心灵安慰 25个心灵安慰法

心灵安慰篇一
《25个心灵安慰法》

【转】 25个心灵安慰法

2011-02-21 19:05

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第一个安慰：最重要的是今天的心。

何必为痛苦的悔恨而失去现在的心情，何必为莫名的忧虑而惶惶不可终日。过去的已经一去不复返了，再怎么悔恨也是无济于事。未来的还是可望而不可及，再怎么忧虑也是会空悲伤的。今天心，今日事和现在人，却是实实在在的，也是感觉美好的。当然，过去的经验要总结，未来的风险要预防，这才是智慧的。 昨天已经过去，而明天还没有来到，今天是真实的。

第二个安慰：自己的心痛只能自己疗。

何必为痛苦的悔恨而失去现在的心情。偶尔的抱怨发泄一下，也是十分必要的，但是无休止的抱怨只会增添烦恼，只能向别人显示自己的无能，抱怨是一种致命的消极心态，一旦自己的抱怨成为恶习那么人生就会暗无天日，不仅自己好心境全无，而且别人跟着也倒霉。抱怨没有好处，乐观才是最重要的。

第三个安慰：好心境是自己创造的。

我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活，不要指望改变别人，自己做生活的主人。

第四个安慰：用心做自己该做的事。

人生是如此的短暂，哪有心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过:大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。 特别是在少年时要全力以赴学本领，不要分心。

第五个安慰：别总是自己跟自己过不去。

学会自己欣赏自己，等于拥有了获取快乐的金钥匙，欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封......自己给自己一些信心，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

第五个安慰：别总是自己跟自己过不去

学会自己欣赏自己，等于拥有了获取快乐的金钥匙，欣赏自己不是孤芳自赏，欣

赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封......自己给自己一些信心，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢?

经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。

第六个安慰：不要追逐世俗的荣誉

终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取强夺，真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。

得到了媚俗，失去了真实，要坚定信心，拥有自我。

第七个安慰：极端不可取

有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常，有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后都不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。

走极端总是惨遭失败，寻找人生的智慧。

第八个安慰：不要过于计较别人的评价

没有一副画是不被别人评价的，没有一个人是不被别人议论的。自己要是沉默，有人会指责“城府太深”;自己要是善于健谈，有人又会指责夸夸其谈;自己要是赞美别人，有人会指责别有用心，自己要是善意批评，有人更会暴跳如雷，认为多管闲事。

光看别人的脸色，自己还活不活，拥有自我，又不囿于自我。

第九个安慰：恶念越多痛苦越深

为什么不能心平气和地生活?关键是没有及时驱赶心中的恶魔。因为心存邪恶的念头，就不会理智地克制自己，经常会做出悔恨的蠢事。因为没有及时清扫心灵的灰尘，意志薄弱者就会不时掉进深潭。因为时常鬼迷心窍，就会让愚蠢蒙蔽双眼，进入错误的岔道还不知道。

心中有恶，就会心神不宁，去恶念。

第十个安慰：注意不要活得太累

常有人感叹，活得真累。累，是精神上的压力大;累， 是心理上的负担重。累与

不累总是相对的，要想不累，就要学会放松，生活贵在有张有驰。心累，使人长期陷于亚健康状态;心累，会使自己精神不振。

心别太累，学会解脱自己。

第十一个安慰：每个人都有自己的活法

自己的伤痛自己清楚，自己的哀怨自己明白，自己的快乐自己感受，也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的天堂，也许自己眼中的天堂，却是别人眼中的地狱，生活就是这般的滑稽，不要总疑春色在人家，关键在于自己心态的调整过好自己的生活最重要，不攀不比。

第十二个安慰：不做欲望的奴隶

人们总叹息”飞蛾扑火”，人们总讥讽”鱼儿上钩”，人们总是笑话”自陷泥潭”。但是如果自己仔细想一想，在我们生活的周围，这种欲望的悲剧还少吗?人心不足蛇吞象。放纵自己灵魂的人，最终会失去真正的自由!必须时刻警惕不良欲望。 第十三个安慰：要活得轻松和快乐

不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得，不把人生目标定得太高，自己就会欢乐常在，不刻意追求完美，自己就会远离痛苦，不是时时苛求自己，自己就会活的自在，不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松松。

活得太累就会痛苦不堪，知足常乐！

第十四个安慰：喜欢自己才会拥抱生活

盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的人生。了解自己比了解别人更困难，喜欢自己比喜欢别人更不容易。拥有健康的恰当的自尊心理，面对挫折会表现得格外坚强。不为外界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己，时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯定地赞赏自己。 第十五个安慰：多用善眼看世界

水至清则无鱼，人至察则无友。处处不能容忍别人的缺点，那么人人都变成坏人，也就无法和平相处。以恶的眼光看世界，世界无处不是破残的;以善眼光看世界，世界总有可爱处。自己多看别人的长处，就会越瞧越可爱。

第十六个安慰：不必一味讨好别人

讨好每一个人是不可能的，也是没有必要的，讨好每一个人，等于得罪每一个人，刻意去讨好别人只会使别人产生厌恶，亲近别人要自然，投机心态要改变，有时间讨好，不如踏踏实实做事，讨好别人总是靠不住，自己努力才实实在在。

一味讨好别人就会失去自我，充实自己很重要。

第十七个安慰：木已成舟便要顺其自然

生米已经煮成熟饭，再去悔恨以前的行为，一点益处都没有，唯一明智的办法是，如何妥善处理后面的事情，别让事情弄得更糟糕，泼出去的水是收不回来的，已刻成舟的木头是无法恢复原状的，知道了这些简单的道理，就能心平气和地处理遗留问题。悔恨无任何益处，别把事情弄得更糟。

第十八个安慰：物质虽贫乏心理不潦倒

物质贫乏不可怕，可怕的是心理贫困。贫困常与潦倒相连，人穷常与志短相关，心理贫困，富也会沦为贫穷，心理富足，穷也能转为富裕。物质贫乏加上万念俱灰，会很快摧毁一个人的身体，自信自强，虽暂时物质贫乏，但好日子也会很快到来，人穷志不短，自强不息。

第十九个安慰：福中有祸 祸中有福

莫被一时之得失冲昏头脑，一味陶醉于暂时的胜利，自己一定要居安思危，切莫居功自傲，洋洋得意，陶醉胜利，意味着驻足停顿，陶醉胜利，意味着失去警惕，人生路上要永不忪懈，胜利仅仅是一个小小的路标。要想取得最后的胜利，只有努力，努力，再努力。

莫为一时之得所迷惑，谁笑得最晚，谁笑得最开心。

第二十个安慰：重要的是活得充实

把每一天过好是最大的幸福，快乐源于每天的感觉良好，总忧虑明天的风险，总抹不去昨天的阴影，今天的生活怎能如意？总攀比那些不可攀比的，总幻想那些不能实现的，今天的心情怎能安静？任何不切实际的东西，都是痛苦之源，生命的最大杀手是忧愁和焦虑，痛苦源于不充实，生活充实就不会胡思乱想。 第二十一个安慰：人生应当欢乐有度

适当的娱乐活动能调节情绪，无休无止的欢乐却易转益为害。物极则反，数穷则变，“大凡快意处，即是多病处。”“棋可遣闲，易动心火。”。。。一鼓味狂欢尽兴是肤浅的人生，换来的往往是痛苦的悔恨。尽兴有度是达观的人生，乐极生悲不局限于娱乐方面，涉及到人生的方方面面。

欢乐与悲哀是伴生的，欢乐有度会欢乐常伴。

第二十二个安慰：换一种活法也许更快乐

当自己在工作中极不顺心，处处感觉都是围墙时，是否有必要换个环境？当自己在婚姻中极不开心，时时感觉都是冰窖，是否有勇气冲破围城？当自己已习惯逆

来顺受，是否会挺起胸膛说“不”？有自信、能自强的人，善于调整自己的生活状态，别太窝囊地活着，舒心是快乐之精灵。 第二十三个安慰：不妨暂时丢开烦心事 人生实在是太苦短，

自己何必总是活得不开心。有烦恼是正常的，没有烦恼才是不正常的。要是自己心情不好受时，不妨去看一次电影，不妨去听一段音乐，不妨去唱一支歌曲，不妨去打一个电话，不妨去享受一下阳光。。。让烦恼心事见鬼去吧，先开心一乐。

