表思念和兴旺后代的墓联
成考报名 发布时间：01-24 阅读：
表思念和兴旺后代的墓联篇一
《守孝联》
故乡风俗，亲人去世，守孝三年后要除孝服，贴红联缅怀先人
[为乡邻罗某母亲去世三年题赠]
三载孝期今日满
百年气运此时开
母爱崇高，深恩懿德永追念
亲情伟大，慈善音容常挂怀
深恩何报，哺乳三载，守孝三载；
懿德永铭，敬爱一生，缅怀一生。
三载除服对联集锦
丧服三年尽 麻衣此日除
须尽三年礼 常怀一片心
慈制有终日
三年丧已尽
制尽诚难尽
虽尽三年礼
恩深怀霜露
守孝三年满
服褪情不褪
岁逢暖春到
守制三年易满 儿心倍切时 五十慕尚存 服除丧永除 难酬罔极思 服阙赋蓼莪 脱服百世安 岁增念更增 心怀旧亲恩 思亲百世难忘
慎终须尽五七礼， 追远常怀一片心
千日未断百口亲 百岁难割骨肉恩
即日除灵添百福 今朝释服纳千祥
亲恩不随孝服除 思念常伴日月增
孝服虽褪情依旧 思亲不改念长存
三载孝满存愧欠 百岁过世泽后人
逝别三载忆慈母 恩泽一生感深情
母恩似海情犹在 子孝感天忆慈容
披麻戴孝三个春秋 慈母之心百年不忘
道境逍遥随缘托生托化， 真经宝忏度人无量无边
易守三年孝 难酬一世恩
慎终须尽三年礼 追远常怀一片心
悼念先严三期满聊表儿孙一片诚 为儿孙忙碌一世思音容已过三秋
未闻诰诫已三载常思音容愈百年
三载白云一朝散
违年违月莫违礼
三载雪消梅影瘦
壶中日月三年梦
守孝三年容易过
亲德难忘犹一日
一腔思亲恩未报
遵古制三年有尽
换吉服即换吉运
礼即有尽情无尽 万世深思几时休 易冠易服不易心 一天云去月华明 海上云山万里秋 忆亲千载难忘怀 儿心抱恨已三年 三年无改孝常存 思亲恩百世莫酬 脱孝衣难脱孝心 服虽已终哀未终
三年制尽今犹古 一片心存露若霜
三载音容无音誉 千年埋骨不埋名
麻衣更换心未换
守孝不知红日落
满岁思亲恩未报
儿孙纪念三周年
一生恩爱朝夕念
音容宛在如一日
子欲养老亲不在
锥牛祭奠是空念
父殁四载三年满
三年服孝容易满 孝服不存意常存 思亲常望白云飞 三年无改孝常存 亲友吊奠百世芳 三年孝心日夜思 懿德常昭纪三年 树想宁静风弗息 菽水承欢为实情 子存五内一片心 千载思亲最难忘
表思念和兴旺后代的墓联篇二
《碑与对联杂叙》
祭祖父母碑文
祖父XX, 表字XX
XXX年, 诞于XX
天赋异禀,幼入私塾
精晓五经,娴熟四书
长而丧父,育弟侍母
继而丧母,独立门户
率丁廿余,营田百亩
卧薪十载,终成望族
名满一方,不孚先祖
年甫古稀,驾崩故土
X氏一生,尚道尊儒
自强不息,厚德载物
祖母XX ,生在XX
讳名XX, 柔美贤淑
秀外惠中,兰心罗敷
李xx父母碑文
先父幼入村学，聪颖貌恭，好学强志，孳孳不苟，束身自修，颇为师喜父爱。及壬辰十五，厄运天降，凶岁三丧：祖父母相继作古，伯母接踵病殇。先父抱戚衔哀，辍学而躬耕。越二年，以才见辟民办教师授业于xx乡。传道之余，怜病者之蹒跚，悯患者之呻吟，遂弃教研习诊脉于xx联合诊所。苦读揣摩，临床实践，三载未尽，受xx县卫生局医护员。明年，入xx县红十字协会，兢兢从医，脉脉待患，扶伤五载，晋护士职。癸丑而立，修业于三原卫校暨西京儿童医院，迁晋医师。善内儿科，长中西医辩证施治。回春之术，孺牛之德，乾永扶麟（注），皆盛口碑。寿至桑榆，不忍一生所得为时而湮，遂自立诊所，悬壶济世，传医术于膝下及乡医诸生
为父母撰写的碑文
仰怀先祖 饮水思源 父母养育 恩重如山 严父一生 勤于农耕 节俭持家 忍辱负重 为人忠厚 邻里称颂 天年康健 乐享余生
预报佳期
盖闻，婚姻者为人伦之始，夫妇者乃王化之源，自古迄今之致礼矣。承蒙X府不弃，月老撮合，姻联秦晋，好结朱陈，并蒂莲花，届时开放华实。男娶女嫁，乃螽斯之衍庆。寒门微仰X府XX先生阁下，俯允令爱如期于归.谨择于XX年X月XX日大喜大吉之日，百辆迎之，行大雅文明结婚典礼。伉俪对偶、举案齐眉、百年偕老、子孝孙贤、长发其祥也。
敝戚 XXX率子XXX 敬拜
XX年XX月XX日
祭文一例
维
XXXX年（XX）X月X日，我母XX老孺人寿终正寝，享天年XX有X岁。孝子XXX孝女XXX谨以香帛茶酒不腆之仪于灵前而泣血曰： 鸣乎，亲母。宝婺沉辉，内外皆忧，噩耗传来，肝胆俱裂。天灰灰，地蒙蒙，风凄凄，雨漓漓。苍天为我母而悲悯，大地为我母而伤戚。为子女者虽系愚顽，宁不仰天高呼，呼我母在天之灵，俯地泣血，乞我母以垂悯。想我母生前，教诲之恩不亚长子，疼爱之情不减幺儿。朝督以勤，夕促以眠，寒而解带，饥而授碗，冬问于寒，夏问于暖，大教以为人，细详于家常，困，倾囊救济，危，亲身排难。我母之恩，巍巍乎泰山之巅，我母之德，浩浩乎东海无垠。不意今日，我母难留，此景此时，悲哀欲绝。愿母高登玉楼常东望，音容永存子孙前。
尚嚮
孝子XXX
孝女XXX
XXX年（XX）X月X日
一般瓷像规格表
尺吋 单位:厘米
3寸 8 x 5(厘米) 4寸 10 x 7(厘米) （5寸/3R） 13 X 9(厘米) （6寸/4R） 15 X 10(厘米) （7寸/5R） 18 X 13(厘米) （8寸/6R） 20 X 15(厘米) （10寸/8R） 26 X 19(厘米)
铭文
X公XX X母X君，南极殒坠，宝婺沉辉，迄今春秋虽多更，音容仍在子孙前。X公X母，一生务农，披星而出，荷月而归，栉风沐雨，一粥一饭，半丝半缕，备加珍惜，克勤克俭，家道殷实。养X子，教子有方；育X女，足示壼范。娶进嫁出，竭尽精力，费尽资财。巍巍乎恩重泰山，浩浩乎德深东海。喜慰儿孙满堂，子孝孙贤。X公为人，宽厚朴实，无谄无骄，与世无忤，与人无争，为人谋而忠，与友交而信，助人而赴汤蹈火，济人则慷慨解囊，为众所敬也，人皆仰之。X公之厚道，X母之仁慈，而荫子孙之荣华富贵。今墓碑落成，谨叙誌之。
墓碑对联
1、忆慈容宗德常驻 浴青辉祖灵永垂
2、祖功宗德流芳远 春露秋霜世泽长
3、木本水源历千载 报恩追远阅万年
4、祖德宗功千载泽 子承孙继万年春
5、养子女功德比山重 敬父母不忘养育恩
6、岭上梅花香五里 墓前明月照三更
7、山水有幸酬英灵 道德无价泽儿孙
8、一生无悔
勤正爱子至耄耋 和兴遗风泽后世
9、菊奠慈母恩难报 芳泽子孙情长存
10、音容宛在可传世 芳名隽永堪留香
11、思念慈恩忐忑悲忍恕 惋惜惆怅怀怜恫惟情
12、难忘养育慈恩情永在 牢记泽人遗训爱长留
13、一包囊括也 生育心神教养
故土流香矣 仁慈智慧善良
14、厚德在高堂，即亲朋好友，犹怀慈训
英灵归仙境，愿明月清风，长伴母安
15、礼义廉耻 福禄寿喜
16、骑龙腾空去 驾鹤朝西归
表思念和兴旺后代的墓联篇三
《碑文》
碑文范例
周公明正，祖籍高安，生于庚辰，殁于己丑，享年七十。幼年随父，辗转义宁，十三学徒，十六就业，一生从事饮食服务。三尺灶前勤敬业，四方桌边善待人，一世勤劳俭朴，终身敦厚平和。含辛茹苦，养育儿女，辛劳传家风，慈祥感后人。寿终德望在，身去音容存，难忘养育恩，立碑记父情。
．积德耀宗 聚福泽后 2．父母恩泽 永萦儿心
3．父恩如山 母爱似海 4．音容宛在 恩泽永存
5．养育之恩 世代铭记 6．一身傲骨 两袖清风
7．严教如山 慈恩似海 8．笑貌今犹在 医德传千秋
9．淡薄名利甘为人梯 一生奉献无悔无怨 10．夫妻相共情深似海 一朝诀别痛彻心肺
11．严教如山嘉勉子孙 慈恩似海福被后代 12．勤恳创业鞠躬尽瘁 真诚待人光明磊落
13．勤劳正直后辈楷模 相夫教子贤妻良母 14．善诚待人恭俭超然 敬业奉公淡泊明志
15．思严父之情情深似海 忆慈母之恩恩重如山
16．格超梅之上 品在竹之间 17．英名重千古 丹心照汗青
18．英灵昭日月 肝胆映山河 19．寿终德望在 身去音容存
20．不忘先人志 常怀孝子心 21．高风遗门庭 亮节昭后人
22．难忘养育恩 永记父母情 23．正气留千古 丹心照万年
24．一世勤劳俭朴 终身敦厚平和 25．含辛茹苦育后代 子孙载福仰厚德
26．一生俭朴留典范 半世辛劳传家风
27．生前忠节似松凌霜雪 身气高风如水照青天
28．读书写书藏书三大乐事 为党为国为民毕生奉献
29．一世坦荡宽怀忠贞不渝 终身勤恳求实献身园林
30．含辛茹苦勤俭一生无怨悔 呕心沥血儿女成长堪笑慰
1.显祖考某某太府君之灵（对祖父）
2.显祖妣某某太夫人之灵（对祖母）
3.显考某某府君之灵（对父亲）
4.显考讳某某大人之灵（对父亲）
5.显妣某氏老孺人之灵（对母亲）
6.显妣某某太夫人之灵（对母亲）
7.岳父大人之灵（对岳父）
8.故岳考某公讳××老大人之灵（对岳父）
9.岳母某太夫人之灵（对岳母）
10.故岳妣某门某氏老孺人之灵（对岳母）
11.夫子某某大人之灵（对老师）
12.先夫某某君之灵（对丈夫）
13.先室某某夫人之灵（对妻子）
14.某君某某仁兄之灵...
1.慈父于1926年01月29日在山东省广饶县出生,于2004年12月07日在北京仙逝。慈父幼年丧父，与祖母相依为命，十三岁独自一人来到北京谋生，学徒经商，供养祖母，后娶妻成家，养育了两儿两女。因妻生病，慈父青壮年时光既当爹又当妈，家中三代人的生计重担全压在慈父一人的肩上，慈父劳苦一生，把子女抚养成人直至考上大学。慈父一生勤勉持家,乐观开明,晚年更显慈祥。慈父平凡的一生，在日常生活中所费的心思和所做的
操劳,给我们生命中留下了无尽的思考，您是子女心目中伟大的父亲，您的子孙很想念您老人家，我们怀念那段父慈子爱的幸福时光！
2.我父***
于生之时,上尊长辈,
尤敬二老,提壶暖褥,
全心为孝.养妻及女,
尽心竭力,珍妻如体,
为夫之楷,怜护爱女,
言传身教,日盼成材.
3.我敬爱的父亲XXX一生奋斗不息，才华横溢，聪明过人。可惜生不逢时，怀才不遇，郁郁而终.
