平湾，因此在文化的交流和碰撞中使清平湾和北京在距离上达成了一种平衡。

3.读者与清平湾的距离。我的遥远的清平湾，遥远究竟有多远？这是我作为读者的思考。在史铁生的描述中，清平湾的恶劣环境，乡风乡貌和作者营造的种种景象电影般呈现在我面前，作者却偏偏说遥远，这事实上也是在写作和阅读中存在的一组相对的距离。作

者用朴实的语言把读者带入清平湾的生活中，总结起来，应当归功于作者的日常叙事手法，“日常叙事是一种更加个性化的叙事，每位日常叙事的作家基本上都是独立的个体„„拒绝强烈对照的悲剧效果，追求‘有更深长的回味’，在‘参差的对照’中，产生‘苍凉’的审美效果，是日常叙事一族的共同点。” [2]然而作者刻意地强调清平湾的遥远，遥远的指引和日常叙述所造成的近在眼前的景象应当是作者对读者思路的一种延伸，避免了读者将真切的观感与身边的现实相对照，形成一种相对的绝对真实的境界，又是一种距离的平衡。

朱光潜对距离的审美有这样的见解：“我说距离时总不忘冠上‘适当的’三个字，这是要注意的。”“艺术是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。” [3]p358同样，对于我们来说，客观地解读知青文学，历史地看待知青运动，需要曾经置身其中的人及一直身在其外的人都能够有理性、清晰和宽容的态度，认识过往，创造未来。

【参考文献】

[1]史铁生.我的遥远的清平湾[a].史铁生小说选[m].北京：人民出版社，2009.

[2]郑波光.二十世纪小说叙事之流变[j].厦门大学学报（哲学社会科学版）， 2003 （4） .

[3]朱光潜.“当局者迷，旁观者清——艺术和实际人生的距离[a]. 中国现当代文学作品选读[c].上海：上海教育出版社，2009.

我的遥远的清平湾篇四
《《我的遥远的清平湾》中语言文化知识的误译》

浅析《我的遥远的清平湾》中语言文化知识的误译

【摘 要】不同文化需要沟通，而沟通离不开翻译，因此，文化及其交流是翻译发生的本源。翻译是一种跨语言和跨文化的交际行为，翻译不只是一种语际转化，在深层意义上它更是一种跨文化转换。翻译效果是由知识、目的和直觉三个不同的变量集所决定的。译者的知识是译作成功最为重要的因素。源语语言体系和文化语境知识的匮乏会使译者无法充分理解原文，更谈不上译好原文。本文从翻译的本质出发，探讨了由于译者语言和文化知识的欠缺导致误译，从而影响到译语读者与原文作者之间的文化交流，进而提出译者应该提高自身的语言和文化知识水平。

【关键词】翻译；交际；语言；文化；知识；误译

一、引言

《我的遥远的清平湾》是当代著名作家史铁生的成名作，作者用平实而浪漫的笔法描绘了一幅令人憧憬的插队生活的画卷。本文将以该小说的日译本为例，探讨翻译的本质，与语言文化知识翻译之间的联系，并指出译者提高自身语言文化知识水平的重要性。

1、翻译的本质

亚历山大·达维多维奇·什维策尔是俄罗斯的翻译理论家，他给翻译作了如下定义：翻译是一个单向的、由两个阶段构成的跨语言和跨文化的交际过程，是在对第一文本进行有目的（翻译）分析的基础上创造能够在另一个语言和文化环境中替代第一文本的第二文本，是一个以传达第一文本的交际效果为目标的过程，这个目标

由于两种语言、两类文化和两个交际情景之间的差别而部分地发生变化。语言是文化的载体，因此，在一部作品从一种文字转换为另一种文字的过程中，原语文字中承载的文化信息也随之进入了译入语的文化系统。

2、正确翻译语言文化知识的必要性

安德烈·韦涅季克托维奇·费奥多罗夫是俄罗斯翻译理论中语言学派最杰出的代表之一。他认为，翻译的过程是使用语言的过程，要翻译，必须首先从语言上了解原作，然后在译语中寻找适当的语言表现形式。因此，在翻译过程中译者的任务是要在译语中寻找原文的语言对等物，在翻译中处理各种语言现象。