第二十四个安慰：愉悦的根基在自己身上

一般人总是将人生的愉悦，寄托在外界的事务上，依附于世俗的认同上，百般看重地位、财产，以及待遇、名誉等东西，自己一旦失去这些，便是沉重的打击，常会痛不欲生，其幸福和快乐的根基也随之毁灭，假如自己真是这样过生活，那么快乐离我们是想当遥远的，为什么要让别人来评价自己的快乐程度，把握好自己。

第二十五个安慰：感觉幸福就是幸福．．。

许多都在刻意追求所谓的幸福；有的虽然得到了，其代价却巨大无比，许多哲人都说，幸福是种感觉。就如同“佛”就在你我心中。幸福的感觉随满足程度而递减，与人的心境、心态密切相关。先哲们说：得之愈艰、爱之愈深，拥有幸福，常思艰难。一个人总是感觉不到幸福，是自己的最大悲哀。

幸福是种感觉，不知足，永不会幸福。

心灵安慰篇二
《心灵的安慰》

心灵的安慰

高二（5） 焦鹏

高考过后的夜晚显得格外宁静，微风轻轻地吹过，吹散了她凌乱的长发，映衬在长发底下的是一张憔悴的脸。今晚的月色很美，星星在不断地向她眨眼，但她并没有注意到这些。她依旧继续往前走着，留下了无数的脚印。任凭泪水肆无忌惮地往下流，她累了，困了，多想找一个属于自己的世界，也许在那里，才能找回原告的她。

曾经的无数个黎明到来之时，她就睁开了朦胧的睡眼，然后啃那学不完的知识。换来的仅仅是这可怜的成绩吗？她无法给自己肯定的回答。现在她怕，怕邻居的讥笑和没完没了的议论，怕爷爷的责备。

记得中考之后，她落榜了。她不知该去何处寻找自己的梦想，这时，父亲成了她强有力的支柱，给了她坚定的信心和勇气，让她感受到曙光就在不远的前面，她走上了复读之路。终于，她没有让父亲失望，考上了高中。而现在，她又该怎么办，世界之大，何处才是她容身这地？她徘徊了。

突然，她发现前面路边坐着一个人，她走近一看，原来是父亲。“爸，夜深了，您为何不去睡觉？|”父亲面带微笑着说：“睡不着，想出来散散心。噢，对了，我把你的学费和补习费交上了，你去复读吧！争取明年考一所理想的大学„„”她又不次视线模糊了，父亲所谓的睡不着只是一个美丽的谎言吧！原来，父亲担心她出事，一直悄悄跟着她。只因为她太疲倦了，连父亲何时从她身旁经过都没有觉察到。

此刻的她，还能说什么呢？难道她还想让父亲为她操心吗？她嗯了一声。在高四这一年，她并不孤独，因为在同一轨道上，还有很多同学和她一起努力着、奋斗着。她坚信，阳光总在风雨后，面对明年的高考，她会更加有信心地去迎接它。

她深刻地体会到，也许在经历这一番波澜之后，只有放弃想象中的完美，平静地接受现实，才能开始平静地生活。

她又一次陷入沉思中，为什么人们都称赞金榜题名的学子，而忽略了她们的挑灯夜战的辛苦。十年寒窗苦读无人问津，高考一举成名天下皆知。

她昂起头，看到天上的星星在向她眨眼，这次，她注意到了。明天又该是个睛天吧！

心灵安慰篇三
《给自己心灵的安慰》

给自己心灵的安慰　　抱怨似乎就成了一种致命的消极心态，而让自己过得快乐幸福相对比起来就重要多了，可是如何让自己快乐幸福呢?下面的八种安慰方法或许对你很有效哦。　　第一个安慰：最重要的是今天的心情　　何必为痛苦的悔恨而失去现在的心情，何必为莫名的忧虑而惶惶不可终日。过去的已经一去不复返了，再怎么悔恨也是无济于事。未来的还是可望而不可及，再怎么忧虑也是会空悲伤的。今天心，今日事和现在人，却是实实在在的，也是感觉美好的。当然，过去的经验要总结，未来的风险要预防，这才是智慧的。昨天已经过去，而明天还没有来到，今天是真实的。　　第二个安慰：自己的心痛只能自己疗　　何必为痛苦的悔恨而失去现在的心情。偶尔的抱怨发泄一下，也是十分必要的，但是无休止的抱怨只会增添烦恼，只能向别人显示自己的无能，抱怨是一种致命的消极心态，一旦自己的抱怨成为恶习那么人生就会暗无天日，不仅自己好心境全无，而且别人跟着也倒霉。抱怨没有好处，乐观才是最重要的。　　第三个安慰：好心境是自己创造的　　我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好的生活，其原因是总想等待别人来改善生活，不要指望改变别人，自己做生活的主人。　　第四个安慰：用心做自己该做的事　　人生是如此的短暂，哪人心思去浪费呢?有智慧的哲人曾经说过："大街上有人骂我，我是连头也不回的，根本不想知道这个无聊之人!"我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别是在少年时要全力以赴学本领，不要分心。　　第五个安慰：别总是自己跟自己过不去　　学会自己欣赏自己，等于拥有了获取快乐的金钥匙，欣赏自己不是孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣赏自己更不是固步自封。自己给自己一些息信，自己给自己一点愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢?经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。　　第六个安慰：不要追逐世俗的荣誉　　终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快卡通相架乐和幸福。庸俗的评论会烟灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。为钱而钱使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名而名会使自己巧取

强夺，真实的我在刻意的追逐之中，会变成一张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。得到了媚俗，失去了真实，要坚定信心，拥有自我。　　第七个安慰：极端不可取　　有些人常常因为忧虑过度，而导致自己精神失常，有些人却因为麻木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而痛苦，因聪明过头而衰，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后都不知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。走极端总是惨遭失败，寻找人生的智慧。　　第八个安慰：注意不要活得太累　　常有人感叹，活得真累。累，是精神上的压力大;累，是心理上的负担重。累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松，生活贵在有张有驰。心累，使人长期陷于亚健康状态;心累，会使自己精神不振。心别太累，学会解脱自己。

心灵安慰篇四
《心灵的安慰》

1.心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。

2.苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。

3.微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。

4.承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

5.不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天

生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。

6. 人生如梦。生命从无到有，又从有走向无，生生死死，构成社会和世界。从人生无常这一点来说，人生有如梦幻。因此，一个 人只有活得有声有色、有滋有味，才不枉到这世界上走一回。 “浮生若梦”， “人生几何”，从生命的短暂性来说，人生的确是一场梦。因此如何提高生活的质量，怎样活得有意义，便成了人们的一个永久的话题；“青山依旧在，几度夕阳红”，与永恒的自然相比，人生不过是一场梦。

7.对于心灵来说，人奋斗一辈子，如果最终能挣得个终日快乐，就已经实现了生命最大的价值。有的人本来很幸福，看起来却很烦恼；有的人本来该烦恼，看起来却很幸福。活得糊涂的人，容易幸福；活得清醒的人，容易烦恼。这是因为，清醒的人看得太真切，一较真儿，生活中便烦恼遍地；而糊涂的人，计较得少，虽然活得简单粗糙，却因此觅得了人生的大境界。

8.我可以把我的友谊在水彩画幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。

也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。

9.幸福是要自己去寻找的，无论你在空间的哪一个角落，在时间的哪一个时刻，你都可以享受幸福，哪怕是你现在正在经历着一场大的浩劫，你也应该幸福，因为你可以在浩劫中看到曙光，能从浩劫中学到很多别人可能一辈子都学不到的东西，当你拥有了别人所不曾拥有的东西那你就是唯一。

10. 人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者,而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩．幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们！都有责任！

心灵安慰篇五
《收获一份心灵的安慰》

收获一份心灵的安慰

每年的腊月二十六，我都是又喜又忧。

喜的是每一年这一天，我们全家都要回奶奶家上年坟，可以看望爷爷奶奶，可以亲近乡土，可以与乡村中的哥哥弟弟们痛快玩上一天。可我又忧，忧的是这一天我总要面对奶奶的已经问了近十几年的问题：“在家过年吗？”每次我都会以没带衣物和作业推掉，其实我是受不了家里的环境：没有暖气，没有电视，没有电脑。但每次拒绝后心里又觉得酸溜溜的，因为这个问题奶奶99%已经知道答复，但却总每次心怀一丝期待而问又心怀失落而归。

今年也不例外。

转眼到了午饭时间，“锅屋”(方言)里升起袅袅炊烟，奶奶又坐在一堆柴禾上望着灶火了。

不知怎的，我走过“锅屋”时一种力量将我拉进了“锅屋”，坐在了奶奶身旁的柴禾上，一股从土灶中奔出的暖流让人顿时倍感亲切。奶奶慈祥地说：“走吧走吧，这里烟浓，别熏着眼睛，出去玩吧„„”“没事，奶奶，我帮您生火吧。”我开始漫不经心地添柴，却陷入了往昔的回忆。