4.树欲静而风不止，子欲养而亲不在，奉父百年岂足？哀哉正当壮年，何意撒手竟长逝，只享春秋六六。
5.敬其业亦志未酬，育我身矣恩未报，愧儿七尺微躯！幸也留芳他日，应是慈颜无相见，难寻瑶岛三千。
6.大思根深,流长追源远!
7.光明邻上树高春深,荔蓝双溪呜咽涌流!
8.天人同悲.
妈妈，今天是您离开我们XX周年的日子，早晨我和弟弟一行，带着鲜花前往八达岭陵园看您。一路上，天空下着蒙蒙细雨，继而又飘起了朵朵雪花，古老的长城披上了白纱素缟，宁静的陵园显得格外的肃穆。感物思人，我们的怀念之情更加浓郁„„
9.无私母爱(百日祭文)
亲爱的妈妈，今天是您去世的一百天，儿女们每时每刻的都在牵挂着您的冷暖，您在天堂还好吗？妈妈啊妈妈，亲爱的妈妈，您用那甘甜的乳汁把我喂养大，教我学走路，教我学说话„„„„每每想起这首歌，心中便会想起母亲那对儿女们的无限关怀和对母亲无穷的思念，母亲总是用她温柔慈祥的目光关爱着儿女们的行程，我们也在母亲无私的爱中茁壮成长。
妈妈您是那么含辛茹苦，为了子女付出一切。为了子女们能够有出息，您与经历了多少的生活磨难，默默的为子女们奉献着自己的一切而无怨无悔。
10.爸，我无法也不愿接受这个事实，有的时候，我真的感觉这一切都不是真的，我感觉您只不过是去出了一趟远门而已，可是随之我又会想起那么多令我痛心的场景和黑色的记忆，竟然是那么的清晰，抹也抹不去，令我不容怀疑，令我不能心存一丝幻想！接受吗，我只能接受这惨痛的一切吗？为什么三个月以前您还是健康的，而短短的三个月之后，就让我们阴阳永隔？老天为什么这么快就把您从我的身边夺走了呢？是不是还有很多地方儿子没有做好？是不是您不愿意让儿女们花钱太多才走的这样匆忙？有很多的人在劝我想开点，给我讲道理，其实所有的道理我都明白，可是明白道理也并不能减轻我的痛苦和思念啊！还有什么比失去最爱的父亲更能够让人心碎的吗！给您烧“二七”的那天，姐姐们让我在您的坟前念叨念叨，让我别再想您了，而我却没有说一句话，我不说！我情愿就这样不停地想着您，就这样一直不停地想下去！
以下碑文，整自网络，仅供参考。有需要用的，完全可以对照修改即可。
1.先（祖）父母合葬墓碑文
先严张大人，讳学禄，陕西武功人。生于民国16年月日，无疾殁于中华人名共和国2004年正月初七。
2.先慈路孺人，讳秀云，陕西武功人。生于民国年月日，殁于中华人名共和国年腊月初四。
3.先祖乡中缙绅，雅望闾里，敬天乐土，奉书勤业。持掌家祖事务，教家丁卯，少适耕读。先严勤而有度，时与同龄伙伴相嬉为乐。至国中遭寇，外敌叩延关外，秦中震动，始辍弃学业，专心操劳农务，守祖业于乱世，直至国改。
4.为父母撰写的碑文
仰怀先祖饮水思源父母养育恩重如山严父一生勤于农耕节俭持家忍辱负重为人忠厚邻里称颂天年康健乐享余生
5.齐xx父母碑文
先父xx，乘甲子，适孟冬。垂髫丧母，乞荒踵兄。颠沛流离，动心忍性。总发拜塾，刺股炳萤，拙而不惰，迟而不凝。寒窗数载，弱冠师宗，传道解惑，育人理校，兢兢业业者三十而终矣。
6.先妣周氏xx，岁逢丙寅孟冬。受诗理，习织缝。淡心如水，柔情若虹。甲午归父，苦度日无怨，勤持家有成。上奉而下养，内贤而外明。饥弗食而助灾邻，寒毋衣而予贫穷。生四女一男，乐以德教，爱以仁导，继之人兴也。适劳极而福至，噩起壬申仲秋，正寝寿终。悲夫命哉！
7.李xx父母碑文
先父讳名李xx，生于丙辰一九一六年腊月十二，卒于一九九七年腊月初十，享年八十一岁。先父出身农家，受先祖之教诲恩泽，以农为业，为本，为贵，躬亲耕作，颐养天年；以家为职，为根，为重，苦心经营，终致殷实。忠厚老实待人，安分守己处事，耿直无媚，俭朴不奢。含辛茹苦一世，兢业操劳终生。八十一载平凡普通，淡泊寡欲与世无争。无愧于苍天厚土，荣耀于列祖列宗，堪为儿女之严父师表。
8.张xx父母碑文
家严张公讳xx，癸亥孟春二十九生，庚辰孟夏初九卒，享年七十八岁。幼孤罹难而志远，躬耕自学而不倦。入杏林以济世，涉梨园以教人，勤谨豁达一世也。虽一介农夫，其知其风，可师可表.
9.邢xx祖父碑文
先祖邢公讳x，庚申一九二零年季冬初八生，戊辰一九八八年仲冬初三卒，享年六十又八。先祖幼贫未塾，博闻见丰，佣耕垄亩，园艺庖丁。贫而乐道，勤谨至终。暮时谆谆，典史启蒙，侪辈逢霖，与日俱成。鳏夫老矣，天伦融融。然乐未极而悲生，肺痼起而寿终。山号水泣，心摧骨恸，疚面深思，顿首涕零，其辞曰：******
10.王xx祭父亲文
维农历二零零三年岁次癸未，季春二日孝子王xx等牲酒时羞致祭于显考王公府君之灵前曰：
呜呼，父秉性兮，孝友德全。生儿育女兮，训诲渊源。余冀父寿兮，亿万期年。
11.张xx祭父母文
父亲（张xx）出身农家，兄弟四人排行老三。幼时窘迫贫寒，衣食无着。八岁即放羊喂牛，打短工，拉长工。伯父叔父被抓壮丁后，杳无音信。他就支撑家业，下苦力谋生，奉养祖父、祖母、曾祖父、曾叔父。建国后，先后做过生产队长、保管员、贫农代表。母亲（边xx）祖籍河南省xx县xx镇xx村，家境穷苦。一九四零年家乡遭遇黄河决口之灾，她与家人逃荒离散，只身流落陕西，佣工乞讨，漂泊无所。十八岁嫁到张家。******
12.李xx父母碑文
先父幼入村学，聪颖貌恭，好学强志，孳孳不苟，束身自修，颇为师喜父爱。及壬辰十五，厄运天降，凶岁三丧：祖父母相继作古，伯母接踵病殇。先父抱戚衔哀，辍学而躬耕。越二年，以才见辟民办教师授业于xx乡。传道之余，怜病者之蹒跚，悯患者之呻吟，遂弃教研习诊脉于xx联合诊所。苦读揣摩，临床实践，三载未尽，受xx县卫生局医护员。明年，入xx县红十字协会，兢兢从医，脉脉待患，扶伤五载，晋护士职。癸丑而立，修业于三原卫校暨西京儿童医院，迁晋医师。善内儿科，长中西医辩证施治。回春之术，孺牛之德，乾永扶麟（注），皆盛口碑。寿至桑榆，不忍一生所得为时而湮，遂自立诊所，悬壶济世，传医术于膝下及乡医诸生。
13.祭祖父母碑文
表思念和兴旺后代的墓联篇四
《碑文大全》
碑文大全，墓志铭，碑文集
多年教导，音容笑貌永铭心下，教子耕读成大器
一朝诀别，言谈举止化为儿行，嘱孙文武继良风
寿越八秩，惠言惠行炳后世 含辛茹苦，独当风雨四十载
仙游九天，仁爱仁心传千秋 呕心沥血，力践耕读一百年
节俭律己，抱儿育女，恩情难忘 严父荣归，想念惟流伤感泪
勤力持家，养子扶孙，功德圆满 子孙哀悼，惭愧未报养育恩
完来大璞眼天地
留得和风惠子孙
著作等身身不老
子孙维业业长存
慎终不忘父母志
追远常存孝子心
正气一身昭日月
仁德两字传子孙
养育千恩，海阔天长。铭记于斯，喻嗣不忘！
养子女功德比山重 敬父母不忘养育恩
忘不了的养育之恩，割不断的儿女情
爸爸妈妈 原谅我用这普通的墓碑，表达无尽的思念和永恒的追忆。
谁在我跌倒时将我扶起，给我创痛的地方一个吻——我的母亲。
父亲是山母亲是水,走遍千山万水,总走不出山的呼唤水的挂念
百呼不闻严慈声，千载难忘养育恩
慈恩不尽莲花座，好梦已圆罗汉堂
劳模父母含辛茹苦，人中之杰留芳千古
一生奉献于儿女，心底无私天地宽；
严教如山嘉勉子孙，慈恩似海福泽后代；
于事业精益求精，于人生善良热情，于儿女言传身教，于生活勤俭始终；春花秋月何时了，冷雨黯风此刻终，悼念不忘亲教诲，情怀仍忆旧音容；
寸草之恩报春晖，滴水之情报涌泉，父母之恩重如山，儿女情长伴终年； 相依为命度难关，相敬如宾共举案，相得益彰育儿女，相濡以沫尽晚年； 风风雨雨几十年，养育之恩受艰难，愤然离世倍思念，愿父长眠笑九泉； 父女情，母女爱；长相依，永相伴
相依为命度难关，相敬如宾共举案，相得益彰育儿女，相濡以沫尽晚年；
寸草之恩报春晖，滴水之情报涌泉，父母之恩重如山，儿女情长伴终年；风风雨雨几十年，养育之恩受艰难，愤然离世倍思念，愿父长眠笑九泉；
写给儿女的话
1.2.愿掌上明珠的灵魂在此得到永生
3.4.“他来到这世上，四处看了看，不太满意，就回去了。”——夭折婴儿
5.愿爱子（女）与天地共存
6.会有天使替我爱你
7.宝贝，原谅我用这普通的墓碑，表达无尽的思念和永恒的爱
8.宝贝，让我思念的小舟满载爱伴你远航
9.愿掌上明珠在此安息
10.安息吧，孩子！无论是在遥远的天堂，还是在我心中，你都是最美丽的天使
11.你来过，很优秀
12.我来过，我很乖
13.愿我的爱常伴宝贝左右
14.希望在天堂的你依然是个快乐的天使！
15.玫瑰，在绽放中永恒
16.绵绵细雨是我对你的无穷思念，屡屡微风是我对你的无尽的爱
17.我生命里美好一切愿与你分享
18.音容笑貌,尤存于心
19.爱幽幽，思绵绵，望断秋水；哭无泪，呼无声，寸断肝肠
20.德留人间，福荫后代；
21.为事业奉献终生鞠躬尽瘁，尽忠诚正气凛然光明磊落；
22.踏着桥来到这个世界，顺着桥又去了另一个世界，桥架起了事业也筑建了家，
虽然步履匆匆，但却留下了许多许多。
23.横空陨星落，艺坛失英才，晨曦光照日，还期化鹤归；
24.以有涯之生命，创永恒之艺术；
25.紫气盈福地、祥云拥洞天
26.留得天地同静养、忘却古今共安眠
27.祖功宗德流芳远 春露秋霜世泽长
28.当你思念我时，请抬头看看天上，那繁星中最亮的一颗，便是我的目光。
29.人生的路，走到尽头，酸甜苦辣，屈辱与辉煌，都已成为过去。难以割的，唯有一份亲情。
30.您匆匆离去，给我们带来了无尽的思念；您一生为人品行，在我们心里树起了一座丰碑。
31.一生辛苦默默无闻不求名，举世操劳鞠躬尽瘁为他人。
32.生命不是永恒的赠品，死亡终究是人生必经的过程，但，在我心底你们一直都未曾离开……
33.闪烁在银河间，我的心音，你是否还能听见？
34.我将在这里看尽人世间的种种，心中再不起一丝波澜
35.梦断英伦志未酬，魂归故里情幽幽
36.厚德待人两袖清风存骨气
37.精心育我一弯明月梦慈容
38.余荫泽后 青史永垂 风范遗世明德维馨 流芳百世
39.一生心性厚、百世子孙贤
40.德馨永享开千脉、荫泽长存佑远宗
41.冰霜比节流芳远
42.日月昭恩惠泽深
43.良操美德千秋在，冰心梅魂万古存
44.仰之弥高，钻之弥坚
45.难舍的亲情，永远的怀念
46.一生善德献精诚，世代缅怀颂千秋
47.宁静致远
48.生前忠节似枫凌霜雪，身后高风为水昭青天；
49.于事业精益求精，于人生善良热情，于儿女言传身教，于生活勤俭始终；
50.一身正气度时光，两袖清风心安康，鞠躬尽瘁为祖国，死而后已美名杨；
51.良操美德千秋在 亮节高风万古存
52.品德高尚世间楷模 名垂千古福荫后代
53.横空陨星落，艺坛失英才，晨曦光照日，还期化鹤归；
54.以有涯之生命，创永恒之艺术；
55.聪明好学活泼友爱人皆喜欢，遨游太空寄予山水一路平安；
56.聪明勤俭、宽厚仁爱
57.功昭日月、德配天地
58.敦厚仁爱、慈容犹在
59.万方共冥、追思如潮
60.为事业奉献终生鞠躬尽瘁，尽忠诚正气凛然光明磊落；
61.踏着桥来到这个世界，顺着桥又去了另一个世界，桥架起了事业，也筑建了家，虽然步履匆匆，但却留下了许多许多。