美国语言学家h.stephen straight指出，翻译效果是由知识、目的和直觉三个不同的变量集所决定的。译者的知识是译作成功最为重要的因素。源语语言体系和文化语境知识的匮乏会使译者无法充分理解原文；同样，要实现与目标读者的成功交流也离不开对目标语语言、文化的全面、准确掌握。

二、误译分析

1、《我的遥远的清平湾》中语言文化知识的误译

从宏观的角度来看，误译可以分为语言的误译和文化差异的误译。语言的误译可以从词汇、词组、成语、熟语、句子等着手分析。文化差异的误译可以从物质文化、行为文化和意识文化领域的理解来分析。

h.stephen straight所指译者的知识其范围十分广泛，它包括生

态知识；物质文化、技术知识；社会组织知识；神话模型知识；语言结构知识等。由于该小说的日译文本中没有出现社会组织知识和神话模型知识方面的误译，故本文将不进行讨论，只从其他三种类型知识的角度加以分析探讨。

（1）生态知识

straight认为，生态知识包括气候，地形（如沙漠、雨林、山脉等），动、植物群（如玫瑰、柳树、袋熊等），开发方式（如刀耕火种、狩猎、洞穴居住、深海捕鱼等）。

例1、尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。

译文：ことに山腹にほころびる野草の花々は、淡い藍色をして、その茂みの連なりが霧のように煙って見える。

野花，日语就是“のばな”或者“野の花”，并不是“野草の花々”（野草的花），译者显然是望文生义，没有正确理解原文意思。 例2、方圆十几里内只有我和破老汉，只有我们的吆牛声。 译文：まわり十数里内にいるのは、わたしと破じいさんだけ、それにわたしたちの牛の鳴き声だけである。

“吆牛声”，意为“人吆喝牛的声音”。“吆喝”：大声で叫ぶ、多くは呼び売りしたり、掛け声をかけたり、役畜を追ったりすることをさす。此处为“役畜を追ったりすることをさす”（人大声吆喝着赶牲畜），并不是“牛の鳴き声”（牛的叫声），这是不了解原文所描述的农村生活而造成的误解，从而导致误译。

（2）物质文化、技术知识

straight所指的物质文化、技术知识主要包括家庭用品（如中、南美土人用的大砍刀、美国的方格纹毛毯、葫芦、百事可乐等），建筑（如印第安人的圆锥形帐篷、瑞士的农舍等），交通工具（如牛车、喷气式飞机、防滑雪鞋等），技术知识（盘尼西林、北极星、毒药等）。

例3、“多少？” “五块！”“不够。” “嘻——，我哄你，看，八块半！”她掏出个小布包，打开，有两张一块的，其余全是一毛、两毛的。

译文：「いくら？」「五円！」「足りないよ」「ふふ、冗談、ほら、八円五十銭！」彼女が懐中から取り出した小さな布包みを開けると、一円札が二枚あり、残りはすべて十銭札、二十銭札だった。 “块”：貨幣の単位に用いる“元”に同じ。块，就是指人民币的“元”，与日语中的“円”不等值，即便这篇小说是在上世纪80年代翻译出版的，人民币的“元”与日元的“円”也不可能是1：1的汇率。因此这是由于译者相关方面的知识匮乏从而导致误译。 例4、山里人憨着咧，只想打罢了仗就回家，哪搭儿也不胜窑里好。 译文：山の人間は愚直なんじゃ。戦争が終わったら家に帰ることしか考えん。わが穴ぐらにまさるところはないんじゃから。 “窑”：山西·陝西·甘粛などの黄土高原地区にある山崖に掘った洞穴の住居。指人住的窑洞，是建在地面上的。“穴ぐら”：地下に穴を掘って物を貯える所；寒地で冬季わら仕事などをする、地

下に掘った仕事場。指地窖，挖在地下贮藏东西或工作的场所。原文是描写作者在陕北农村下放时的生活，那里的人们住的是“窑洞”，并非“地窖”，这一重要文化信息的误译，会让译文读者对原文的理解产生障碍：为什么别的地方都不如自家的“地窖”好？打完仗回家就是为了住在“地窖”里？由此也可以看到文化信息的误译对译文读者造成的影响。