小时侯我是多么爱这炉灶啊！(那时我还常回家)每次来奶奶家的期盼中有三分就为了它。每到做饭时间，我都抢着坐在灶台前，像模像样地左手握一把干草，右手用火柴从草下面点(这样才容易着哦)。然后便是添柴。我喜欢多添，把火烧得旺一些，一阵阵暖流轻抚过小脸，让人觉得惬意极了。我还会用火剪捣捣柴禾，或是使劲拉风箱。每次烧完火脸便成了“花猫”――汗水和烟灰交融啊。有时呛眼了，奶奶便给我揉，还又好气又心疼地说：“不让你烧你偏烧，看，呛眼了吧。”而我却扮个鬼脸屁颠屁颠地跑开了„„

奶奶又在催我走，可我哪肯，就当是坐在奶奶身边的补偿吧，也是自己心灵的慰藉。

傍晚，该走了，爷爷奶奶佝偻在寒风中目送我们的车，老态顿生，才知道，原来这点补偿与慰藉是那么枯乏。

心灵安慰篇六
《心灵的慰藉》

心灵安慰篇七
《心灵的慰藉》

心灵的慰藉

一、 教材分析

1.教学目的

① 了解并感受宗教建筑的历史文化价值，正确对待宗教艺术。

② 对宗教的性质有一些感性认识。

③ 进一步学习欣赏建筑艺术的方法。

2.内容结构

本课按照世界三大宗教──佛教、基督教、伊斯兰教产生的先后，分成三部分，分别鉴赏三大宗教有代表性的建筑，另有“相关链接”，以扩大学生的视野。

3.重点和难点

本课的教学重点有两个方面：一是进一步学习欣赏建筑艺术的方法，着重了解建筑是如何体现一定的思想观念，以及三大宗教建筑的主要特征；二是帮助学生树立正确对待宗教艺术的态度和价值观。

本课的难点，主要在于要解决对宗教的认识，以及与宗教建筑相关的历史文化知识。

二、教学过程

1、宗教

⑴宗教起源

宗教是一定社会历史条件的产物。在阶级社会以前，原始社会的人们无法抗拒各种自然灾害，对变化莫测、庞大而神秘的自然现象不能理解，对人自身的构造和梦境，也无法加以说明，从而引起了恐惧、惊惶和缺乏信心，认为在他们周围存在着一种超自然的力量，这种力量主宰着人们的一切，只有用膜拜、祈祷或用巫术、祭咒、舞蹈等仪式去影响它们，才能消灾降福，保证生产和生活的顺利进行，因而产生了原始的宗教观念，形成了最初的宗教──原始宗教。

⑵宗教演变和作用

人类进入阶级社会以后，宗教也相应地发生了变化。在原始社会里，人们信仰的是为数众多的鬼神，即多神教。这些鬼神之间并没有高低贵贱之分。到了阶级社会，人与人之间产生了不平等，有了贵贱之分，反映在鬼神之间也有大小主次之别。特别是国家形成以后，出现了统一的君主，多神教也逐渐演变成一神教。许多神的全部自然属性和社会属性都移到一个万能神的身上。同时，在阶级社会里，阶级压迫有时往往比自然灾害更惨重，被压迫阶级为了摆脱这种压迫，曾进行过无数次的艰苦斗争，但它并不能改变自己的命运。因此，被压迫阶级对来自社会的阶级压迫和对来自自然界的灾害，同样感到难以理解和无法捉摸，于是便产生了种种幻想，渴望有一个能使他们摆脱苦难的“救世主”和“天堂”，这就是阶级生活中许多宗教如佛教、基督教、伊斯兰教等得以产生和发展的社会根源。而阶级社会里的反动统治阶级，为了维护剥削阶级的统治，总是利用宗教迷信欺骗和麻痹人们的思想，阻挠人民的革命斗争。所以，列宁指出“宗教是麻醉人民的鸦片”，从这个意义上讲，宗教具有明显的消极作用，宗教的本质是唯心主义，它既不能科学地认识世界，也不能揭示出自然现象和社会变化的客观规律。但是，在一定的历史条件下，特别是充满苦难的年代里，宗教对于一时还找不到正确出路的广大人民群众，又往往是一种心灵的慰藉和寄托。他们对宗教往往寄托着某种理想和幻想，如对“天堂”的追求。从这个意义上讲，它在特定的历史条件下也可以起到一定的积极作用。正如鸦片滥用固然是毒品，必要时慎重用之，则可成为有用的药品，这说明宗教是一种极其复杂的社会现象。

⑶宗教艺术

古代创造的宗教艺术，当时是一种宗教宣传品，并非单纯观赏的艺术品。它们美的理想和审美形式，是与宗教观念紧紧联系在一起的。但是，宗教艺术的创造者是广大的人民群众。他们怀着虔诚的心情为他们的信仰贡献出自己的智慧和力量。宗教艺术所体现出来的艺术成就，是人民群众智慧的体现。何况，其中还凝聚着当时人们的理想和幻想。所以，古代遗留下来的宗教艺术，可以成为我们今天观赏的对象。

2、基督教

⑴ 基督教简介

信奉耶稣基督为救世主的各个教派的统称。公元一世纪起源于罗马帝国统治下的巴勒斯坦的犹太民族。早期的基督教是当时还处在奴隶制阶段的罗马帝国阶级斗争的产物。因为，当时的巴勒斯坦，不仅遭受外来的民族压迫，内部的阶级压迫也很严重，连续不断的奴隶起义遭到了镇压。犹太人中的城市居民、农民和奴隶，对罗马帝国和犹太上层分子怀着刻骨的仇恨，一直坚持斗争，但又找不到指导自己行动的思想力量，有些人就把希望寄托在超人间的“救世主”（“基督”一词的原意就是“上帝派来的救世主”）身上，于是，就从犹太人原来信奉的犹太教中产生一种新宗教。这时的基督教教徒大都是贫民和奴隶，宣传一切受灾难的人死后将进入天堂，而富人要进入天堂“比骆驼穿过针孔还难”。这些思想和活动，反映了下层群众对剥削者的鄙视和仇恨，对贫苦人的同情和支持。因此，它最初遭到了罗马奴隶主国家和犹太上层分子的野蛮镇压。但是，基督教并不是鼓舞和号召人们去和统治阶级进行斗争，改变现实的苦难，却宣扬顺从和忍耐，等待死后从“上帝”那里得到报答。这些思想不久就被统治阶级所利用。公元313年，罗马皇帝君士坦丁给予基督教合法的社会地位，从公元380年，宣布基督教为罗马帝国的国教，成为封建统治阶级的一种有力的统治工具。它是一种影响很大的世界性宗教，宣扬上帝（天主）创造并主宰世界，认为人类从始祖起就犯了罪，并在世中受苦，只有信仰上帝及其儿子耶稣基督才能获救。它以《旧约全书》和《新约全书》作为“圣经”。

⑵《圣经》 基督教的宗教经典。包括《旧约全书》和《新约全书》两部分。前者原是犹太教的圣经，是希伯来民族文学遗产的总汇。它包括《摩西五经》，即《创世纪》、《出埃及记》等5卷。《新约全书》是耶稣和基督教形成初期第一批使徒如彼得、保罗等的言行录。《圣经》在世界文学史上占有重要地位，影响深远。全世界有许多译本，它对丰富一些民族的文学语言起了积极作用。欧洲古代和近代美术的题材常来自《圣经》。米开朗基罗创作的西斯廷教堂的天顶画《创世纪》，即取材于《旧约全书》中的《创世纪》卷。它的内容是关于世界和人类的起源，以及人类最初的遭遇等故事。

⑶ 基督教建筑

①拜占廷建筑 拜占廷是古希腊殖民城市，位于博斯普鲁斯海峡西岸，扼黑海咽喉。公元330年，罗马帝国皇帝君士坦丁大帝迁都于此，改名君士坦丁堡。公元395年，罗马帝国分裂后，为东罗马帝国，即拜占廷帝国都城，直到公元1453年被土耳其人所灭亡。公元5世纪—6世纪是帝国的极盛时期。其版图一度包括巴尔干半岛、叙利亚、巴勒斯坦、小亚细亚、北非以及意大利半岛和西西里。拜占廷建筑的特点，是继承东方建筑传统，改造和发展了古罗马建筑中某些要素而形成独特的风格，对东西方许多国家，特别是东正教（基督教的一个派别）国家如俄国与东欧诸国的建筑有很大影响。