62.人生的路，走到尽头，酸甜苦辣，屈辱与辉煌，都已成为过去。难以割的，唯有一份亲情。
63.您匆匆离去，给我们带来了无尽的思念；您一生为人品行，在我们心里树起了一座丰碑。
64.一生辛苦默默无闻不求名，举世操劳鞠躬尽瘁为他人。
65.当你思念我时，请抬头看看天上，那繁星中最亮的一颗，便是我的目光。
各行业墓志铭
1.师恩难忘意深浓, 桃李人间茂万丛. 历苦耕耘勤育李, 谆谆教诲记心中
2.育传身教，育人一方；尽心尽责，勤勉一生
3.教师：鞠躬尽瘁，精心治校育桃李；风范长存，德才兼备铸师魂；为人师表， 桃李天下；献身教育，功在千秋；
4.程门立雪古今传, 师训铭心重似山. 佳日欣临鸣鼓乐, 吾家未忘校园艰。
5.医德誉同济，人品励后辈；笑貌今犹在，怀念到永恒
感恩父母
1.忘不了的养育之恩，割不断的儿女情
2.聪慧能干从不弃 慈爱如母感天地
3.英年早逝痛不已 清风明月永思念
4.谁在我跌倒时将我扶起，给我创痛的地方一个吻——我的母亲
5.母仪千古、福寿全归、典型宛在、勤劳一生
俭朴家风、教子有方、忠厚待人、德及梓里、名留后世、永垂不朽、千古流芳、间容宛在、松柏长青、驾返蓬莱、骑鲸西归、哲人其萎、鹤归华表、宝婺星沉、凤落长空
6.留给儿女的很多很多，儿女们给你的太少太少
7.爸爸妈妈，原谅我用这普通的墓碑，表达无尽的思念和永恒的追忆
8.身处贫贱，志行坚贞；积善成德，宜享其隆
9.庇佑子孙，事业有成；铭碑纪表，后世显荣
10.完来大璞眼天地
留得和风惠子孙
11.清名终古长留 有才有德事业长存
道至今犹在 为国为民斯人可法
12.留有勤劳典范 美德堪称吾侪典范
继承革命家风 遗言长示后世儿孙
13.长记慈惠传后世
永留典范在人间
碑文范例（碑后文|墓志铭）
[ 写给友人 ]
1.平生风义兼师友
来世因缘结弟兄
千里吊君惟有泪
十年知已不因文
海阔天空忽悲西去
表思念和兴旺后代的墓联篇五
《网上墓园》
网上墓园 一、网上墓园 网上墓园是指用户在网络平台上为逝者建立的虚拟纪念空间，通常也称作网上纪念馆。在这个网络平台上，用户及其散居各地的亲友不仅可突破时间和空间的阻隔，随时随地进行交互式的祭奠活动（包括仿真的点烛、烧香、敬茶、敬酒等传统的祭奠仪式），发表追思留言和纪念文章等；而且还可把先人的生平简介、历史照片、纪念文章、个人作品声像资料等永久存放在纪念馆内，供后人缅怀追忆。此外，户还可以建立家族纪念馆园区，储存族谱和家族资料，使子孙后代了解祖祖辈辈的光荣与梦想，薪火相传、不忘根本。 网上墓园具有一下优点： 1、便捷性：现代人受到时间、空间的限制，加上生活节奏繁忙，不可能在每年的清明节、重阳节等祭祖日子亲临现场祭扫。网络祭奠平台可让用户可突破时空的阻隔，实现全天候、全球化的缅怀、祭扫。用户可随时随地在网络平台上对先人表示敬意和孝心。 2、永久性：尽管许多家庭都有家谱，但是人们只能从家谱中获得简单的信息。网络祭奠平台可把先人的文字资料及图像和声像资料永久保存下来，随时随地可让先人的音容笑貌重现眼前，让子孙万代了解祖辈的光荣与梦想。 3、环保、安全、节约：据报道，我国一些大城市每年清明节祭祖费都超过千万元，燃烧纸品引发的火灾所造成的损失也是巨大的。网络祭扫这种节约资源、保护环境的拜祭方式，既满足人们缅怀先人、寄托哀思的需要，又可以避免上述问题。 网上墓园从形式上可分为仿真墓园和博客式墓园： 仿真墓园：代表性的网站，全球祭祀祈福网 模拟现实中的墓园建造过程和建造形式，墓园可以由用户自己用不同的素材来建造，用户可以对墓园加以装修布置，可以植树、栽花种草等。祭祀物品可以任意添加和摆放，祭祀内容丰富，让用户感觉更贴近生活。 博客式墓园：代表网站，网同纪念网 此类网上墓园没有更多的祭奠形式，和我们熟悉的博客比较接近，主要是以文字形式记录一些操作日志，如用“某一天某用户为张三上香”来记录祭祀过程。而仿真墓园，除了记录这些内容外，还可在墓园中见到这些物品中。 无论是仿真墓园还是博客式墓园，它们都承载着对逝者的纪念与缅怀，记录着生者的情感足迹和无尽的思念。选择什么形式的墓园来纪念先人并不重要，因为它们只是形式上的区别，而本质却是相同的。二 在哪些日子祭拜先人 我国不同的地方有不同的祭祖风俗。通常在以下日子祭拜已故亲人： （一）与先人相关的
日子 1、先人每年的生日（重要祭祀日） 2、先人每年的忌日（重要祭祀日） 3、先人去世后的第七天（头七，相对重要） 4、先人去世后的第十四天（二七） 5、先人去世后的第二十一天（三七，相对重要） 6、先人去世后的第二十八天（四七） 7、先人去世后的第一个月 8、先人去世后的第三十五天（五七） 9、先人去世后的第四十二天（六七） 10、先人去世后的第四十九天（七七，相对重要） 11、先人去世后的第一百天（百日祭） （二）传统祭拜日子 1、农历年三十，除夕（除夕祭祖，重要祭祀日） 2、农历年初二（开年祭祖） 3、农历正月十五，元宵节（上元节祭祖） 4、公历4月5日，清明节（清明扫墓、最重要祭祀日） 5、农历五月初五，端午节（祭祖） 6、农历七月十五，中元节（祭祀祖先） 7、农历九月初九，重阳节（祭祖、扫墓，重要祭祀日） 8、农历十月初一，祭祖节（上坟、祭祖） 9、农历十月初一，寒衣节（祭奠先人） 10、公历12月22日或23日，冬至（祭祖，重要祭祀日） 11、农历十二月初八，腊八节（祭祖） （三）现代纪念日节日 1、5月12日，护士节（如先人生前职业是护士） 2、5月第二个星期日，母亲节 3、6月1日，儿童节（纪念早逝的小孩） 4、6月第三个星期日，父亲节 5、8月1日，建军节 （如先人生前职业是军人） 6、9月10日，教师节（如先人生前职业是教师） （四） 其它特别日子 1、 2月14日情人节 2、 结婚周年纪念日
表思念和兴旺后代的墓联篇六
《爱情婚姻与坟墓》
爱情婚姻与坟墓
薛 海
有一个爱情婚姻研究专家，他进行了一项社会调查，对20多岁到80多岁各年龄段男人的爱情婚姻状况进行了考察，要求他们各自给老婆发个短信，写到“我爱你”，看看各年龄段女人的反应，果然结果大相径庭！ 20 来岁的女人回复“我也爱你！”， 30来岁的女人回复“酒喝多了吧？”， 40 來岁的女人回复“你没病吧？”， 50 来岁的女人回复“发错人了吧？看回来怎么收拾你！” 60 來岁的女人回复 “退休了闲得慌是不是？快爬山去吧。” 70 来岁的女人不回复，直接给儿子打电话“你爸可能没几天了，赶快准备后事吧！” 80 来岁的女人自言自语地说 ：“唉，今天一定是忘了吃老年痴呆药了。”
网上流传的这段文字不只是对爱情与婚姻的一种调侃，而且揭示了我们人类爱情婚姻中普遍存在的现象，并蕴含着婚恋中深刻的哲理。当爱情（绝大多数）的玫瑰插入婚姻的土壤，就会慢慢地枯萎凋谢，最后飘零在无奈的叹息与争吵、厌倦与憎恨的灰暗时空。爱情就像黛玉葬花一样，美丽的爱情之花被婚姻的土壤永远埋葬在回忆当中。我们也可以这样说，爱情是被时间所葬，时间是爱情的坟墓。因为，爱情不进入婚姻，它也会消亡。其实在婚姻中，爱情被埋葬的最重要的原因之一就是时间。为什么爱情会被婚姻和时间埋葬？我们人类的爱情与婚姻到底出了什么问题？爱情在时间中又出了什么问题？爱情是否对婚姻和时间不具备天然的免疫力？它是否患上了不治之症？要弄清这个疑问，首先我们要搞清爱情与婚姻的定义，以及它们和时间的关系。
一、爱情与婚姻的定义
爱情的定义：爱情是两性之间（除同性恋）不可遏制的依恋与亲昵、相悦与倾慕、并从内心深处渴望对方成为自己终身伴侣的一种真挚纯洁、坚贞无私、美好幸福、愉悦动人、高尚热烈的情感，这种微妙、神奇、令人疯狂的情感是以自然生物属性（即性欲）为其基础，但却依赖社会属性以及其他综合因素而产生的。爱情中性的吸引力和精神的吸引力之间有它自己内在的辩证规律。人的社会属性决定了人对爱情的追求不是以简单的自然方式进行的，而是以社会的方式进行的，以经济、政治、文化、习俗、民族、宗教、道德、家庭等为背景，除了男女双方体貌的吸引外，还受双方的个性因素如思想、品格、气质、爱好、知识、能力、性情和审美等的影响，受社会因素和情感因素等方面的相互作用与吸引。作为高级动物的人来说，精神、意志、情感和社会因素在爱情中起到了决定性的作用，两性只有在高度的精神与情感的结合下才可能达到肉体的结合，从而才可能催生出完美而绚烂的爱情之花。
坠入爱河的人都是天才艺术家，他们沉醉在自己朦胧诗般的意境之中，幻想着情侣的优雅与丽容，在理想化的云雾中去审视伴侣的一颦一笑。恋爱着的人常常处在痴迷幻想、盲目疯狂、情绪波动、精神亢奋的状态。在爱情中，情侣之间具有温馨的体贴与呵护，他们相互宽容理解，给予奉献是一种崇高的精神状态，也是爱情至高的品格；当恋人不在身边时，强烈的思念会让他（她）感到无比痛楚；恋人时刻具有占有对方以此达到心灵与肉体融合的欲望，具有欲与之生生相守的渴求；理智与非理智在爱情中迷离交错，制造出喜悦与痛苦。爱情使恋爱中的人有时充满智慧，有时又完全丧失了智慧；有时在内心会产生不能与爱侣结合，即顿感人生完全失去了意义的感觉，连生命也丧失了所有魅力，这时就会产生无法抑制的去死的意念，殉情是爱情中具有崇高感的一种现象。爱情这种情感超越了种族、肤色、年龄、国家、政治、宗教、贫富、语言等界限，理解、宽容、倾慕、欣赏、依恋、给与、关怀、专一、高尚、无私等是它的品质，自由、浪漫、激情是它的本性，它是自然属性与社会属性
的统一，是性爱与情爱的统一，是非理性与意志的统一，是生理与心理的和谐统一，它拒绝强制占有、独断专行、肆意囚禁。爱情是人性中美好与高尚、爱与善的自由体现，当爱情达到更深的层次，两性之间的想象力就更加诗化，情感就会融进崇高的精神境界，而且具有超自然的倾向。这就是爱情的本质。
由于我们每个人的性格特点、思想意志、文化教育、家庭教养、生活习惯等的不同，以及所处的社会环境、时代背景与生存状态的不同，所以每对恋人的爱情也不尽相同，因而给爱情下的任何定义都是不全面的、不准确的，包括以上的爱情定义。
婚姻的定义：婚姻是指由法律所确认的男女两性（同性恋婚姻除外）的结合，以及由此而产生的夫妻关系；是男女两人共同开始的一种以特殊的社会生活为其大背景的合法的家庭生活；是一种履行与维持性关系的契约；是以感情与经济为其基础，以道德义务为其前提的夫妻生活；是两性关系的一种保证，又是对两性亲近第三者异性以及对生活和行为的一种约束；是由夫妻关系和血缘关系等所构成的社会生活单位；是两性为了避免孤独、寻求安定的生活方式，也是一种繁衍后代的生活方式。婚姻具有社会责任，因为家庭是社会的细胞，婚姻中的夫妻有教育子女赡养老人的共同义务。婚姻是两性保持感情相对稳定的唯一方式。
二、爱情在婚姻与时间中消亡