例5、他不过是蒸了白馍跑到几十里外的车站上去卖高价，从中赚出几升玉米、高粱米。

译文：白饅頭をふかしては数十里離れたダムに持っていって高く売り、せいぜい数升のとうもろこしや高梁を稼ぎだしていたにすぎない。

“ダム”是指水坝，拦河坝，水库。与“车站”相去甚远，完全不同的两个事物。这一误译同样会带来阅读障碍：为什么他要把白馍拿到水库去卖？水库边住了很多人？水库边的人都不会做白馍？这会让译文读者感到迷惑。

（3）语言结构知识

根据straight的观点，语言结构知识主要指诸如音系（如韵脚、节奏、头韵等，对歌曲和诗歌尤为重要），构词（如性、数、时态，在一种语言有而另一种语言无，或在原文中构词法用于文体目的的情况下，尤为重要），词义（如同义词、成语、隐喻等，都会给翻译造成重大困难），句法关系和代词。

例6、陕北有句民谣：“老乡见老乡，两眼泪汪汪。”

我的遥远的清平湾篇五
《浅析《我的遥远的清平湾》中的两个重要形象——破老汉／老黑牛》

我的遥远的清平湾篇六
《史铁生《我的遥远的清平湾》与张承志《北方的河》中创作个性比较》

静水的平和与激流的热烈

——史铁生《我的遥远的清平湾》与张承志《北方的河》中创作个性比较

内容摘要:通过分析对比史铁生《我的遥远的清平湾》与张承志《北方的河》创作个性的不同特点。据此可知这两部优秀的知青小说，奠定了史铁生作为时代的深思者和张承志作为时代的呐喊者的创作基调，并影响了他们以后的创作走向。

关键词:创作个性；背景色彩；人物个性；意象含义

史铁生和张承志是一个不可磨灭时代的两位代言者，他们有着极其相似的经历，均是从北京插队到农村，以写知青生活在文坛上崭露头角，之后成为著名作家。二者都是理想主义者，有着强烈的社会责任感和道义感，因为那段生命的历程而倾情于乡村的记忆，在回味知青生活的历练和苦难中，更多地感受着一种人生的给予和体验以及由此而来的甜蜜。史铁生自身不幸而坎坷的人生境遇，限制了他的活动自由，但同时也给予了他独特的思考方式与犀利的人生体悟，他的自我超越与彻悟人生带给人的深厚精神内涵，于无声处给人们以撼人心弦的力量，这种力量在撼人心弦的同时，又赋予了一种心灵和精神上的宁静与平和，处处显现着通达睿智，因此史铁生的创作呈现着一种理智的、静水流深的平和淡定。而张承志恰不为此，他激越热烈，有着一种类似英雄主义的粗犷与雄浑，这使他的作品有着强烈的艺术感染力，一种摄人心魄的劲道扑面而来，这种力量又给予人们一种激情和气势上的豪放磅礴，如激流奔涌，常有一种呐喊和呼啸的生命力量，因而他的创作呈现着一种激情的热烈。

史铁生的《我的遥远的清平湾》，创作于作者结束知青生活回城十年之后的1983年。这是他在病榻上写出的一篇牧歌似的散文化小说。用史铁生的话说，“创作清平湾是因为

病着，因为真心想念”。小说以牛起笔，娓娓而谈，字里行间，一种宁静悠远安然流淌。张承志的《北方的河》历来被认为是其扛鼎之作。小说在“他”对北方几条大河的考察、追忆和神往的足迹中，穿插了一段“他”与一位女摄影记者的爱情。文中的“他”有呐喊，有沉默，但是一样不抱怨，只是努力去追求，不顾一切的奔向远方，在“他”身上，淌着数条大河的血脉，这些血液中有沧桑，沉稳，坚定，激昂的因子。可以说《北方的河》充满了如大河浪涛般的激情，主人公身上奔涌着浓重的英雄主义色彩。

一、背景色彩的宁静与雄浑

以常人理度之，史铁生在这场知青运动中付出的代价最为沉重，他在插队时得了重病而后下肢瘫痪，他有理由对农村这段生活怀有不满、逃避、抱怨甚至不堪回首的痛楚，他可以高声的去埋怨，批判，然而在清平湾小说里，读者看到的却是田园式的古朴清纯的宁静和一种追忆往昔的浓重思念。