②罗马式建筑 又译作罗马风建筑、似罗马建筑等。10世纪—12世纪流行于欧洲基督教流行的地区。它的典型特征是：墙体巨大而厚实，墙面用连列小券，西面有一、两座钟楼。窗口窄小，且离地面较高，具有封建城堡的特征。它的贡献在于把沉重的结构与垂直上升的动势结合起来，而且在于它首次成功地把高塔组织到建筑的完整构图之中。

③哥特式建筑 11世纪下半叶起源于法国，13世纪—15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂。哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就，在建筑史上占有重要地位。哥特式教堂的结构体系由石头的骨架券和飞扶壁组成，大大提高了教堂的高度并开拓了内部空间，在形式上，复杂而精致，密集而垂直的柱群，在视觉上产生了飞腾的效果，具有高耸峻拔、轻盈灵巧的特点。哥特式教堂的另一个典型特征是正门的立面有圆花窗（有人称“玫瑰窗”），教堂内部则广泛应用彩色玻璃窗画。不过，不同地区、不同时期的哥特式教堂，在艺术风格上还稍有区别。

④俄罗斯风格建筑 具有俄罗斯民族特点的建筑。形成于公元十二世纪末。它的主要特征是，具有浑圆饱满的穹顶，称为战盔式穹顶。位于今莫斯科红场上的华西里·柏拉仁诺大教堂（1555年—1561年）便是这种风格的代表作。

3、美术作品赏析

⑴ 印度《桑奇大塔》

这是中国古代旅印高僧称之为佛塔的一种早期的佛教建筑，印度称之为“窣（音“苏”）堵坡”。因此塔位于印度中央邦首府博帕尔附近的桑奇而得名。又因那里还有同类型的其他几个窣堵坡，而这一窣堵坡又最具有代表性，所以，该大塔又称为桑奇一号窣堵坡，也是中国古代佛塔的最早依据。它是一种半球形的建筑物，主要用于埋葬佛祖或圣徒的舍利子（骨灰和遗骨）和遗物。它的形式是从印度史前时代的坟冢演变而来的。它的半球体的直径为32米、高12.8米，立在4.3米高的圆形台基上。台基的直径为36.6米。塔顶有呈正方形的一圈石栏杆，围着一座托名佛邸的亭子，冠戴着三层华盖。半球体内层是泥土，外面是用砖砌的，里面埋藏着舍利盒。从窣堵坡的造型来看，它的构思比较原始，以半球体象征印度神话中孕育宇宙的金卵，半球体之上的伞柱象征宇宙之轴；三层伞盖代表佛、法、僧三宝，大塔周围的四座塔门标志着宇宙的四个方位。整个大塔的造型单纯、浑朴，完整统一，具有明显的稳定感和重量感，加上四周又有玲珑纤巧的栏杆和门作衬托，同半球体形成强烈的对比，使窣堵坡显得更加庄严隆重。

⑵ 印度桑奇大塔东塔门雕刻

桑奇大塔四周塔门的雕刻，集中了印度早期佛教艺术的精华。每座塔门用砂石制作，高约10米，由三道中间微拱的横梁和两根方形侧柱以插榫法构成，在横梁、侧柱和柱头上布满了浮雕嵌板与半圆雕或圆雕构件。这些塔门雕刻是安达罗时代由毗底萨的富商和民间的许多佛教徒捐赠的，多半出自毗底萨的象牙雕刻匠师之手。所以，它们的总体视觉效果，好像是放大了的象牙雕刻。这些雕刻的题材，主要是本生经和佛传故事。但还未出现佛本人的形象。因为印度早期佛教禁止偶像崇拜，只用菩提树、法轮、台座、伞盖、足迹等象征符号来暗示佛的存在。东塔门北侧立柱与第三道横梁末端交角处的砂石圆雕托架像《树神药叉女》，被公认为桑奇乃至全印度古代雕刻中最美的女性雕像之

一。这一雕刻具有加固构架和装饰的双重作用，类似中国古代建筑中枋与柱相交处的托座──雀替。女像身体与四肢的挺伸和建筑结构的配合十分协调，她双臂攀着芒果树枝，纵身向外倾斜，好似凌空飞舞。她是芒果树的精灵，生殖力的化身。由于药叉和药叉女是印度古代早期农耕文化生殖崇拜的产物，也是大地万物原生力量的化身，药叉女则被看作是自然生殖能力的源泉。所以，印度古代雕刻中出现许多药叉女的形象，而且极力强调女性的生理特征，从而使她成为印度古代艺术中女性美的标准。桑奇大塔东塔门的这一《树神药叉女》，身体呈S形的三屈式，这种形式逐渐发展成印度标准女性人体美的典范。这与古希腊雕刻中女性人体美的表现，完全是两种不同的风格。古希腊追求女性形体比例匀称、完美优雅；印度则极力夸张女性形体的生理特征与丰满成熟。

⑶ 印尼婆罗浮屠 （公元8世纪—9世纪，爪哇岛）

这是亚洲著名的佛教建筑，是一座大型的佛塔（中国古代称印度的佛塔，即窣堵坡为“浮屠”），或称大窣堵坡。它位于印度尼西亚中部日惹西北约40公里处的墨拉皮

火山的一个山丘上。“婆罗浮屠”在梵文中的含义就是“山丘上的佛塔”。它修建于印尼夏连特拉王朝时期，费时约15年。15世纪，伊斯兰教传入印尼后，佛教衰微，婆罗浮屠也被废弃，同时被火山灰及丛莽所湮没。直到1814年才被重新发现。1907年—1911年和1973年—1983年两次修缮，才形成今天所见的面貌。

婆罗浮屠不仅是印尼现存最重要的佛教建筑，而且是世界现存的最大的佛塔。整个建筑全用石块砌成，约用了200万块石头，塔基边长112米，台基上有面积依次递减的五层方形台，各边都有数层曲折；方形台之上又有依次递减的三层圆形台，直径分别为51米、38米、26米；顶端的一座巨大的钟形窣堵坡，从地面至塔尖，原通高约42米，现通高31.5米；方形台的各层，在主壁和栏杆间共有4个宽约2米的回廊。回廊两壁上有连续的浮雕，共长3200米，有2500幅画面。浮雕的主要内容为佛教故事。在台基掩盖的方形层基部也有约160幅浮雕。在方形层的各栏杆，按一定间隔配置一个外向的佛龛，共432个，中间各安置一尊等身大坐佛。此外，在三层圆台都有一圈钟形小塔，下层32座，中层24座，上层16座，共计72座，它们像众星拱月一样环绕着中心大窣堵坡。每个塔内均置一尊佛像，加上中心大窣堵坡的佛像，共有505尊。

像这样独特的建筑形态，到底意味着什么？原来，婆罗浮屠的设计者们试图创造一个立体的“曼陀罗”。曼陀罗是佛教用语，是梵文Mandala的音译，意译是“坛”或“坛场”。印度佛教密宗修“秘法”时，为了防止“魔众”侵入，便在修法处划一圆圈或建一土坛，有时还在上面画以佛、菩萨等像。以后，一般把划为圆形或方形的修法地方或坛场称为“曼陀罗”，认为这里是佛与菩萨聚集之处。换句话说，“曼陀罗”就是佛与菩萨修身养性之地。实际上这是佛教徒们心中的理想境界。他们使用规则的方形、圆形等完整的图形，企图表现这种理想世界秩序井然的境界。

⑷ 圣索菲亚大教堂 （土耳其，公元532年—537年）

这是欧洲中世纪拜占廷帝国（即东罗马帝国）时期的重要的基督教建筑。现今的土耳其伊斯坦布尔，在古代最早称为拜占庭，后改名为君士坦丁堡，中世纪时是拜占廷帝国的首都，现存的圣索菲亚大教堂是拜占廷帝国皇帝举行重要仪典的场所。现存教堂除四角的伊斯兰教尖塔，是土耳其人灭亡拜占廷帝国，将教堂改为伊斯兰教的清真寺后增建的外，其他均为原来所建。它的突出成就，首先在于创造了把穹顶支撑在四个独立支柱上的结构体系。教堂正中的穹顶高15米，直径为32.6米，是古代少数几个规模宏大的穹顶。采取这种结构，便能在各种正多边形平面上使用穹顶，使建筑物内外都有完整的集中式构图，成为后来欧洲纪念性建筑的先导。其次，教堂内部空间宏伟而又有变化。穹顶的40个肋的下部，每两肋之间都开窗户。这40个窗，不仅可作内部采光，而且在视觉上，会使人产生穹顶好像飘浮在空中的感觉。无怪乎当时的拜占庭历史学家普洛可比乌斯曾说：“仿佛由天空的铁链悬系着。”