爱情在婚姻中泯灭，这已是普遍存在的不争的事实。但婚姻初期还存在的爱情余温，也会随着时间的推移而消失；整个婚姻都还存在着爱情的现象，是非常少见的特殊情况，不具有普遍意义。为什么婚姻会埋葬爱情？究其根本原因，则是人性使然。追求新奇、刺激、浪漫、激情、冒险、喜新厌旧，这是人性的特点，还有时间会磨灭两性的情感火焰。
当浪漫的爱情步入了婚姻的殿堂，情侣变为了夫妻，他们每天都生活在一个屋檐下，彼此的空间距离也就很近，自然就没有了新鲜感与刺激。随着时间的流逝，夫妻间的感情也在淡化。距离感的丧失导致美感的丧失，审美意识开始发生变化，双方的缺点则被各自无限放大，彼此产生厌倦情绪，原来的优秀品质、文雅举止和丰姿绰约的美丽，也就不再激起彼此的崇拜、赞赏、动情与爱慕。我们常常可以听到：“孩子还是自己的乖，老婆还是别人的俊。”“别人的老公更优秀。”这就是距离与时间影响而产生的审美意象，也是人性的反映。
在婚姻中，夫妻所面对的是平凡乏味、充满琐碎的家庭生活，时间演绎着重复，爱情中的诗情画意被婚姻中的吃喝拉撒、柴米油盐、锅碗瓢盆、衣食住行、婴啼尿布等琐事冲刷得荡然无存。恋爱中的礼貌修养、优雅举止、体贴温存、理解宽容，统统被现实的婚姻和时间的车轮碾得粉碎。随之暴露出来的是双方的缺点，懒惰、邋遢、粗鲁、虚荣、小气、计较、自私、敏感、好胜、霸道、不求上进、吹毛求疵、冷嘲热讽、尖酸刻薄等，这些都是爱情的杀手。
在夫妻间个体总想保持自己独立的自主权，希望能够按自己的意愿行事，保持自己的隐私权与自由空间，希望摆脱单调乏味的婚姻生活，寻求新奇刺激的浪漫生活，但同时又想维持一个稳定安全的婚姻，这些因素必然导致夫妻间因一些小事而发生争执。女人会因为男人把地板弄脏、忘记浇花、不换衣服、不洗手就吃饭、不做家务、多看了一眼邻居主妇等小事而生气；男人的粗暴与霸道、不求上进、常在外与朋友瞎混、经常不归家、不体贴关心妻子，这些都会引起女人的强烈不满。而女人整天唠叨不停、颐指气使、发号施令、强加意志、嫌自己的男人无能、不如某某的老公、虚荣自私、目光短浅等，这又让男人不愿待在家中，让本来就开始对婚姻产生厌倦的老公更加心烦。特别是进入婚姻的头1、2年，妻子生小孩后，不愿与丈夫过性生活，妻子的情感也转移到小孩身上；再就是20来岁的女人性欲与20来岁的男人性欲差异很大，男强女弱，这就必然造成夫妻之间的矛盾。在这样的婚姻氛围中，爱情难道不会被窒息吗？这些矛盾与争执实际上是婚姻与时间共同引起的。夫妻相处时间一长，感情就会淡薄，激情就会下降，双方就会产生看不惯对方和相互厌弃的情绪，这是人性
的表现。
夫妻相互约束是婚姻的本质之一。这种约束限制了夫妻的社会关系和生活方式，妻子要限制丈夫的社会交往和生活习惯，而丈夫也要限制妻子的社会交往和生活方式，这种约束表面上看起来是对婚姻的忠诚，是在对婚姻承担义务，但这恰恰是对婚姻的破坏。对方的一些要求便成为了另一方的约束，这种限制同时也把爱情中的自由意志限制起来了，这是对人性的限制和压抑。夫妻双方都有各自的社会关系与家庭关系，有不同的生活方式与习惯，有相异的个性，有不同的教养与文化背景，有不同的观点与思想，恋爱时双方都处在浪漫的激情中，把这些视为正常的，甚至是可爱的。一旦进入婚姻，随着时间的推移，激情的消退，理性的上升，这些习惯、个性、观点等都成为了对方相互厌弃的内容，夫妻会因为这些发生争执。婚姻犹如围城，围城里的人想出来，围城外的人却想进来。因为围城里已没有了爱情，而围城外正处在热恋的男女都渴望永久拥有对方，婚姻正好是唯一可以维持这种感情的围城，殊不知这是一种假象，这种围城根本无法保证爱情的长久存在。
有一种爱情婚姻观念：夫妻间必须保持绝对的忠诚，对各自的行为乃至思想绝不能有丝毫的隐瞒，绝不能有半点欺骗，否则便亵渎了纯洁的爱情和神圣的婚姻。这种观念违背了人性，这样的爱情婚姻只是一个美丽的空壳。每一对夫妻都要求对方在爱自己的同时，绝不能再对其他异性动情。但在现实中，当男人见到一个具有羞花闭月之貌和魔鬼性感身材的美女没有不心旌飘摇的，当女人见到一个高大俊朗、潇洒倜傥、气质优雅、智慧幽默的男人没有不动心的，这种动心并不是就要想与他产生爱情故事，而是一种对异性的赞赏和渴慕。这就是人性。如果爱的心空不再有新的云彩飘过，异性不再对你有任何诱惑，人生就完全失去了意义。无能是男人还是女人，无能是否结婚，他（她）们生命的活力都应该注入对异性的欣赏，甚至向往，这才是完整健全的生命。
性爱是爱情与婚姻的自然基础，在婚姻中有着极其重要的作用。性爱最突出的特点就是易变，追求自由，寻求新鲜刺激、见异思迁、朝秦暮楚，这就是人性。男人与女人在内心深处都渴慕追求浪漫的性爱，而浪漫性爱所包含的就是新奇刺激、变幻冒险、销魂断肠、喜新厌旧，在婚姻里这种浪漫自由的性爱被限制扼杀，剩下来的就是乏味单调重复的性爱生活，因而爱情也被限制扼杀了。一位爱情婚姻研究专家曾对生活在37种不同文化背景下的5千多对夫妻进行了一项研究，结果表明夫妻性生活在结婚后随着时间的推移在逐渐减少，激情在下降，大约经过两年多的时间，他们就会对爱情与性爱的同样刺激感到麻痹，爱情就转化为情亲或友情，否则就是离婚。夫妻间没有能使双方在性关系上达到长久满意的完美途径。
人类性爱已摆脱了动物只为繁衍而性交的单项目的，人类除了繁衍后代，还具有了高尚享乐、以及加深两性情感的功效。从生物遗传学的观点来看，动物雄性如果能给更多的雌性授精，那将会传播自己更多的基因，从遗传适应的进化标准来看，无疑是有利的。人类恰好属于这样的物种。在动物界，从卵授精到胎儿出生这段时间里，一个雄性可以与许多雌性交配，而雌性却只能接受一个雄性的授精，这就使得雄性在感情方面易变。而人类忠实地遵从这一生物遗传学原理，男性在性爱上天生就具有喜新厌旧的特点，但并不是说女性在性爱方面就不追求新奇刺激，女人一样具有人的天性，只是她们要受到比男人更多的限制，这主要来自于女性自身生理、感情情绪、社会伦理、传统习俗等。有一位女白领，两年前结了婚。由于她的老公性欲不是太强烈，所以她从来没有体验到性爱的销魂感觉。“我越来越渴望能够找到一个床第情人，我问自己，为什么我不能找到一个在两方面都很优秀的男人呢？”有一位女教师，已经有过三次离婚经历。其原因就是婚姻不能满足她不断追求性爱的新奇与刺激。“我简直做不到同一个男人保持长期的性关系。我责备自己，但我又无法违背我的天性，我感到迷茫与焦虑。”总体来说，男女在性爱上喜新厌旧是正常的，是符合人性的。
生物学家认为：爱情是通过人体内激素的相互作用而产生化学反应的一种生物程序。这些化学物质包括：神经生长因子、睾酮、雌激素、多巴胺、去甲肾上腺素、苯基乙胺、血液
中的复合胺、5-羟色胺、内啡肽、后叶催产素、后叶加压素等。睾酮由男性的睾丸或女性的卵巢分泌，肾上腺也能分泌出少量的睾酮。睾酮对男女性欲的刺激具有很大作用。多巴胺是神经传导物质，是脑内愉悦信息的传递者，它还是去甲肾上腺素生物合成的前体，能够引起交感神经的兴奋，它还能刺激后叶催产素的分泌，从而影响女性的性欲、分娩和哺乳。多巴胺是个体对异性喜好的大脑关键物质，它可以刺激睾酮的分泌释放，从而激发性欲。这种情况下，恋人之间会不由自主地亲吻、爱抚、拥抱，并抑制不住产生交配的渴望。多巴胺的分泌周期一般为六个月至三年，多巴胺量高的人总是处在热恋与分手之中，他们对爱情上瘾，这类人出现婚外恋也就不足为奇了。苯基乙胺是一种神经兴奋剂，它由外分泌腺分泌，即从汗腺、皮肤表层细胞、脸部、腋下、乳头、阴部等排出。当你见到动心的异性时出现呼吸急促、心跳加速、手心出汗、面孔发热发红、瞳孔放大等激动情绪，苯基乙胺起到了很大作用。去甲肾上腺素可以让恋爱中的人们出现心跳迷醉的感觉，它具有很强的目标导向性。血液中少量的复合胺会导致强迫性的行为。5-羟色胺是爱情中重要的一种化学物质，它能够令人产生愉悦感，调节情绪、精力、记忆力等，它还能给我们带来暂时性的精神失常。内啡肽被称为“快乐荷尔蒙”，它可以帮助人保持年轻快乐的状态，还可以镇痛。有人称它为“婚姻激素”，因为在爱情激素（多巴胺、去甲肾上腺素等）水平下降后它开始起主导作用。后叶催产素由下丘脑合成，它对女性性行为、配对和母性行为具有诱导作用。在两性性行为过程中，性唤醒和性高潮时，个体的后叶催产素循环水平会增加，这对增进爱、亲密感和依恋感起到了作用。后叶加压素也是爱情中重要的一种化学物质，它由垂体腺分泌，产生后通过循环系统而发挥作用，它的分泌形成是随时间和不同情境而增加减少的，它影响哺乳动物的痴情程度。如果后叶加压素水平较高，那么伴侣之间的忠诚度也较高。
以上这些化学物质不断刺激并作用于人的大脑（下丘脑、杏仁核、腹侧被盖区、尾状核背部、伏隔核、腹侧苍白球）及神经系统，让人产生心跳加速、食欲减退、性欲增强、激动、失眠、思念、依恋、亲昵、遐想、爱恨、嫉妒、失望、忧怨等一系列的爱情情绪反应现象。如此高的神经活动水平，引起的新陈代谢的代价也很高，这样需要消耗的能量也就比较多，并且对多巴胺奖赏系统的长期强烈刺激会令人麻木，也就是审美疲劳，爱情激情度降低，个体最终也会降低对多巴胺奖赏的感受性。这种生物程序反应产生的爱情激情通常只能维持一年半到三年，也就是说无能多么强烈的爱情，最多也只能保持三年。爱情激情随时间而衰退却是一个必然的生理过程，这是自然进化的结果，也是人的本性。从生物学的角度来说，时间是爱情的坟墓。
人类作为一种动物，永远无法摆脱追求新奇、刺激、浪漫、激情、冒险、喜新厌旧等属性。正因为人类具有了这种不断追求新生事物的天性，所以我们才不断地在社会科学和自然科学中前行，才不断地创造出物质与精神上的文明，但同时也因为这种属性，我们人类的爱情才会被婚姻和时间埋葬，而且婚姻也面临着风雨飘摇的岌岌可危的境地。
三、人类婚姻将走向何处？
人类的婚姻发展到现在，让人感觉爱情的太阳正款步谢落在婚姻情感的峡谷，婚姻的黑暗随时都会来到。据《联合国世界人口年鉴2014》统计，全世界的离婚率正在不断地上升，随着科学技术与经济的发展，以及思想文化与道德观念的开放变化，越来越高的离婚率不断地挑战着人类的婚姻，这说明人类的婚姻已不再适应人类社会的发展和人类对家庭的要求，这不得不使我们人类重新来审视我们的婚姻，不得不让我们人类重新思考应用我们的智慧，来重新给我们人类的婚姻找一个爱情、婚姻、性爱相和谐统一而安稳的生存方式。下面是几种对人类未来婚姻的假想。
假想一：既然爱情是有时间限制的，同时又受困于婚姻，那么，我们人类就应该把婚姻的模式改变一下。首先我们采取有时限的固定的一夫一妻制的婚姻组合，来符合爱情时限的
需要。当两人没有了爱情，就解除婚姻，进入到下一段婚姻。这种婚姻也可以采取合同制方式，双方可以签订具有时限的婚姻合同，到期后，双方愿意继续生活下去，就再续签合同，否则就分道扬镳。这种婚姻才是符合人类天性的自然生活模式，它将是明天婚姻重要形式之