有人将《我的遥远的清平湾》的生活称之为是原生态的底色背景。陕北山村的生活贫穷，但这里的一切不再因为贫穷而沉重无比，相反对照乏味的城市生活却显现出无比的诗意。“遥远”不仅是说地域，还有时间乃至于审美的距离。十年的时间，“我”经历了由健康到瘫痪的重大变故，几欲自杀，经历了从繁华的都市被抛到荒凉的乡村，再告别乡村回归城市。过去的一切痛楚都已遥远有些模糊淡忘, 但尖利的时光不能磨灭的却是那些温馨而又心酸的回忆，这些东西是“我”可以躺在病榻上，坐在轮椅上去品味和深思的东西。在夜夜的怀想中，清平湾里流淌着的是青春的记忆和“我”一去不复返的宝贵。小说的题目名为《我的遥远的清平湾》，但通篇几乎没有独立的段落刻意的描写清平湾，较为集中的一处是说那两位盲人说书时不经意的一句：

‚像是村前汩汩而流的清平河水‛，‚河水上跳动着月光。满山的高粱、谷子被晚风吹的‘沙沙’响，时不时传来一阵响亮的驴叫。‛

这样的宁静里，“我”可以静思，也可以怀念。在“我”和破老汉等乡亲们的眼里, 清平湾是生命中的一部分，睡时是你身下的床，起来又是眼间的光，它引不起你的格外注意，更别说是以欣赏的目光刻意描绘它一番了，一切都是极其自然。而在张承志笔下的北方的河，则处处显出一种雄浑的热烈。他不吝笔力的描写小说里的五条大河———黄河、湟水、永定河、额尔齐斯河、黑龙江——无论是在意念中还是在梦境里抑或是在活生生的目光中，无一例外都有着粗犷古朴热烈的力量，黄河如父亲般的含蓄包容，湟水如血脉般的沧桑沉稳，额尔齐斯河如母亲般的沉默给予，永定河的坚韧耐性，黑龙江的蓬勃激扬，一一呈现。尤其一开头，作者便浓墨重彩，以凝重而浓郁的色彩，展示北方大河黄河的雄浑风貌和它的血性澎湃，生活背景因此着上了一层厚重深广的色彩。大河背负着的是一种民族的重望，而“他”则是承担起自己选择人生，选择前方的压力，大河是“他”一生的主题和力量源泉，“他”能全力前进，无时无刻不在受到大河的召唤和鼓舞，所以全文充满了苍劲雄伟的热烈，显示着人物内心的不倦追求和阳刚之气，作品的主旋律昂扬着一种激烈雄浑的力量。

二、人物个性的平静与热烈

史铁生似乎没有刻意地去描摹他笔下的人物,总是在平平淡淡的叙述中展开一幅幅生活场景，让这些人物在清平湾的黄土地上平静地喂着牛、唱着歌、弹着三弦琴、憧憬着大城市，过着平常的日子。作品中的“我”坚韧平和冷静，破老汉饱经沧桑，如厚重的黄土一样朴实，留小儿淳朴懂事。乡亲们在恶劣的生存环境中以坚韧的毅力和牺牲精神，保持着自己美好的品德，他们顽强的生命力和乐观进取的精神让他们在那个年代不断地生存繁衍。在那里，虽然生活是坚硬，是贫穷，但人们坚持的是勤劳，一年四季为坚守生活而劳作，与这清平湾朴实、善良、坚韧、宽厚的精神一起经历时光的颠沛，让“我”和“我”一样的知识青年在远离一些东西的同时获得精神上的陶冶，享受到湾中生活的给予的温

暖。

张承志曾大声辩解过，无论我们曾有过怎样触目惊心的创伤，怎样被打乱了生活的步伐和秩序，怎样不得不时至今日还感叹青春，但我们是得天独厚的一代，我们是幸福的人。在逆境里，在劳动中，在穷乡僻壤和社会底层，在思索、痛苦、比较和扬弃的过程中，在历史推移的启示里，我们也找到过真知灼见；找到过至今感动着、甚至温暖着自己的东西。他们相信，会有一个公正而深刻的认识来为他们总结的：那时，他们这一代独有的奋斗、思索、烙印和选择才会显露其意义。但那时他们也将为自己曾有的幼稚、错误和局限而后悔，更会感慨自己无法重新生活。这是一种深刻的悲观的基础。但是，对于一个幅员辽阔又历史悠久的国度来说，前途最终是光明的。因为这个母体里会有一种血统，一种水土，一种创造的力量使活泼健壮的新生婴儿降生于世，病态软弱的呻吟将在他们的欢声叫喊中被淹没。从这种观点看来，一切又应当是乐观的。