⑸（俄罗斯）《华西里·柏拉仁诺大教堂》 （1555年—1561年建，今莫斯科红场） 这是一座有纪念碑性质的著名俄罗斯风格建筑，是沙皇伊凡四世（1530年—1584年）为纪念1552年最后战胜外族侵略者而建，由巴尔莫和波斯特尼克设计。整个建筑风格独特，中央主塔采用俄罗斯民间建筑特有的帐篷顶，高47米，形成垂直线，统率着周围8座形状、色彩与装饰各不相同的浑圆饱满的穹顶。整个教堂充分展现出它复杂而又十分协调的形体，那大大小小高低错落的穹顶，活像一团熊熊大火，腾空而起。它凝结着俄罗斯人民由于结束了几个世纪来遭受外族统治的奴役生活而产生的无比欢乐和激动的情感。从而使这一建筑所形成的艺术形象，具有浓厚的节日气氛和纪念碑的意义。这一建筑所运用的华丽的装饰和强烈的色彩，使它所体现的具有历史意义的节日气氛，显得更加强烈，出色地体现了俄罗斯历史上民族独立、人民胜利这个伟大的主题。

⑹ 意大利比萨教堂建筑群 (11世纪—13世纪)

比萨教堂建筑群是欧洲中世纪最著名的建筑之一，它位于意大利的古城比萨。这一建筑群包括教堂、洗礼堂、钟塔和公墓四个部分，其中前三个部分最为重要。大教堂的建造年代最早（1063年—1092年），是为纪念1062年打败阿拉伯人并攻占巴勒摩而建的。洗礼堂建于1153年—1278年，钟塔建于1174年。这些建筑是欧洲中世纪罗马式建筑的代表作。大教堂平面为拉丁十字形，全长95米，纵向有四排柱子，正立面高约32米，有四层连列券柱廊作装饰，形体和光影极富变化。洗礼堂位于教堂前面，其正门与教堂正门相对。平面呈圆形，直径35.4米，总高54米，立面分为三层，上两层为连列券柱廊，圆顶上矗立着施洗礼者圣约翰铜像。钟塔即举世闻名的“比萨斜塔”。这三座建筑，形体各异，对比强烈，变化丰富，但它们的构图手法又十分统一，因为均应用了连列券柱廊作装饰且色彩统一。

⑺ 巴黎圣母院 （1163年—1320年建，法国巴黎）

这是法国著名的哥特式建筑。哥特式建筑是欧洲封建社会盛期，即中世纪晚期流行的建筑样式。“哥特”一词原是欧洲一个文化不发达民族的名称。15世纪后一些崇拜古希腊、罗马艺术的学者，为了贬低中世纪艺术的成就，而首先使用了这个名称。事实上这是一种历史偏见。历史已经证明，哥特式建筑是欧洲中世纪建筑的高峰。哥特式建筑最主要的特征是高耸挺拔，辉煌壮丽。巴黎圣母院虽是早期的哥特式建筑，但同样具有这样的特点。全部用石头建筑的巴黎圣母院，正面的两个塔楼高六十多米，屋顶正中直插蓝天的尖塔高达106米，它的大大小小的尖券和尖塔争先恐后地往上钻，给人以一种热烈的、生气勃勃的向上的感觉。它的正立面，无论是三个门廊还是正中玫瑰花形窗户的装饰，都是那样华丽，以至令人忘记这是一座用沉重的石头修筑起来的建筑，而产生一种如临海市蜃楼的幻觉。

⑻ 法国夏特尔主教堂 （12世纪初—16世纪初，巴黎西南）

这是法国著名的哥特式教堂，位于巴黎西南约90公里处。现存的主教堂建于公元12至16世纪之间。最早的主教堂建于4世纪。9世纪时，查理大帝的孙子秃头查理，赠送给夏特尔主教堂一件重要的圣物──圣母的“束腰外衣”，它被认为是圣母在基督降生时所穿的衣服。从此，夏特尔主教堂就一直是基督教徒朝圣的重要目标。当然，从建筑艺术的角度来看，这也是一座最有特色的哥特式教堂。这主要表现在：西立面（大门的一面）拱门上的三层拱廊的形式，是夏特尔教堂的首创。法国以后的一些著名哥特式教堂，如兰斯教堂和亚眠教堂都仿效这种形式。西大门的装饰雕刻和室内的彩色玻璃窗，也是哥特式教堂中有代表性的作品。至于西立面两座形式各异的塔楼，则是由于它们各自的建造年代相距四百年的缘故（南塔建于12世纪初，北塔至16世纪才告竣工）。

⑼ 法国兰斯主教堂 （1211年—1290年）

兰斯主教堂是当时法国国王的加冕教堂。因该教堂内设有主教座，所以称兰斯主教堂（每个教区只有一所主教堂）。该教堂以形体匀称，装饰纤巧著称。建造这座教堂前后用了近百年的时间，但整个建筑的格调依然十分统一，是法国盛期哥特式教堂的代表作之一。哥特式建筑，在结构上，比过去历史上任何一种教堂或庙宇都更为空灵、纤瘦和高耸。在建筑外形上，教堂的外形高高向上，直指上苍，把基督徒的心灵引向“天国”。教堂下立面中间的如玫瑰形的窗户连同它的花瓣，代表着基督教《圣经》中所描述的“永恒的玫瑰”；玫瑰的叶子代表信徒们的得救的心灵。总之，哥特式教堂的外形以象征和隐喻的形象语言，表达了基督教的基本精神。无怪乎西方有人说，哥特式教堂的玫瑰窗是“傻子的圣经”。从上述几个方面来看，哥特式教堂具有它自己独特的风格。

⑽ 德国科隆主教堂 （1248年—1880年）

这是北欧最大的哥特式教堂，也是世界最高的教堂之一。它位于科隆市中心，莱茵河畔。1248年始建，到1560年初具规模。后因宗教改革运动而停工，直到1880年才最

心灵安慰篇八
《安慰心灵的话语》

安慰心灵的话语 第 1 个安慰自己的心痛只能自己疗 何必为痛苦的悔恨而丧失现在的心情， 何必为痛苦的悔恨而丧失现在的心情，何必为莫名的忧虑而惶惶 不可终日。 过去的已经一去不复返了， 再怎么悔恨也是无济于事。 不可终日。 过去的已经一去不复返了， 再怎么悔恨也是无济于事。 未来的还是可望而不可及， 再怎么忧虑也是会空悲伤的。 今天心、 未来的还是可望而不可及， 再怎么忧虑也是会空悲伤的。 今天心、 今日事和现在人，却是实实在在的，也是感觉美好的。当然， 今日事和现在人，却是实实在在的，也是感觉美好的。当然，过 去的经验要总结，未来的风险要预防，这才是智慧的。 去的经验要总结，未来的风险要预防，这才是智慧的。 昨天已经过去，而明天还没有来到。今天是真实的。 昨天已经过去，而明天还没有来到。今天是真实的。 第 2 个安慰自己的心痛只能自己疗 何必为痛苦的悔恨而丧失现在的心情。偶尔的抱怨发泄一下， 何必为痛苦的悔恨而丧失现在的心情。偶尔的抱怨发泄一下，也 是十分必要的。但是无休止的抱怨只会增添烦恼，只能向别人显 是十分必要的。但是无休止的抱怨只会增添烦恼，只能向别人显 示自己的无能。抱怨是一种致命的消极心态，一旦自己的抱怨成 示自己的无能。抱怨是一种致命的消极心态， 为恶习，那么人生就会暗无天日，不仅自己好心境全无， 为恶习，那么人生就会暗无天日，不仅自己好心境全无，而且别 人跟着也倒霉。抱怨没有好处，乐观才最重要。 人跟着也倒霉。抱怨没有好处，乐观才最重要。 第 3 个安慰 好心境是自己创造的 我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。 我们常常无法去改变别人的看法，能改变的恰恰只有我们自己。 坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。让生 坏的生活不在于别人的罪恶，而在于我们的心情变得恶劣。 活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息， 活变好的金钥匙不在别人手里，放弃我们的怨恨和叹息，美好生 活就垂手可得。我们主观上本想好好生活， 活就垂手可得。我们主观上本想好好生活，可是客观上却没有好 的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。 的生活，其原因是总想等待别人来改善生活。 不要指望改变别人,自己做生活的主人。 不要指望改变别人 自己做生活的主人。 自己做生活的主人 第 4 个安慰 用心做自己该做的事人生是如此的短暂, 哪有心思去浪费呢? 人生是如此的短暂 哪有心思去浪费呢 有智慧的哲人曾经说 过:“大街上有人骂我，我是连头也不回