一。这种婚姻我们称之为暂时性婚姻，当这段暂时性婚姻完结之后，又进入到下一段婚姻，这种婚姻过程则称之为连续婚姻过程。每个人一生都会经历5至12次甚至更多这种暂时性婚姻，在每一段暂时性婚姻之前，我们可以采取试婚，形成一种预婚制，预婚期可以根据男女双方的意愿而定，可定为2至10个月，或3至18个月等等。我们把这一系列的婚姻称之为复式婚姻，让人类重新塑立新的婚姻观念：婚姻是临时性的，而不是永久性的。白头偕老的婚姻是一种假象，是违背人性的爱情谎言，长期性本身并不再是一种衡量夫妻关系质量的标准，这样的婚姻本来就是人类无奈的最笨拙的发明。
假想二：非婚同居“婚姻”，实际上这是没有履行法律的事实婚姻。这种婚姻形式已在世界许多国家普遍存在，但在法律、子女生育、财产等问题上还很不完善。首先我们要在法律上承认、保护这种婚姻形式，可以与法律婚姻同等对待，在法律上给予宽容和支持，让非婚同居的男女以及其子女享有与法律婚姻相同的权利、待遇、社会福利与责任。在非婚同居的婚姻形式里，男女双方也可以签订同居合同，年限可以根据情况而定。最好不要太长，合同完结后还可续签，合同应把双方的责任和义务尽量写详细。这种婚姻形式让双方都更自由，一旦没有了感情，双方很容易分开，没有更多繁琐的离婚法律程序和家庭感情纠纷。在子女与财产的处理上，法律应给予支持和限制。实际上这种婚姻形式对人性的自由放逐与满足是很有益处的。非婚同居将是人类未来婚姻形式的主流。
假想三：男女双方可以根据公司模式，成立两人的婚姻公司。婚前也可以签订预婚期，预婚期完后可以进行财产公证，最后进入正式婚姻。婚姻完全公司化，采取共同投资，平等共事，实行收支记账，费用AA制，把感情与家庭事务进行相对的分离。并制定婚后责任书，条款详细，要涉及到保护妇女儿童、妻子生产、养子，共同赡养老人等项目。这种婚姻是一种现实而理性的婚姻，但它的缺点是很难让爱情存活。
假想四：夫妻间保持一定的生活与工作的空间距离。夫妻各自拥有一定距离的住宅，可以各自在一个城市，平时两人不在一起生活，财产分开，工作分开，各自拥有自己的朋友圈，只是节假日两人才在一起生活或度假。这种婚姻关系可以保持一定时间的激情与新奇，实现性爱的亲近，从而促进夫妻间感情的增加。“小别似新婚”，其实就是这个道理。刚结婚还处在热恋中的夫妻，可以采取头两年住在一起，等爱情的激情消退后，再分居。这种婚姻的缺点是双方都容易产生婚外恋。
假想五：可以借鉴法国的社会民俗，夫妻间相互允许各自拥有自己的情人，也就是说允许婚外恋的存在。婚外恋可以弥补婚姻中缺乏的性爱激情。但有一个原则：丈夫与妻子都不能与情人动真感情，不能因此而闹到离婚的地步。男女双方可以签订协议，谁要是与情人动了真情，要求离婚，谁就被视为主动放弃婚姻中的全部财产。但这种婚姻很难实施。这种具有婚外恋的婚姻形式，社会生物学家给出了关于人类生物遗传稳定的一个研究结果：假如人类全部女性的六分之五对婚姻和性是专一的，男性的八分之五是专一的，整个人类群体在遗传上就是稳定的；假如每个男人八分之五的时间保持对婚姻和性的专一，其余时间去寻花问柳，而每个女人六分之五的时间保持专一，其余时间去纵情放荡，同样可以保持人类群体在遗传进化上的稳定状态。
以上假想都涉及到繁衍和抚养教育后代的问题，对此我们在这里可以对未来进行一个共大家思考的设计。首先是生育问题，我们可以像美国等国家那样，创建“精子库”（美加州建立了“诺贝尔奖获得者精子库”），女性可以通过“精子库”让自己怀孕、生产；还可以通过试管婴儿的办法生育。这两种生育办法与各种婚姻形式无关。其二就是抚养教育子女问题。我们可以创办职业父母公司，解决亲生父母抚育子女难题。职业父母公司的男性都是职业父
表思念和兴旺后代的墓联篇七
《第一节 初丧》
第一节 初丧、入殓、成服
当老人病危时，男请户族及舅家探视，女请娘家探视。病人处于弥留之际时，大都希望同儿女见
面，作最后袂别，以便吩咐后事，如事业的继承、财产的处理、对子孙为人处世的教导等。此时子女
日夜侍候在侧，病人如有很多的子孙、亲人守着他死去，俗称“孝子送终”，便会被认为是难得的善
终。
在关中和陕北许多地方，病人临终前，要用温水把身体擦洗干净，男者要剃头，女者要洗梳头发，
并修剪脚、手指甲，然后把套好的寿衣穿上。死者为男性，通常由儿子和女儿来料理；死者为女性，
则由女儿和媳妇来料理。寿衣穿单不穿双，穿绸不穿缎，穿棉不穿皮毛。单数为阳，双数为阴，人们
喜阳不喜阴，忌用双数，也忌穿黑色老衣，为的是图吉利。一般为“五领三腰”。即五件上衣，三条
裙裤，也有穿七套、九套的。在陕南的安康市和石泉县一带，死者头戴倒巾帽、足穿薄底布鞋，死者
活了多少岁，便在鞋底打几个结，如活了60岁，便在鞋底打6个黑点。男者为长袍短褂，女者为短衣
长裙。缎子与“断子”谐音，皮毛则为畜类，怕来生变兽或断子绝孙，故忌用。换好老衣，把病人转
移到临时设置的木板床上，头朝里、脚朝外，取意向外走。据说在咽气之前，如果不换上老衣，亡魂
便是光身子，或者在阴曹地府穿的是旧衣服；如果死在炕上，亡魂便会背着沉重的土炕进阴间，这些
都将使子女终身感到遗憾。而在关中的韩城、华县、陕北的延川、黄陵及陕南等地，则是在病人断气
后才将遗体洗净，并为其整容、换寿衣，然后才把死者移放在铺有干草的木板床上。停尸的床称“灵
床”，停放在堂屋中间，顺着房屋方向，死者的脚朝向屋当门。华县一带在换裤子时，还要看死者临
终时遗的是大便还是小便。若是前者，便认为子孙福厚；若是后者，则认为子孙福薄。死者换下的衣
服，要扔到房上去，任凭雨淋日晒，意在祛除不祥。有的地方将死者的衣服弃而不要，有的地方要将
死者的衣服选几件好的，经过消毒后留存，以作纪念。也有人认为儿孙们穿了老人生前穿过的衣服就
会增福增寿。
老人们死后忌说“死”字，一般称为“老了”、“殁了”、“走了”，或称“去世”，“逝世”。
病人咽气后，韩城一带要给死者脸上盖一幅蓝绫，称为“上脸绫”；陕北则给死者脸上盖一张白纸或
黄表纸，称为“冷气纸”。在陕南的安康市一带，死者如果是患痨病(即肺病)死去，还要用桐油煎鸡
蛋盖在死者的口鼻上，用以掩盖死者的秽气。死者胸部放个筛面罗，以为镇物，并严防猫狗接近，据
说猫狗会惊尸。在泾阳县一带，还要用布带将死者的遗体捆绑在床上，以防惊尸“发势”。死者手上
放根柏树枝，上面穿一块饼子，据说阴间恶犬多，亡魂遇到时，可用此饼哄狗，借以脱身，或用柏枝
防身。再以红线系小铜钱一枚，放于死者口内牙齿外，谓之“口含钱”或“压舌钱”。关中许多农村，
孝子还要在大门外焚烧纸人纸马，边烧边给纸扎的“马童”喃喃叮咛：“给我爹(或我妈)把马牵好”。
在陕北的清涧县，孝子要给死者“指明路”，方式是女儿手拿一只尺子，尺上系一面镜子，走在前面，
长子一手端水碗，一手执火把跟在后面，所有孝子随行，哭着走出村外，朝着坟墓的大体方向走百步，
燃香烧纸，倒水扔火把，止哭而归，意为给死者指明去阴间的方向。在甘泉县一带，长辈咽气后，儿
女立即捉一只鸡到村口杀死，拔毛洗净，祭放于灵前，称为“引魂”，迷信的说法认为鸡可以作死者
的替身，让鸡替死者受罪，就可避免亡魂遭受轮回之苦，而且转世很快。在陕南的南郑县，死者断气
后，家里人要用黄表纸把神龛上供奉的神主和门神封起来，让死者的灵魂不受诸神阻拦，顺利从门口
走出去。有的撕破天窗，或揭去房上一页瓦，或把草房戳个洞，让灵魂从天空升去，叫做“出煞”。
与此同时，还要立即给死者烧“倒头纸”，关中和陕北有些地方称“炕头纸”。商洛地区有几个县，
旧时出嫁的女儿给死者烧“倒头纸”要按16两的老秤烧够9斤14两，据说这个数目是冥币1万元。迷信
的说法这是给死者去阴间的零用盘费，要随身携带使用。以上事毕，再在死者脚下点一盏菜油灯，名
为“路灯”或“长明灯”，传说阴曹地府黑暗无光，点上路灯可以照着死者行走，这盏灯要一直点到
出殡为止。在关中华县一带，还要请道士给死者开“路引”，道士手持乐器，向死者边敲铃铛边念：
“新故亡人×××，生于×年×月×日，殁于×年×月×日，享年××岁，伏以大限无情，魂归极乐，
念阴阳之永隔，痛人世之长辞，儿孙饮泣，宅地同悲，今奉太上乾元大法师勒令，给以路引一张，阴
曹地府任意遨游， 所有游魂野鬼、关津渡口，不得刁难阻滞。路引所至，如律令。”最后念道：
“三天不吃阳间饭，四天上了望乡台。望乡台上向下望，合家儿女哭哀哀。”念完，把“引魂幡”挥
舞几下，将一张画有符咒的“路引”烧掉，装入小瓦罐内，用一张黄表纸封住，上写一个“府”字。
据说有了这张“路引”，便能起到通行证的作用，在阴曹地府可以畅通无阻。旧时的路引以“丰都路
引”最受重视，传说丰都是阴曹地府的首都，清末民初，路过丰都县的人，都要买几张当地的路引赠
送老年亲友，而一些老人也把这种路引奉为至宝。建国后，此俗已废。
尸体安排停当，孝子就要开始报丧，死者是男，首先要给户族及舅家报丧；死者是女，首先要给
娘家报丧，接着是给姑家和姨家报丧。报丧时孝子不作揖，以双膝跪地，行叩头礼，并陈述死者的死
因、死亡时问及入殓、开吊和出殡日期等，其他亲友可遣人报丧。长子除了亲自给娘舅家报丧，还要
在全村挨门挨户地叩头，意在央求村邻帮助料理丧事。而在安康地区的几个县，不管哪家死了人，村
邻都要打一刀豆腐送去，谚云：“人死饭甑开，不请自己来”，表示愿意主动给丧主家帮忙。孝子在
路上遇见年岁高、辈份大的熟人，也得跪下叩头，据说孝子多磕头，可为亡故的老人消灾免罪。
比较富裕的人家，报丧时还要发“讣告”，以文字的形式把死者的噩耗奉告给族人和亲友。讣告
有一定的格式，若是父亲死了，便写“不孝男×××，罪孽深重，不自殒灭，祸延显考×公讳××老
大人，因病于×年×月×日×时在本宅寿终正寝，掩柩于室，享年×十有×。不孝××等侍奉在侧，
亲视含殓，即日遵礼成服，谨择于×月×日开吊祭奠，×月×日扶柩安葬×茔，叨在亲友寅谊，特此
讣闻”。如果死的是母亲，讣告上则写“显妣×氏××老大人”，下侧落款处，如父死、母尚在，可
写“孤子×××泣血稽颡”，若母死、父尚在，则称“哀子”，父母双亡，称“孤哀子”。若母死，
父有继室，继母亦有儿子，则前房儿子称“孤哀子”，后房儿子称“孤子”。有的还写死者生前德行，
并请名人题字作赞。建国后，讣告的格式和基本内容有些地方仍在沿用，但只写死者的死亡原因、死
亡时间和安葬日期等，文字比较简练。
报完丧后，丧主家还要在大门外高悬“望门纸”，关中称“纸幡”，形如筒状，中空，高丈余，
直径二三尺，周围粘上许多长串白纸条，用剪刀剪成连环铜钱状，挂在竿头，栽于门前，并在门外竖
“丧告牌”，丧告用一大张长方形的白纸，写上亡者的姓名、属相、生卒年月日及子孙姓名等，贴在
木板上，置于大门外，以示家有重孝。在陕北的佳县、清涧、吴堡等县，丧主家则是在大门外挂“岁
岁纸”，按死者的年龄，每岁一张白麻纸，用剪刀一正一反剪成连环的长条絮状，男死，挂于大门的
左侧；女死，则挂于大门的右侧，并将死者的铺盖卷起放在墙头，意在向村邻报丧。
在清涧县农村，还要给死者搭“望乡台”，于死后第三天的黎明，在院内置桌，上放高凳，再放