由于他至今感动、温暖，所以他笔下的人物永远富有激情气势，永远有着向前，向前的奔流姿态。同清平湾里的“我”截然不同，“他”这个北方河的儿子，这个黄河和额尔齐斯河的儿子，健壮、坚定、自信，像一股呼啸而过的风，又像“一团一块”“沉重凝固”的大河水，裹挟着厚重的历史和生活的希望呼啸而至。“他”有着年轻人的冲动与血性，心性之下横渡黄河，有着百折不回的英雄气概，追求面前直面党委书记，“他”更坚定不移地考察大河、关注社会，激情澎湃地做诗、埋头苦读、撰写论文，抱回一摞又一摞的书和资料冲刺考研而且自信一定能考上。与其说“他”是生活中的返城知青，不如说是存在于自己精神世界和理想王国中的人物。“他”张扬、抗争、努力，不满足于现实，有自己的愤世嫉俗但却不仇视痛恨一切，我行我素，为自己的追求全力向上的个性, 使得“他”充满了昂扬的气氛。为了那张决定命运的小小准考证，徘徊、矛盾、抗争，直面权势。而其他的几个人物，徐华北的不屈抗争以及不能称作野心的追求，“她”的理想和爱情观，

也多半有着相同又各异、棱角鲜明的个性。这样的人物形象与史铁生笔下平和的“我”一起构成了知青小说丰满的人物画廊。

三、意象含义的恬静与阔大

作家梁晓声称：“写知青首先是写历史，写群体命运历程。”20 世纪80 年代的知青文学，无论是表现自己的内心伤痕还是凭吊自己已逝的青春，无论是对青春理想主义的歌咏还是对往昔生活乌托邦式的追忆，都带有难以抑制的重新走入历史、阐述历史的欲望。在史铁生和张承志的笔下，清平湾和北方的河，已不仅仅是一个地名和几条大河，而是成为了一种精神的象征和一种理想的意象。二者分别以意象含义的恬静与阔大同样充实着人生，填写履历的空白，感动读者的情怀。史铁生说，十年里磨灭不了的就是让人深思的东西，令很多人回想着的“清平湾”，在当初似乎是知青们的青春祭坛，之后便真真切切地成了他们的无限怀想的精神乐园了。当众多的知青们带着一身乡村的疲惫返回城市时，他们还对城市充满着憧憬，他们以为等待他们的将是崭新的生活，但是很快却发现，离开了几年的城市已不再属于他们，尽管他们以城里人身份重归，骨子里却涌动着乡村的情结，他们自觉不自觉地以乡村里的古朴对抗城市里的喧嚣，以乡村里的诚挚厌恶城市里的奸诈，城市的躁动中的文明对于他们极为陌生，甚至构成了生存的威胁，城市不再真正属于他们，怀想则成了他们的心灵慰藉。“我”的遥远的清平湾，便成了精神的美丽家园，神圣的平和理想王国。越是与现实的冲突碰撞激烈，越是显示出清平湾的清新自然与恬静。这也就是史铁生为什么在十年后写下了《我遥远的清平湾》，以及致残后又回到了延安地区，重回清平湾写了《插队的故事》。

张承志的北方的河，则有着深沉的意象。北方的黄河“古朴”、“凝重”、“浩莽”，“老实巴交又自信强悍”，充满了父亲的力量、威严和责任感。“他”没有血缘上的“父亲”，这河便是他精神上的父亲，饱经风霜却又青春勃发，时时护佑着血气方刚的儿子，

我的遥远的清平湾篇七
《诗意乡村的“发现”——《我的遥远的清平湾》与80年代文学批评》

我的遥远的清平湾篇八
《论《我的遥远的清平湾》的叙事基调》

我的遥远的清平湾篇九
《论疾病对史铁生创作的影响——以《我的遥远的清平湾》为例》