的，根本不想知道这个无 大街上有人骂我，我是连头也不回的， 大街上有人骂我 聊之人!”我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右， 聊之人 我们既不要去伤害人家，也不要被别人的批评左右，还 我们既不要去伤害人家 是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。 是按照自己的愿望，先踏踏实实学好本领再说。特别在少年时要 全力以赴学本领，不要分心。 全力以赴学本领，不要分心。 第 5 个安慰 别总是自己跟自己过不去 学会自己欣赏自己,等于拥有了获取快乐的金钥匙 欣赏自己不是 学会自己欣赏自己 等于拥有了获取快乐的金钥匙.欣赏自己不是 等于拥有了获取快乐的金钥匙 孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉， 孤芳自赏，欣赏自己不是唯我独尊，欣赏自己不是自我陶醉，欣 赏自己更不是固步自封…自己给自己一些自信， 赏自己更不是固步自封 自己给自己一些自信，自己给自己一点 自己给自己一些自信 愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢?! 愉快，自己给自己一脸微笑，何愁没有人生的快乐呢 人生的快乐呢 经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。 经常要自己给自己过节，学会寻找愉悦的心情。 第 6 个安慰 不要追逐世俗的荣誉 终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。 终生寻找所谓别人认可的东西，会永远痛失自己的快乐和幸福。 庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。 庸俗的评论会湮灭自己的个性，世俗的指点会让自己不知所措。 为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为， 为钱而钱会使自己六亲不认，为权而权会使自己胆大妄为，为名 而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中， 而名会使自己巧取强夺。真实的我在刻意的追逐之中，会变成一 张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。得到了媚俗，失 张张碎片随风飘扬，世俗的我已变得面目可憎。得到了媚俗， 去了真实，要坚定信心，拥有自我。 去了真实，要坚定信心，拥有自我。 第 7 个安慰 极端不可取 有些人常常因为忧虑过度， 而导致自己精神失常;有些人却因为麻 有些人常常因为忧虑过度， 而导致自己精神失常 有些人却因为麻 木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。 木不仁，造成自己对任何事情都无动于衷。前者常为寻找理性而 事情都无动于衷 痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。后者 痛苦，因聪明过头而衰亡，愚蠢的根源在于什么都懊悔。知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什

么区别。 知悔恨为何物，整天稀里糊涂地生活，活着与死去没有什么区别。 走极端总是惨遭失败，寻找人生的智慧。 走极端总是惨遭失败，寻找人生的智慧。 第 8 个安慰 不要过于计较别人的评价 没有一副画是不被别人评价的， 没有一个人是不被别人议论的。 自 没有一副画是不被别人评价的， 没有一个人是不被别人议论的。 己要是沉默寡言，有人会指责 城府很深 自己要是善于健谈， 城府很深”;自己要是善于健谈 己要是沉默寡言，有人会指责“城府很深 自己要是善于健谈，有 人又会指责“夸夸其谈 自己要是赞美别人 有人会指责“别有用 人又会指责 夸夸其谈”;自己要是赞美别人，有人会指责 别有用 夸夸其谈 自己要是赞美别人， 心”;自己要是善意批评，有人更会暴跳如雷，认为“多管闲事 。 自己要是善意批评，有人更会暴跳如雷，认为 多管闲事”。 自己要是善意批评 多管闲事 光看别人的脸色，自己还活不活，拥有自我，又不囿于自我。 光看别人的脸色，自己还活不活，拥有自我，又不囿于自我。 第 9 个安慰 恶念越多痛苦越深 为什么不能心平气和地生活?关键是没有及时驱赶心中的恶魔。 为什么不能心平气和地生活 关键是没有及时驱赶心中的恶魔。因 关键是没有及时驱赶心中的恶魔 为心存邪恶的念头， 就不会理智地克制自己， 经常会做出悔恨的蠢 为心存邪恶的念头， 就不会理智地克制自己， 事。 因为没有及时清扫心灵的灰尘， 因为没有及时清扫心灵的灰尘， 意志薄弱者就会不时掉进深潭。 意志薄弱者就会不时掉进深潭。 因为时常鬼迷心窍， 就会让愚蠢蒙蔽双眼， 进入错误的岔道还不知 因为时常鬼迷心窍， 就会让愚蠢蒙蔽双眼， 道。 心中有恶，就会心神不宁，去恶念。 心中有恶，就会心神不宁，去恶念。 第 10 个安慰 注意不要活得太累 常有人感叹，活得真累。累，是精神上的压力大;累，是心理上的 常有人感叹，活得真累。 是精神上的压力大 累 负担重。累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松;生活贵 负担重。累与不累总是相对的，要想不累，就要学会放松 生活贵 在有张有弛。心累，使人长期陷于亚健康状态 心累 心累， 在有张有弛。心累，使人长期陷于亚健康状态;心累，会使自己精 张有弛 神不振。 神不振。 心别太累，学会解脱自己。 心别太累，学会解脱自己。 第 11 个安慰 每个人都有自己的活法自己的伤痛自己清楚, 自己的哀怨自己明白, 自己的伤痛自己清楚 自己的哀怨自己明白 自己的快乐自己感 受。也许自己眼中的地狱，却是别人眼中的在堂;也许自己眼中的 也许自己眼中的地狱

，却是别人眼中的在堂 也许自己眼中的 天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。 天堂，却是别人眼中的地狱。生活就是这般的滑稽。不要总疑春色 在人家，关键在于自己心态的调整。 在人家，关键在于自己心态的调整。 过好自己的生活最重要，不攀不比。 过好自己的生活最重要，不攀不比。 第 12 个安慰 不做欲望的奴隶 人们总叹息“飞蛾扑火 ， 人们总叹息 飞蛾扑火”， 人们总讥讽 鱼儿上钩”， 人们总是笑话 自 飞蛾扑火 人们总讥讽“鱼儿上钩 ， 鱼儿上钩 人们总是笑话“自 陷泥潭”。但是如果自己仔细想一想，在我们生活的周围 陷泥潭 。但是如果自己仔细想一想，在我们生活的周围，这种欲 望的悲剧还少吗?人心不足蛇吞象。放纵自已灵魂的人， 望的悲剧还少吗 人心不足蛇吞象。放纵自已灵魂的人，最终会失 人心不足蛇吞象 去真正的自由!必须时刻警惕不良欲望。 去真正的自由 必须时刻警惕不良欲望。 必须时刻警惕不良欲望 善去不良欲望,不可放纵自己。 善去不良欲望 不可放纵自己。 不可放纵自己 第 13 个安慰 要活得轻松和快乐 不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得 不把人生目标定得太高 不把人生目标定得太高， 不与别人盲目攀比，自己就会悠然自得;不把人生目标定得太高， 自己就会欢乐常在;不刻意追求完美，自己就会远离痛苦 不是时时 自己就会欢乐常在 不刻意追求完美，自己就会远离痛苦;不是时时 不刻意追求完美 苛求自己，自己就会活在自在 不每每吹毛求疵 不每每吹毛求疵， 苛求自己，自己就会活在自在;不每每吹毛求疵，自己就会轻轻松 松。 活得太累就会痛苦不堪，知足常乐。 活得太累就会痛苦不堪，知足常乐。 第 14 个安慰 喜欢自己才会拥抱生活 盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃， 盲目自大自尊，是骄傲无知的人生，一味自暴自弃，是消极悲观的 人生。 了解自己比了解别人更困难， 欢自己比喜欢别人更不容易。 喜 人生。 了解自己比了解别人更困难， 欢自己比喜欢别人更不容易。 拥有健康的恰当的自尊心理， 面对挫折会表现得格外坚强。 不为外 拥有健康的恰当的自尊心理， 面对挫折会表现得格外坚强。 界的诱惑而丢失自我， 界的诱惑而丢失自我，不为一时的挫折否定自己。 不为一时的挫折否定自己。 时时客观冷静地评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。 评价自己，每每乐观中肯地赞赏自己。 若连自己都不爱，还能爱别人吗?喜欢自己吧。 若连自己都不爱，还能爱别人吗 喜欢自己吧。 喜欢自己吧