上装满糜子的升子，内插木铲，孝男孝女绕哭九圈，意即死者上了“望乡台”，经常能看到家里。
死者入棺，谓之“入殓”或“大殓”。关中和陕北，一般在死后三日入殓成服，陕南于死后第二
天入殓，也有在死后当天就入殓的。旧时一些经济条件处于中等的家庭，当父母进入衰年后，儿女们
一般早就给父母准备好了棺材。在关中的眉县和陕南的南郑县等农村，老人健在时，儿女为老人做好
棺材后，亲友还要来祝贺，女婿要给棺材搭红放炮，祝老人健康长寿，名曰“贺寿木”。但普通人家
多是临时赶做、或从棺材铺买来的。人们认为棺材是死者的房子，要选质地细腻又耐腐蚀的木材制作。
民间以柏木、杉木、红松、桐木等为上品，榆木、柳木次之，杂木则更次之。木板厚达四寸，薄者不
能成棺，穷苦人家的棺板只有寸厚，做成平头大匣子，俗称“火匣子”。富户人家的棺材很讲究，用
上等木料精工制作，棺底周围镂刻花纹，棺头雕上“寿”字图案，里层用布和胶裱糊，再涂一层生漆，
使其严密，滴水不漏，外部用土漆连续油漆多遍，使其乌黑铮亮。现代多用化工涂料油漆。棺材停放
在堂屋以门槛为中线的内外各半之处，或直接抬进临时搭好的“灵棚”内，但死者须以布遮面，不能
让死者见日光。棺材下面用两条高约二尺的长凳架起，先在棺材底部铺一层锯末或棉籽，垫上一层旧
衣服或棉花，再铺上新褥子。死者的子女按长幼次序排列成行，瞻仰遗容，死者如果是男，须由户族
头人检视衣衾，有些地方是由外甥检视；死者如果是女，衣衾则由娘家人检视，如果对棺木、寿衣不
满意，是不能入殓的，检视人提出的意见，当事人必须照办。人殓时由长子捧住死者的头，次子提腰，
幼子抬脚，将尸体平稳地仰面放入棺材内，盖上新做的红色薄被子。关中和陕北是给死者头枕灰包，
陕南是给死者头枕鸡形红布枕头，脚下蹬一块酒曲，以兆后代兴旺发达。在清涧县一带，死者入棺时，
孝子的泪水始终不能滴在棺木和死者的尸体上，否则认为死者会经常思念儿女，引起亡魂不安。尸体
摆放端正后， 给死者面部盖张苫脸纸，袖内放一把纸扇，有些地方还要给死者身上放些“等身钱”
(一岁放一张纸钱)，棺材内再放些散碎银钱及陈艾，死者尸体周围用柏树叶或灰包填实，有些地方是
死者多少岁，便用多少灰包填实，直到把尸体固定，在棺内不能移动为止。有的还要给死者口内放进
一些米粒、盐、茶叶，认为死者在阴间便会有吃有喝；有的给死者口内放进一些珠宝，古称“含玉”，
意在祛除秽气，使尸体历久不腐，此即“含殓”。报丧讣告上写的“亲视含殓”，就是表示对死者已
经做到养老送终了。
在关中和陕北，人殓后便可钉棺材盖了，称为“闭殓”，但在陕南，入殓后暂时还不能盖棺板，
或者棺板不能全盖严，因民间有“户不见天，棺不二掩”的习俗，闭了棺就不能再开棺了，要等死者
在外地的子女全部回来，并等开吊后一些主要亲戚都瞻仰过遗容后，才能把棺盖钉实；同时民间讲究
迷信，认为人死了，是城隍爷叫去了，城隍是阎王手下的地方官，有叫错了的，也有把灵魂叫去为其
他屈死鬼作证辨冤的，城隍爷辨明后，放回灵魂还可复生，所以一般都要在人殓后再等一天才能钉棺
盖。钉了棺盖，家属和亲友就再也看不到死者的仪容了，因而在钉棺盖时，男女孝子都爬在棺材上放
声恸哭，以示对亲人难舍的悲痛之情，亲友们的沉痛心情和哭泣也达到了高潮，这时念经的僧道或阴
阳先生一边把手中的铜镜叮踏敲响，口中念念有词，一边掀开爬棺恸哭的孝男孝女，用麻绳将棺木箍
紧，用生漆灰膏将棺缝糊严，就可钉棺了。在关中北部的耀县一带，死男，棺盖由外家(死者的舅家)
钉；死者是女，则由娘家人来钉，孝子头顶工具盘，跪在棺旁，钉棺者一手提斧，一手取来大木钉，
亲属喊一声“躲钉”，接着便在棺材上钉三下，再由别人继续钉。钉完棺后，把棺材抬起垫高一点，
谓之“升棺”，把铺的草与棺材离开，谓之“斩草”，孝子逐一哭拜奠酒，并和亲友一齐烧纸举哀。
在华县和城固县一带，死者入殓后，还要把死者生前用过的药罐在棺材上砸碎，当地人认为死者的房
产衣物都可留给后代，唯独药罐不能传后，打烂药罐，意在祛灾除祸，表示今后不再有人生病熬药了。
入殓后，子女及近亲、户族中的晚辈，在灵前穿上孝服，称为“成服”。古代丧服根据生者与死
者关系的亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。斩衰为丧服中最重的一种，用粗麻布制成，
表思念和兴旺后代的墓联篇八
《长郡中学2010届高三月考语文试卷》
长郡中学2010届高三月考试卷（三）
语文
长郡中学高三月考命题组组稿
时量：150分钟 满分：150分
(考试范围：所学全部内容)
一、语言知识及运用(15分，每小题3分)
1．下列词语中加点的字，读音全都相同的一组是（ ）
A．创伤／重创 桂冠／弹冠相庆 爱好／乐善好施
B．对峙／嗜好 湍急／惴惴不安 模仿／装模作样
C．联袂／抉择 蠕动／耳濡目染 辍学／风姿绰约
D．竣工／英俊 讳言／经天纬地 勘察／堪称一绝
1．A/创chāung伤／重创chāung 桂冠guān／弹冠guān相庆 爱好hào／乐善好hào施
(B．对峙zhi／嗜shì好 湍tuūn急／惴惴zhuì不安 模mó仿／装模mú作样
C．联袂mèi／抉jué择 蠕rú动／耳濡rú目染 辍chuò学／风姿绰chuò约
D．竣jùn工／英俊jùn 讳huì言／经天纬wěi地 勘kān察／堪kān称一绝)
2．下列句子中，没有错别字的一句是（ ）
A．席卷全球的金融危机让许多国家原气大伤，谁能最快地杀出重围，谁就是胜者。
B．万人瞩目的国庆60周年阅兵典礼在装扮一新的天安门广场震撼登场。
C．电影《梅兰芳》真实再现了京剧大师梅兰芳截然不同的两面人生：舞台上神采飞扬光鲜亮丽，生活中木讷寡言不黯世事。
D．一株枯藤，背倚着一段颓墙，在如血的残阳中，自有一种深遂的力量和静谧的美。
2．B(A．原气大伤——元气大伤 C．不黯世事——不谙世事D．深遂——深邃)
3．下列各句中，加点的词语使用恰当的一句是（ ）
A．中新网北京站消息称，电子邮件已跃升为计算机病毒的主要的传播媒体。
B．有人说日本汽车比德国汽车更舒适，也有人说德国汽车比日本汽车更稳重，但这究竟只是个人的不同感受，购车人还是要亲自驾驶一下才能作出判断。
C．3G手机价格不低廉，信号不稳定，所以目前在我国手机市场方兴未艾，并未得到多数用户的青睐。
D．民营企业的发展总要遇到融资难、准入市场难等难题，这些难题的“根”在思想上。观念不转变，有好政策，也只能是歪嘴和尚念经——老跑调。
3．D/说不出一句正经话。(A项中应为“媒介” B项中应为“毕竟” C项中应为“方兴未艾”表示事物正当兴旺之时，没有停止发展。)
4．下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．执法人员在处理杭州富家子飙车案中所反映出来的种种问题，我们不难看到加强公安队伍道德、素质教育的迫切性。
B．《公孙子都》改编自传统剧目《伐子都》，表述了春秋时期郑国的公孙子都因为跟颖考叔争夺帅印失和，在战场上暗施冷箭杀死颖考叔，却逃不过良心谴责的故事。
C．中国石油天然气集团公司2月17日宣布，已分别与俄罗斯有关公司签署了开展长期原油贸易协议和从俄罗斯斯科沃罗季诺到中国边境的管道运营、建设和设计协议。
D．8月22日，北京奥组委举行了一个简短的仪式，正式宣布依法解散，个别未尽事宜将
由北京奥组委善后办公室继续处理。
4．D(A项成分残缺，句首应当添加“透过”，加“对于”也行，或在我们前面加上“使”。B项搭配不当，“表述”改为“讲述”。C项语序不当，应为“设计、建设和运营协议”)
5．这是挂在岳麓山正门的对联，下联已被拆散且打乱排列顺序，如将拆乱的下联重新组合，则顺序正确的一项是（ ）
上联：学正朱张，一代文风光大麓
下联：a浩气 b黄蔡 c勋高 d震名山 e千秋
A．abecd B．baced C．cbead D．eabcd
5．C[注：朱张就是朱熹和张拭(张拭：南宋理学家，与朱熹、吕祖谦齐名，史称“东南三贤”，率谥宦公)；黄蔡就是黄兴和蔡锷]
二、文言文阅读(22分，其中选择题每小题3分。翻译题10分)
阅读下面的文言文，完成6--10题。
深虑论
方孝孺
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
译文
筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！
当秦之世，而灭六诸侯，一天下，而其心以为周之亡，在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之匹夫，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出其所备之外。
译文
秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西亚借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。
唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，负盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至于乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。彼岂工于活人而拙于活己之子哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
译文
唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家安宁与动乱的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋利天道啊！
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而惟积至诚、用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天而欲以区区之智笼络当世之务而必后世之无危亡此理之所必无者也而岂天道哉？
译文
古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用限谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有希望危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？
6．下列各组句子中，加点的词的意义解释错误的一项是（ ）（3分）
A．变封建而为郡县 封建：封邦建国
B．方以为兵革可以不复用 兵革：兵器
C．其于治乱存亡之几 治乱：治理乱世
D．笼络当世之务 笼络：包揽
6．C(治乱：安宁与动乱)
7．下列加点字意义和用法相同的一项是（ ）（3分）
A．祸常发于所忽之中 / 不知子孙卒困于夷狄
B．武氏日侍其左右而不悟 / 使力弱而易制
C．欲以区区之智，笼络当世之务 / 惟积至诚、用大德，以结乎天心
D．备其所可畏，而遗其所不疑/而其亡也，皆出其所备之外
7．D(A．从，在／被；B．却，表转折／表顺承；C以，凭借／来，连词表目的；D．所字结构，所+动词，表示这个动词所涉及的对象)
8．下列对原文有关主旨的分析和概括，不正确的一项是（ ）（3分）
A．国家发生祸乱或者遭到覆灭的命运，主要是因为建国者的智慧有限，不能运用谋略来防患于未然。
B．要想国家长治久安，仅靠一点智谋是不够的，必须用非常诚恳的态度，修养德行，从而感动上天而获得庇护。
C．历代的灭亡，根本原因在于每个朝代都产生了自己策略上的错误，前朝的教训虽然吸取了，但本身的问题却被忽略了。
D．凡能远虑的国君，一定能够找到为子孙后代积累大德的办法，因而上天特别眷顾，即使他是一个不成材的继承者，上天也不想灭亡他。
8．B（A不是因为智慧有限，如果失去民心，有违天道，任何智谋都是没有用的；C根本原因不能说是策略的失误，而是民心向背问题；D一定能找到为后代积累大德的办法，文中无根据，上天不想灭他错，而是上天不想立即灭他。）
9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。(5分)
译文：汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。(得分点：稍、剖析、分、以为、卒各1分)
(2)彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也。(5分)
译文：难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋划天道啊！[得分点：工、拙、乃各1分]
10．用斜线(／)给下面文言文断句。(3分)
夫苟不能自结于天而欲以区区之智笼络当世之务而必后世之无危亡此理之所必无者也而岂天道哉
10．答案：夫苟不能自结于天／而欲以区区之智／笼络当世之务／而必后世之无危亡／此理之所必无者也／而岂天道哉/
三、古诗词鉴赏和古诗文默写(13分)
1l．阅渎下面两首诗，根据提示，完成赏析。(7分)
寒食①
孟云卿
二月江南花满枝，他乡寒食远堪悲。
贫居往往无烟火，不独明朝为子推。
寒食寄京师诸弟
韦应物
雨中禁火空斋冷，江上流莺独坐听。
把酒看花想诸弟，杜陵②寒食草青青。
【注】①寒食：节令名，在清明前一天(一说前两天)。相传起于晋文公悼念介子推，因介子推抱木焚死，就定于这天禁火寒食。②杜陵：位于西安南郊杜陵塬上，内有宣帝陵、王皇后陵及其他陪葬陵墓。
(1)《寒食》前两句在景与情的关系处理上有何独到之处?请作简要赏析。(3分)
答：孟诗的前两句借江南二月繁花竞丽的美好景象，抒发了诗人在他乡过寒食节的极度悲伤的感情。(2分)这两句诗一写繁华，一写悲苦，用的是“以乐景写哀情”的反衬手法。(1分)
(2)两首诗所写内容都与“寒食”相关，但表达的情感却不尽相同，请概述两首诗各表达了怎样的思想感情。(4分)
答：孟诗：孟诗表达了诗人佳节思亲的伤感和同情民间疾苦的情怀。(2分)
韦诗：韦诗抒发了诗人离家在外的孤独之感和思念故乡、亲人的一往深情。(2分) (意思对即可，酌情给分)
12．古诗文默写。(6分，每空1分)
(1)纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 浩浩乎如冯虚御风 ，而不知其所止； 飘飘乎如遗世独立 ，
羽化而登仙。(苏轼《赤壁赋》)
(2)羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际 ， 守拙归园田 。方宅十余亩，草屋八九问。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。(陶渊明《归园田居(其一)》)
(3)又前而为歌曰：“ 风萧萧兮易水寒 ， 壮士一去兮不复还 !”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。《荆轲剌秦王》
四、现代文(论述类、实用类文章)阅读(12分，其中选择题每小题3分，筒答题6分) 阅读下面的调查报告，完成1卜15题。 ‟
中学生网络道德现状的个案调查报告（节选）
一、相关研究回顾与研究设计
随着中小学生网络道德状况引起广泛关注，相关的研究也陆续展开。蒋有慧对江西省4城市的样本进行了调查。结果显示，中学生上网情况总体是好的，但确有一少部分学生，由于不正确地使用网络影响了身心健康，甚至受到伤害。权朝鲁等对济南样本的研究也得出了类似的结论。黎嘉敏对广州市样本进行了调查，其结论也是积极的。这些调查一定程度上有助于人们正确看待当代中学生的网络生存状况；并对中学生上网的动机、上网中存在的性别差异、年级差异进行了分析；为中学网络道德教育的开展提供了较为科学的依据。上述调查也部分涉及中学生的网络道德状况，但不够细致深入。对此，我们认为，中学生的网络道德问题乃是有关行为问题的核心。对中学生网络道德现状进行调查可以为网络道德教育的研究提供更为直接的参照。
我们采取典型调查的方法，选取长春市一所完全中学，使用分层随机抽样技术，在其初中和高中各随机抽取120名学生作为调查对象。发放问卷全部收回，其中初中回收的问卷中有效问卷为103份，占85.2%；高中回收的问卷中有效问卷为101份，占84.2%。
二、结果与分析
（一）中学生网络道德现状
这是此次调查的重点，主要了解：①中学生对网络文明规范的了解程度②对待网络不文明行为的态度③对网络诚信的态度④对网络犯罪行为的态度⑤对网络行为的责任感。分别就各问题进行了统计，统计结果见下表：
表一：对网络文明规范的理解程度统计结果
表二：对聊天骂人行为的态度统计结果
表三：在网上是否使用真实个人资料
表思念和兴旺后代的墓联篇九
《2014.4为什么扫墓》
【清明特别节目】
为什么扫墓？
各位观众：
大家好！清明节就要到了，年年都有清明，我们年年都有感慨，你看这个题目叫【为什么扫墓】，什么是扫墓？我们通俗地给大家讲，扫墓就跟扫房子一样，谁的房子呢？自己已经去世的爸爸妈妈、爷爷奶奶、先祖亡人的房子，你这么想就对了，那是他们住的地方。在世的时候过年过节都要扫房啊，给这个家里老人打扫卫生啊，「事死者 如事生」，过世了，去给爸爸妈妈扫扫房，就是这感觉。所以你看那个清明的时候那个墓地上的荒草要给它剪掉，修整一新哪，你想想父母、先祖高兴啊。反过来我们看到那墓地里荒草老高，一片荒凉，说明什么呢？说明这个家人好像是没有后人了，父母没人管了，所以过去人们常讲故土难离呀，为什么呢？故乡有祖坟哪，移民海外的人他就忘记了这一点，你的祖宗源头在故乡，所以我们就知道很多荒凉的墓地呀，真的是让人看到了很可怜，去世之后都没人管了，所以说那墓地都修整得非常干净整洁说明什么呢？民风淳厚，所谓「民德归厚」什么意思？人人都厚道啊，都惦记着、想念着自己已经去世的父母、亡人先祖，他不忘本不忘祖啊，这就是为什么要扫墓，所以从这儿我们就能看出来一个地区、一个民族、一个国家的民风，这个民风它可以教育后人，代代不衰，都保持这个德行不会衰败。我们看到新闻的报道，好像国家专门有几天的假期，方便社会大众扫墓祭祖，而我们所看到的是什么呢？大家在吃喝玩乐，从年轻人到小孩子，甚至有的说是去扫墓，那是去游山玩水了，遍地垃圾，一片狼藉。祭祖、扫墓、清明节，每当我们听到这些节日的时候，这些祭奠的时候，我们都肃然起敬，就好像我们要祭奠先祖亡人，先要把家里的桌椅板凳擦得干干净净，早早的就把这些果品、供品准备好了，要敬香，那个香点着之后闻起来，你看这个香有很多种德行啊，古书有记载，其中一个呢，这个香有什么好处呢？让人闻到之后肃然起敬，斜腰拉胯，东倒西歪，那你都做不到，香能够约束理顺你的身心，你说这香的力量多大！中华文明真的了不得！六根，眼所见，耳所听的，你看过去这个「黄钟大吕」，甚至于家里的古琴，宫商角徵羽，让你听到的都让你身心严整，肃穆，鼻子闻到的刚才我们讲到香，嘴巴所吃到的、舌头尝到啊，都是清清淡淡，所接触到的、心里所想的，这六根统统都是什么呢？追思、恭敬，所以我们在小的时候啊，读到那个古诗印象很深，「清明时节雨纷纷 路上行人欲断魂」为什么呢？想自己
的先祖亡人，所以我们看到这种描绘的景象就知道，古往今来人们对自己的先祖那种恭敬，你能看得到、听得到、闻得到，现在不行了。这些新闻让我们看到非常难过，我们愧对国家也好、领导人也好，给大众安排的这种机缘，成了我们吃喝玩乐的时候了。我还曾经出席过葬礼，人刚刚下葬，然后呢，所有参加葬礼的人全都要到餐厅去，这家主人要请大家吃饭，吃饭这人情事理呀，这个没问题，那问题是你看看那个饭桌上喝酒的、开玩笑的、喝得满脸通红，大家在那儿，你就看哪，跟办酒席办那个喜宴差不多，跟结婚的差不多，你看丧事办成了喜事，哀悼的心何在呀？所以我看到这些，不管学不学传统文化你心里难过，说明什么呢？它是违背人性的，所以我们看到现在中国的节日不但是越来越少，而且越来越背离了它的宗旨，为什么过年没年味了？它不是过年；祭祖、扫墓，他没有那个恭敬心、怀念的心、感恩的心，他都没有了。所以在很多年前我们听师父老人家讲经，师父说你看各地到清明的时候祭祖的、扫墓的，还有在冬至、中元的时候，这一年这几次大的祭奠活动的时候，包括有的地方政府它举办祭祀轩辕黄帝，祭祀中华民族的先祖，各地都有啊，这就像是一场这个盛大的集会一样，这个会散了呢，你看真是地上一片狼藉，说明什么呢？在祭祀的时候这个人没有恭敬心，乱扔东西，乱吃乱喝；有恭敬心，有怀念的心，吃喝就不乱，「诚于中 形于外」，它外边能看得出来呀，你是来吊孝的吗？你还是来喝酒交朋友来的？所以你看古代的葬礼披麻戴孝，白色的，传统文化的学校的学生受到很好的教育，家里有人过世，当天就要披麻戴孝，你比如说家里的外公外婆、爷爷奶奶过世了，白麻扎头，跪在那个地方，亡人的这个牌位就摆在面前，人不在了，远隔千里已经下葬了，孩子看到这个爷爷的这个牌位，灵牌，灵位，他跪在那里，这一日三餐怎么样呢？顿顿都是先把饭菜供给先祖亡人，然后自己跪在那儿吃，这是什么呢？最好的教育，所有的同学、老师、家长，来参观的人都看到了，真好！好在哪里呢？这个孩子有孝心，人走了不能奔丧，他也要「丧尽礼」，这【弟子规】讲的，他有礼节在呀，这个礼节就是提醒你要存着感恩、悲伤的心。为什么用麻布？我们大家看【礼记•周礼•仪礼】这三礼，麻布和别的布不一样，它很粗糙，换句话说你没有心情用好的布料，让你摸上去心里边就发凉，这是用麻布的意思。白色呢，什么颜色都没有，意思是什么心情都没有，是这个意思，表这个法。你看到之后慎人，什么意思呢？害怕何来呀？爸爸没有了，妈妈没有了，感到恐惧呀，他们能不能去好的地方？这一家人少了长辈，家不团圆了，它代表这个意思。从头到脚白布缠着，腰里系着，披麻戴孝，这就是什么呢？用你所看到、所摸到，你所穿的、所吃的、所闻到的，统统都是在教育你家里有大的不幸出现了，所以你看我们