心灵安慰篇九
《放飞心灵》

放飞心灵

二(3)班 张金超

菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？

我们的心灵正如那佛语中的菩提树和明镜台，它们本不是存在于这世界的实物，然而，何时、何处我们的心灵染上了一层层的尘埃呢？

放飞我们的心灵，需要拂去那一层一层的尘埃，卸下心灵的重负，让它达到最初37克拉的质量。我们降生于世，心灵本来一尘不染，但随着我们的成长，我们其中加入了太多的杂质：贪婪、虚荣、骄傲、嫉妒„„我们心灵的本质也被这一层层的尘埃所遮挡。现在，我们需要做的便是为我们的心灵减负，让它能在一片自由的天空飞翔。我们需要做些什么？我们应该达到那“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”的境界。我们总是不能够认清自我与外物的分际，所以才太过执著于那些身外之物；我们总是不能够辨明荣辱的界限，所以才“以善小而不为，以恶小而为之”；我们总是太过在乎他人的看法，所以才不能寻找到那层层尘埃下的37克拉的心灵。卸下心灵的重担，将我们的心灵放飞在一片自由的天空中。

“我要的飞翔，不是借双翅膀，自由是个不能代替的远方。”放飞我们的心灵，需要我们亲自为它编织一双最美的翅膀。这双翅膀由什么编织而成？梦想、希望、亲情、爱情、友情、善良„„它们正是构成我们心灵最本质、最美好的物质，我们要将它们编织一双美丽的翅膀，让它带着我们的心灵遨翔于九天之上。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”李白用他对诗与酒的热爱编织出了心灵的翅膀，他的足迹在壮丽的山河中停留，他忘记了官场上那些黑暗的勾心斗角。“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”，陶渊明用他对田园生活的热爱编织出了自己的翅膀，他在美丽的田园中流连，他忘记了那“为五斗米而折腰”的官场。叔鲍牙与管仲的友情成了一双美丽的翅膀，让齐桓公成为春秋五霸之一；俞伯牙与钟子期的友情成了一双翅膀，让高山流水成为千古之绝唱。

卸下我们心灵的重担，用爱，梦想与希望为我们的心灵编织一双美丽的翅膀，将我们的心灵放飞在一片自由的天空上。

卸下心灵的重负

范银超

茨威格的作品《象棋的故事》中，讲述了一个犯人在监狱中为打发时间，而在脑海中幻想与别人对奕，以此来度过苦闷无聊的日子，结果，在他出狱的时候还下了一手好棋。

这篇故事寓意十足。当自己的内心让外界的物质束缚时，你是否想过追寻心灵的自由？你是否还在被功利、名望、权利所束缚，让自己内心不得安宁？假若是这样，放下心中的重负吧！

放下心灵的重负，让心灵获取自由。屈原不愿自己的内心受到玷污，受到改革无望的煎熬，毅然投身汩罗江；陶渊明“不为五斗米而折腰”辞官归隐，才获得“采菊东篱下，犹然见南山”的心灵安慰；李白报国无门时，写出了“我本楚狂人，出门笑孔丘”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的豪迈诗句。

放下心灵的重负，让心灵获取自由。季羡林，中国现代文学大师。早年经历过“文化大革命”，他被下放到乡下去改造每天干着繁重的农活，这样的残酷的现实并未让他沉浸在悲痛之中，而是争分夺秒地研究外国著作。十年后，他成为了中国文学上赫赫有名的人物。同样的例子，林庚，这位喧闹中的隐退者，他一生淡泊功利与名望，他摧崇不在权贵面前低头，“贵者虽白贵，视之若尘埃。贱者虽自贱，重之若千钧”的骨气。正是这种淡泊，这份骨气，才造就了他，成就了他的完美。

放下心灵的重负，让心灵获取自由。

二战时期，不少人被法西斯关进集中营。有的人失望了，甚至绝望了，对自己的前途一片渺茫，有的人得过且过，一天天地挨过；有的人在追寻心灵上的自由，永远保持乐观。二战结束后，集中营中的人们被放出来，只有那些乐观、向上的人依旧活了下来，而其它的人在生与死的淘汰中，被淘汰掉了。

也许你觉得这个例子离你很遥远。美国篮球巨星科比你肯定熟悉，有次篮球比赛时，科比开始一连进了几个球，最后一个球他一投未中，接连着几个球又未中，很快他的队落后了。中场，父安慰他说：“你只需要享受每一个投篮的动作就行了。”下场，科比不再想着“我是得分王”，而是享受每个投篮动作，一个又一个优美的弧线在空中绽放。比赛结束后，赛场上响起雷鸣般的掌声，因为他的团队获得历史上的新高。

放下心灵的束缚，学会享受所追寻的事物，让心灵获得自由。

追寻灵魂的自由

二(3)班 居臻臻

人生一世，花草一秋，免不了要遭受外界的干扰与限制，重要的是我们要在这样的限制下追寻灵魂的自由。

那么何谓灵魂的自由？怎样才能达到灵魂的自由呢？我认为灵魂的自由就是放下心灵顾虑后的洒脱，学会知足后的豁达。

放下顾虑，去追寻灵魂的自由。

“创新之源”的乔布斯让人们眼前一亮，你可知，他肯为一美元的年薪而工作。他说过：“不要让外界淹没了你内心真实的声音。”他是这样说的，也是这样做的。他敢于放下低薪的顾虑，于是冰冷的钢铁电子工业迎来了新的春天，注入了新的活力。

格莱美赢家阿黛尔出道伊始，就因自己肥胖的身材而饱受批评，她不为所动，坚持自己的音乐是用耳朵来听的，而不是用来看的。她说：“我不穿不喜欢的衣，不唱不喜欢的歌，更不会变来变去，我始终忠于内心。”她敢于放下外表的顾虑，做真正的自己，所以她最终征服了世界乐坛，拥有了“灵魂歌手”的美誉。

装上知足，去追寻灵魂的自由。

孔子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”同样身处陋巷，平凡人被物欲和贪念迷失了心智，知足者却可以常乐。

知足者常淡泊明志。君不见，彭泽信步踱于南山之下，悠悠然把酒临风；梭罗让灵魂在瓦尔登湖的湖光山色中诗意地栖居；庄子曳尾涂中，逍遥一世，偏执于那淡淡的清白；诸葛孔明潜距山中，宁静致远„„

他们的淡泊是另一种知足，摒弃了名缰利锁、荣华富贵之后，他们生活虽贫，却以知足去达到了灵魂的自由与心灵的解放的高超境界。

荷尔德林曾说：“人要诗意地栖居在大地上。”我想这“诗意地栖居”指的就是达到灵魂的自由。人不是金钱的奴隶，不是一只装在“套子里的动物”，而是要放下顾虑，装上知足，去追寻这诗意的生活。

我喜欢莲花出淤泥而不染，我敬佩梅花在寒雪中怒放，让我们每个人都能放下顾虑，装上知足，在人生的征程中去追寻灵魂的自由。

心灵的蓝空

二(3)班 陈显玉

平和一点，淡然一点，沉稳一点，随意一点，并不意味着无能和无奈，只是那么一点，给心灵留下一片淳净的蓝空。

人生看淡了，不过是无常，何必让俗务的纷扰给心灵的蓝空蒙上一层灰尘。

自古至今，多少人看淡一切，只为坚守那心灵的小宇宙。“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。”群臣容不下他，帝王容不下他，时代容不下他，经受世态炎凉的他，心有余而力不足的他，只得独身漫步于那奔涌的江堤旁，“筑室兮水中，葺之兮荷盖”是他美好纯洁的遐想。“罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张。”他想要建造的又岂是一座简简单单的房子，他所要建造的是众人都迷失了的精神家园，世间的混浊令他窒息，世间的浑浊让他无法踏足，只有那一汪碧江，如同他心灵的那方碧空，可以让他找到丝丝蔚藉。为了守护那方蓝空，他投入了汩罗江的怀抱，惟有那儿，才可洗涤他在世间所沾染上的污浊。屈原自此在史书中定格，一个高尚而纯洁的灵魂永驻我们心中。

这个世界上最难的事，莫过于在纷乱喧嚣的世界里寻找专属自己心灵的那片蓝空。

花样年华里，她绽放出了最美的生命之花，待到散落满地，却也是留下满地清香，虽说“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”是亘古不变的定律，可命运对她的安排总让人们扼腕叹息！天使般的她，用生命的闪光将人间照亮，即使她只是一名十二岁的小女孩，可她却是真真切切地访到了自己心灵的归宿，她的生命在另外的三个孩童那里延续，她虽小，可我们都将她的名字——何玥留在了心中。

做人应当如水，淡泊一切，快乐自然就多了，烦恼自然就少了，没有孤寂的似灰冷眼，存在的只是如火热心，燃烧在生命的旷野之中。

心灵的蓝空能使内在的痛苦变成欢乐，于是有了破釜沉舟，百二秦关终属楚，于是有了卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

在心灵的蓝空下耕耘，自然会有“结庐在人境，而无车马喧”的那份恬静，即使是箪食瓢饮，依旧可以自得其乐，即使是千灾百毒，依旧可以笑逐颜开。

请给心灵留下一片蓝空。

让心灵小憩

二(4)班 李志

金殿辉煌，舞榭歌台，生厌了君王；高权重位，鼎铛玉石，隐去了文人。牡丹惊艳，美人妩媚，尤有不懈，浮名著世，九洲声动，疲于奔赴。若累于大道驰行，高台舞袖，倒不如悠闲漫步林阴道，小吟一曲，给疲惫的心灵以小憩。

惜当日汩罗江畔，凛冽秋风吹疼了他的心，为得心灵的自由，屈原舍生取“义”！

那小憩，是长眠。千疮百孔的心终得释放。

忆“赤壁”矶下，一条小船，一壶烧酒，苏轼与客泛舟于江渚之上，“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”。

那小憩，“物与我皆无尽也”。不屈于世俗的心与自然合一，豪气高歌“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”

我渴求那样的生活。骨子中透着一丝不羁，在凡俗的生活中，偷得一个明媚的午后，躺在轻盈的草地上，让阴霾在温暖中褪去；或者呷一口清茶，让浮躁的心在茶香中慢慢沉静。

曾经他想一展鸿图，竭尽已之所能，于是他步入仕途，最终现实让他倍感心痛，他不为五斗米而折腰，他不愿“心为形役”毅然除去官冕，吟唱《归去来兮辞》，重返“三径”，只为“策扶老以流憩”。这便是陶潜，田园中的小憩诵出了“采菊东篱下，悠然见南山”，“衣沾不足惜，但使愿无违”的千古名篇。

今天我们端坐于学案前，接受着知识的洗礼，可原本洋溢的笑脸已蒙上薄雾，本值花样年华的我们，却像个小老头蜷曲着背匍匐在不堪重负的课桌上。

是升学的门槛提高了吗？不对，是我们该为自己“减刑”了。人生得意须尽欢，莫为“考卷”生悲伤。获取知识是一种权力，我们要享受这枯燥而漫长的过程则要学会适应。让心灵小憩，给思维放假，很有可能我们就是下一个造梦者。

朱自清就是一个摆脱“束缚”的人，他随心所欲的创新精神让他达到了一个巅峰，是他没有压力吗？是他懂得如何追求精神的愜意小憩。

散文家余秋雨也是一个懂得如何为心灵减刑的人，这样的恬静生活成就了他的文学造诣。 悠闲恬淡的生活靠自己编织，如果生活抛弃了你，不要悲伤，让心灵小憩。学习庄周让逐名趋利的心平静，梦一回与蝶共舞；效仿苏轼泛舟游于赤壁之下，侣鱼虾而友糜鹿。相信心灵的套子不攻自破，待那日我们还能笑傲青春。

心灵·自由

高佩

凤凰涅槃，浴火重生的美丽让人赞叹。

蝴蝶破茧，重获新生的光芒让人惊讶。

心灵透氧，来一场高贵的心灵洗礼，让生命不再污浊，让未来更有光芒。

庄子一梦，不知蝴蝶是自己，还是自己变成了蝴蝶。物我境界合一，神游天外。心灵的自由成就了庄子，也成就了老庄思想。

自由者的心灵如同一块碧玉，晶莹剔透。在世俗的潮流中，被岁月雕琢，磨损，也不失其本色。

陶渊明的“采菊冬篱下，悠然见南山”的田园生活，恬淡自足。苏轼在雨中的洒脱自如，慨叹“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕一蓑烟雨任平生。”柳永在烟花巷陌浅斟低唱“才子词人，自是白衣卿相”。李白在金陵高吟：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”追求自由的他们，在纯净的心灵中找到了希望，如同在一个暗无天日的山洞里看到了曙光。

前方的路艰难，一路溯流而上，让心灵被流水侵蚀，渐渐地消失。不禁感到身心俱疲，人累了还可以休息，心累了需要休养。当浓密的篱笆攀上心灵的院墙，遮住了温暖的阳光，心房开

始潮湿阴暗„„

李清照在滴雨时分翘首而望，一朵疼痛的菊花，一株垂泪的梧桐。寂寞如同心灵的枷锁，锁住了女子柔情似水的情愁，在狭小的空间里孤芳自赏。红烛摇影，摇出一片黄昏！梧桐低泣，点点滴滴到天明。

“小楼昨夜又冻风，故国不堪回首月明中”。家国的责任如同一张巨大的流网，网住了丝竹管乐，梧桐深院。黑暗吞噬着岁月的年轮，繁华褪尽，是你摆不掉的宿命。铁骑踏破了胭脂泪，血染灰色的故都。放不下纸醉金迷的宫廷生活，也淡忘不了剪不断理还乱的愁，登楼而望，泯然一笑灰飞烟灭。王国维曾说因为有你，词才开始有了生命，可你还是陷入了世俗的流网，桎梏了一生。如果早点释怀，南唐李后主李煜是不是另一种结局。

文革中被关进监狱的一名知识分子，没有被牢狱之灾所压倒，而是在阴暗潮湿的牢房里让心灵畅游于外文著作的翻译中，把服刑的痛苦时光变成了人生的一笔财富。

让心灵去旅行，追随蒲公英的种子，踏过麦穗，飞往自由的国度，这才是真正的自由。

卸下心灵的枷锁

高二(4)班 高清香

我们都是有血性的人，但却往往易被诸如金钱、名利、痛苦等世俗事物所困扰，内心被深深地压抑，看不到希望和明天。其实如果你能学会卸下深深地压抑心灵的枷锁，为自己开一扇窗，你会发现一切都很简单和自由。

他在自寻短见时被人解救。救他的人了解他的境遇后，把他带到伸手不见五指的黑暗中，说：“你用手掂量掂量，黑暗有重量吗？”“没有。”自寻短见的人回答。“黑暗没有重量，但当你人生处于黑暗时期，又为什么会被它压垮呢？”自寻短见的人寻思起来。“黑暗没有重量，压垮你的不是那人生的黑暗。”救他的人说：“而是你那颗心安上了痛苦、绝望的枷锁，只要你肯放过自己，放下对黑暗和恐惧和绝望，黑暗就无法将一个人压垮。”

由此可见，有时打倒自己的人不是别人，而是你自己，是你给自己安上心灵的枷锁而让自己形神俱疲。所以，请放下枷锁！还自己心灵和自由！

陶渊明，一位对田园生活充满热爱的诗人。为官少日，便有“归欤之情。”何则？只因他“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违已交病。”好一位内心无杂质，追求那心灵和形体的绝对自由的诗人。当他携一株菊花，在那南山脚下流憩，抬头便望见那南山，心中便生出惬意之感。他很自由，可以尽情地发泄内心的情感，不必再学官场上那些追名逐利、蝇营狗苟之辈向权贵点头哈腰。他卸下了金钱与名利的双重枷锁，还自己一片心灵的安乐园，给自己希望，最终得到了形神上的自由。

所以，爱自己就别束缚自己！

看过王小丫主持的《开心辞典》，一位回答问题者的表现令我着实感动。他一路过五关斩六将，答对了前面的所有的问题，终于到了答最后一道题的关键时刻。只要这一道题答对了就能拿到万元大奖，否则只能拿到自己已经拿到的奖品。主持人带着甜美的微笑问：“继续吗？”他淡然道：“我放弃！”全场都惊讶了，主持人微笑着继续问他：“为什么放弃呢？即使失败了，你仍旧可以拿到你已经得到的！”他说：“我已经拿到我想要的，何必再去争取这个呢？如果答错了，我会懊悔；如果答对了，我会认为是侥幸，所以何必再让自己的内心再受一次冲击呢？我已经很满足了！”全场掌声雷动。真是一位聪明的答题者，他知道让自己后悔是给自己安上枷锁，所以他能够淡然面对欲望，让心灵获得一份轻松与满足。

所以，我们要卸下心灵的枷锁，让心灵重获那份自由，那时你会发现生活中的一切都会柳暗花明！你仍旧幸福快乐着！