的先祖把这些想的考虑的多么的周到，所以他们讲中国人不懂得发明创造，你看西方人，他错了！「数典忘祖」，说自己老祖宗不好，什么原因呢？我们不知道什么意思，甚至完全不懂。我记得在这个我出差的时候，我看到家里出殡的，棺材在那儿停着，搭个灵棚，城市的农村的都有，这种情况很普遍，把当地那个人找来，吹吹打打，唱什么歌呢？唱情歌，邓丽君的《何日君再来》，你说这不是打岔嘛，这不是开玩笑嘛，什么意思？你是高兴啊还是？哪跟哪啊这是！《何日君再来》，情歌这是啊，真是哭笑不得，你要去问哪，他说我们当地都是这样，现在人就是这样，你不这样人家还看不起你。对于亡人的那一片哀悼、思念、悲伤一点没有，你说他真没有？他有！但是这个风俗是这个，你说怎么办呢？他也在那儿哭笑不得，敲锣打鼓的也不知道什么意思，为什么敲也不知道，还有的是什么呢？把当地那个有那个以此为生的他帮着你哭，你父母都不在了，你哭不出来吗？这都奇怪了，如果你父母去世了你都哭不出来，那你这个人还是人吗？这不是骂人的话呀，你人性何在？还得找人来哭给人钱以造声势，这是大笑话啊！要想你是什么人哪，你自己不会哭啊？为人子的本分，你的本来的能力都不具备了？那你小时候吃奶的时候怎么知道哭啊，怎么知道找妈妈啊！妈妈老了就不要了，死就死吧，找人来哭。我们听说很多地方还有什么情况呢？家里死人了，大办酒席，然后收礼收钱，收很多钱，靠着自己的亡人赚钱，大不敬！你怎么能这么做事呢？这我们想一想，如果这要是官员做这个事情，你把当地的人民都教坏了，民风都被你破坏了，你家的子孙那更被你毁了，难道不是吗？好像说赚钱不大好听，事实如是啊，靠这个多收礼呀，这像什么话呀？那你的孩子行了，他缺钱的时候就盼着你死“你怎么不早点死，我好多收钱”，我们怎么能做这样的榜样给后代，不可以呀。我们刚才所跟大家所介绍的这些，师父老人家在很多年前就提到了，传统文化孝道没有了，那有什么可怕的呢？你说孝道有那么重要吗？重要，非常重要！孝道是一个人人性的底线，现在人爱讲底线，这个都没有了，【孝经】上讲「不爱其亲而爱他人者」，他连他亲人父母，最亲的那是爹娘他都不爱了，他说他爱你，你快嫁给我吧，他实际上是个逆子，他连他父母他都不管，他说他爱你，把什么好东西都给你，圣人告诉我们「谓之悖德」，没这样的人哪！他这么做了师父讲那是骗人、那是假的，他有目的，目的达到了他就抛弃你。无论是说对夫妇，还是对领导，对国家、对民族、对周围的朋友，统统都是这样。「不敬其亲」他连自己的亲人他都不恭敬，他恭敬你那一定是，不是小人就是奸臣，他很会表演哪，他很会掩饰自己啊，这样人你敢靠近吗？所以谓之悖礼呀。我们大家想一想，一部经典能传一百年就了不得啦，我们想想从一九零零年到现在一百多年来，有多少被奉为经典的，
人人手里都拿着的谁还看哪？区区几十年哪，这才三四十年哪，大家都不认得了，所以宝书也好、经典也好，确实要经受住时间和空间的考验，【孝经】到现在二千五百年不止了，那是真正的真理呀，你越想越对越有道理，所以我们要相信圣贤的教导，一切的乱象的根源都在不孝，国家给假期来倡导要扫墓、要祭祀家里的亡人，现在人不做了，他为什么不做呀？所以在很多年前师父老人家一语道破，现在都是形式啊，这些祭奠、这些集会都是形式，人们这颗心已经不是孝心了，不是恭敬的心了，那应该怎么办呢？师父说在清明节之前或者在祭祀之前要先讲课，请老师请这些明白人，你说真的不好找，就找那个把经典能讲出来的复述出来的这样的人也可以，你像我们就是啊，我们没有能力，但是我们可以把这个古人讲的话，它的原理义理我们讲出来复述出来，这也好。师父说在这个仪式活动之前，先把这个先做到。你比如说一个县、一个市，在清明节之前，先讲讲扫墓有多重要，祭祀先人有多重要，那不重要的话国家能给三天假、几天假吗？说明它很重要，绝不仅仅是因为风俗，我们再说一句道家的话，中华民族几千年上万年没有道理的风俗不会传到现在呀，换句话说，那些风俗都是让国家国泰民安、安居乐业的，那绝对不是为了娱乐、为了好玩，我们不是那样的民族啊，没那个道理呀，看看古书我们就知道啊，我们不是那么无聊、那么空虚、肤浅的呀。凡是能留传至今的你吃个粽子都让你想想屈原，让你知道要学他爱国，现在人常常说一句话，那这样多累呀，对！堕落不累，大家想想有没有道理？吃喝玩乐不累、天天享乐不累，那有人讲这是不是西方人说的呢？也未必。西方也有很好的东西，比如说什么呢？宗教，我们常常说西方价值观有问题，确实，竞争、斗争、贪婪、人的贪欲、人性本恶，这都是西方人的观念，那你说它这么坏的观念它怎么还能延续到现在？它有宗教，没有宗教早灭亡了，大家想想有没有道理。我们中华民族看着好像是没有宗教，但是延续千万年，千年万世怎么来的？我们有自己的信仰，信仰头一个就是什么呢？孝亲尊师，今天我们这个节目的标题叫作什么呢？【清明节特别节目】「慎终追远 民德归厚」，这句话【论语】里的，告诉我们清明祭祖扫墓是什么意思，你别糊里糊涂的那个孩子问你啦，“妈妈、爸爸，清明怎么回事，什么叫扫墓祭祖？”“唉你快吃吧，待会儿咱们还得赶紧下一个景点呢”，多么的可惜呀！中华民族最灿烂的文明已经到了这个地步，被糟蹋成这个样子，什么原因呢？师父讲没人教了，不讲这个了，把利益看得太重，不重视人伦了，所以我们听师父的话，清明节到来之前，我们把这个节目赶紧做出来，每一年清明节之前我们都播放，都讲这个，让大家明白为什么要扫墓、要祭祖。明白道理了他那个恭敬心自然就发出来，所以现在你看到处一片垃圾、一片乱象不能怪大家，他
没有受过这个教育，他不知道这是怎么回事，没人讲嘛，真讲了，蔚然成风，所谓「民德归厚」啊，老百姓的德行都厚道啊，这个国家真的好治理呀，不像现在呀，你看在清明扫墓祭祖的时候，这个样子场面非常的庄重，行跪拜礼，供品非常的丰盛精美，这是什么意思呢？启发人们的，换句话说启发那些在世人的恭敬心，是这个意思。不磕头不行啊，那你大不敬啊，那还了得！所以必须磕头，这个是符合人性的，你是晚辈嘛，五体投地，跪拜，感恩，纪念，怀念，它很自然的嘛，所以这些无论是摆的东西也好还是这些仪式也好，典礼上的这些程序也好，包括甚至还要有这些音乐，奏乐，这些都是为什么呢？增加人们的肃穆心、恭敬心，这个礼节尤其是国家举行或者是省市县举行，都非常隆重盛大，让人们重视，是起这个作用，而不是很草率的像在那儿对付，那你就没有恭敬心了，一丝不苟，可以说你看这个县城，举全县之力来做这件事情，说明什么呢？说明恭敬孝敬到了极点，是这个意思， 它是表法的。所以我们一定要了解去世的亡人先祖他并不需要你这个，你看那供品还不都是给人吃掉嘛，分着吃掉了嘛，是在世的人，换句话说活着的人或者后代，他们需要，教育他们的。那我们在生活当中看到爷爷奶奶、爸爸妈妈坐在那里，儿子、孙子过来磕头，他不需要啊，学生给老师磕头，老师不需要啊，学生需要、孩子需要，所以礼教教谁呢？教我们，教行礼的人，是这个意思。所以清明扫墓、祭祀，所有这些礼节你不要说这太麻烦，麻烦？咱们说一句你好懂的话，你小时候一把屎一把尿给你换尿片麻烦不麻烦？那真叫一点一点伺候过来的，恩德之重啊！所以说我们要懂，父母给你这条命没有嫌过麻烦，给你养大的，你现在长大了，你嫌麻烦了，你这是什么呢？忘恩负义呀。在这些过程当中好像是礼节挺多，很隆重，一下这一上午过去了，为什么呢？培养我们在这么一个众多的礼节过程中的这种怀念和追思，当年父母对我们还不是这样嘛，我们这一上午就不耐烦了，我们这是一辈子呀，让父母养啊，惭愧之心就起来了，所以说礼节不能不隆重，不能不周全，新社会了不讲这个了，把它拿掉了，人心就坏掉了，不教了没有礼教了嘛。在中华民族你不要说太久之前，我小的时候都见过，很多的家庭逢年过节他要摆供品，这个是什么呢？对小孩子、对全家人最好的教育，到这个时候是必须要尽孝要祭祀的，那再往前就更多了，家家户户逢年过节，尤其到这个清明节的时候一定要有，那你说这个到底有什么价值呢？有什么作用呢？头一个命脉不绝，命脉不断，我们往大了说，一个民族、国家，能够在这个世界上延续下去，代代不灭，传承不绝靠什么呢？靠命脉，命脉靠人心，人心靠什么呢？靠孝敬。它什么时候你看那一代人他不孝了危险出来了，几代不孝，换句话说忘祖忘本啦，这个民族就会断灭。民族是大，每一个家是小，
表思念和兴旺后代的墓联篇十
《墓葬风水对子孙后代影响》
墓葬风水对子孙后代影响。如何选墓„下葬步骤„年轻人都学学吧！关系重大
来源： 孙芭柒的日志
墓葬风水之墓相
什么是墓相？
坟墓有吉凶之分。举凡有开遥东西，一定有相，相就是形，就象家有家形家相，或者人有人形人相一样，坟墓也有墓形墓相。 坟地风水墓相的作用和影响：在墓相学上，把坟墓比喻做树木来加以说明。树木，除了有根、干及枝叶之外，还会开花结果。在墓相学上的象征意义，如根主坟墓、干主双主、花主继承、果实上主子孙等。因属于根的坟墓，就像树木依靠根部吸收养分以供其成长的原理一样，与家庭的繁荣有密切之关系，所以没有坟墓的家庭，必定会招来衰运。子孙的繁荣，往往与好的坟墓有直接关系。因此，建造坟墓时，务必要选择吉相，而避免凶相。 所以我们能够幸福地生活，完全是祖先所赐予的，倘若没有祖先的话，也就没有我们的存在。我们应该经常感恩图报的心情来祭祀祖先，才能与子孙之间产生一种温暧的连紧。换句话说，只要您重神祖先，将来您的子孙也一定会重视您。
坟地风水墓相的选择 墓附近的杂草，如果蔓延到自家墓地内的先端时，就会变成凶相，主其家中会出现身体虚弱的人或病人。所墓地一年至少要清扫一次。
有水从周围高处流下的墓地，是为凶相。主其家中经常有病弱者出现。所以选择墓地时，应该要避免这种地形。
在整块墓地上，铺设石板、水泥石头时，主其家中入不敷出，是为散财之凶相。 下葬步骤一、选地
选择山地非常重要，选择适合山家的墓地，进行安葬，俗话说：“福人得福地”，好地是祖上积德行善所得，也就是说山家得到一块好地，是他祖上的阴骘。
何为好地：
1、龙脉旺，阴阳龙相缠相绕。
2、砂水秀美，罗城得局。
3、穴位得气，土质良好。
二、安葬
安葬要有一定的规则，安葬不好，立见凶危，山家不太平，地师脸面不光彩，心情不安。
如何安葬：
1、择吉安葬
据山家亡命、子孙命择吉，所择吉日不能与亡命、子孙命刑冲克害，所择吉日，不犯太岁、三煞、重丧、重复等凶日。
2、开挖金井。
按开井过程操作（各地方风俗不一），深浅有吉度，金井内力避风、水、蚁、石、根等不良煞气。
三、迁葬
四、修墓