人生不如意梦一场

人生不如意梦一场篇一
《有梦就有希望》

有梦就有希望

悬崖边的野百合之所以能够让人惊讶于她的美丽与顽强，那是源于她心中对绽放的渴求和梦想；搏击风雨的海燕之所以能够无畏风雨，展翅翱翔，那是源于她心中心中对胜利渴求的梦想；傲立寒风的寒梅能够十里飘香，那是源于她对自身价值渴求的梦想。人生也是如此，正是因为我们有了对梦想的不断追求，才回去不断追求，不断去超越自我，等待自己花开的季节，最终站在舞台的巅峰。

小时候，我们渴望长大，渴望拥有一对飞翔于高空的翅膀。每天在蔚蓝的天宇下追逐着，在碧绿的草地上奔跑着。每天背着书包在学校与家之间来回走着，留下童年的脚印在崎岖的山路上、在人生的旅途中。在学校，一双双充满求知的眼睛订着黑板，一个个奇怪的问题从他们的口中说出，“老师：地球大吗？它有天大吗？老师：车怎么可以走路啊？老师：科学家是什么啊？老师：英语是什么啊，可以吃吗？老师……”看着自己学生提出的一个个奇怪的问题，老师笑了，笑的很开心。也许有些问题自己不知道怎么解答，但是相信他们将来自己会知道的，因为他们对未知的世界充满了好奇、充满了求知、充满了梦想和渴望。

上了中学，我明知道了很多以前不知道的事，地球很大，但是还有比地球大的星系，天是无边无际的，它是我们队它一个称谓，它只是宇宙的一部分。科学家是在某一领域有非凡成就的人的一个称谓，如物理学家、生物学家、数学家等。英语是一门语言，就是我们平常所说的话，但他是西方国家的语言。而且我们也开了那门课，还了解

了它是世界上通用的语言。在课堂上，老师总是告诫我们要好好学习，努力去实现自己的梦想，因为那是一个人前进的动力。还记得那时自己写的一篇关于梦想的文章，讲的是雏鹰的成长和与鹰妈妈的对话。文末有这样一句话：雏鹰的翅膀已渐丰满，它抬头看着蔚蓝的天空，眼神里充满了对那里的向往，而且也坚信那里将是它的天堂，是作为空中霸主应去的地方，因为它的血液里流淌的是飞翔的血。

高中，是学习中最艰苦的一段时光，我们每天都是在题海里遨游。同时也是最充实的时光，因为我们在这时段时间里不会感到颓废，不会感到无事可做，在知识的海洋里我们懂得了很多以前不知道的。文理的分科让我们摇摆不定，左右为难。选文？选理？咨询老师，让家长来定夺。老师说根据你自己的爱好和实际情况来选，家长却让自己来定夺，因为那是关于你自己以后的人生，原因是你自己的路要你自己去走，我们不可能来帮你走。无奈最后只能让一枚五角的硬币来做出最终的决定。六月，看着人去楼空的高三教室，才发觉我们离高考越来越近，我们只好放弃了自己挚爱的篮球，放弃了高一高二的贪玩，全身心的投入了高三的学习中，篮球场上再也看不到曾经熟悉的、飘逸的身影，有的是教室里笔发出的沙沙声。高考就像一座大山压在我们的头上，我们不得不全身心投入到高考的备战中。看着我们疲惫的身躯，老师给我们打气说：现在苦点，将来进入大学就轻松了，先苦后甜嘛。同时，高考是人生的一个转折，只要你们考好了，以后就会很轻松的。在高考这座独木桥上，靠的是你的底子，你所掌握的知识，只要你掌握的比别人多、比别人透彻，你就将顺利走过独木桥，成为

最后的胜利者。

走过高考，走过六月。终于迎来了我们收获的季节，拿过高考录取通知书的那一刻，我们没有想象中的那般兴奋，有的是对大学生活憧憬。想着过去的点滴，恍若梦一场。

秋风送爽，丹桂飘香。在秋天，我们进入了向往已久的大学，看着校园里的一切，绿树、花香，还有渊博知识的导师和热心的学姐学长。想着自己将在这里度过四年时光，心里说不出的激动。通过一年大学生活的体验，感受到大学生活并非如高中老师说的那般轻松，我们要学习的东西还很多。同时通过参加各种社团活动和各种比赛，让我们懂得了自己的任务和责任，那就是学习的学会担当。也让我们更进一步接触了社会，了解社会，走出了舒适的温室的第一步。大学也是我们展示自我的舞台，在这里，我们不再幼稚，不再懵懂，对自己的以后规划有了更加清晰的认识，离自己的理想也更近了一步。在这里，我们不再拘泥余一个固定的答案，可以放开自己的思维随意想象，海阔天空。也可以为了自己的见解而跟导师争得面红耳赤，可以为一个题的答案而泡一整天的图书馆。正如在开学的新生见面会上老师所说的那样，大学之大在于它有优秀的教师队伍，有非常丰富的藏书，还有很多让你参加实践的机会。正如有句话所说的那样：“吾生有崖而知无涯，心之所向，学之所依”。大学就是让你在已有的基础上再不断充实的过程。

在求学的路上、在生活中，我们不可能永远一帆风顺，在追逐梦想的过程中我们也许会跌倒，会受伤，甚至是付出生命。但是我们不

后悔，也不会放弃，为了梦，我们在所不惜，我们会坚持到底。正如NBA著名球星姚明所说的那样：“我们去做了，可能会失败，但不去做，就一定不会成功”。人生本身就是一个经受磨难的过程，一个永不言弃的过程，若放弃了，那生活还有意义吗？人生有时布满了荆棘，但是我们只是一个过客，一个怀揣梦想的人，因为我们有对美好生活的渴望与追求，那就视荆棘为考验。不抛弃，不放弃最终领悟人生的真谛和享受实现梦想的快乐。

人生又是一艘在茫茫大海上航行的船，有时会迷失方向，找不到下一个站的站点。在经过无数次的挣扎与找寻中，我们会感觉到疲了，倦了，怠了，但我们的梦想依旧在。她一直在坚守着我们最初的信念，引领我们走出迷雾航行在正确的航道上，成为我们走向成功彼岸的指南。但是我们也要清楚梦想不是幻想，我们要做的是梦想的坚守，永不言弃，直到永远。

人的一生如潮起潮落，在潮头风光的时候要想到潮落时的危险；在潮底时要有向高峰冲击的信心与动力。邓小平三起三落，谁会想到他会成为中国的国家主席；比尔.盖茨中途退学，谁会想到他会成为世界首富。没有越王勾践的卧薪尝胆，哪有三千越甲可吞吴的壮举；没有居里夫妇千百次的尝试，哪有镭的横空出世；没有红军的二万五千里长征，哪有现在富强的中国。那是因为他们有梦，有对梦的不懈追求。只要记住一点，“我还活着，我要努力行动，我有战胜一切困难的信心，我有实现梦想的雄心”这一信念，那它将是你一生最宝贵的财富。其实财富就是我们今天所拥有的一切，请珍惜它。也许你没有

很多钱财，但是你没有去偷去抢的胡作非为。勤俭持家的你，虽不富裕，但是却能做到与人和睦。这就是你一生难得的财富。

也许现在的你感到很不如意，逆境、挫折让你感觉到难过，但这都是你的财富。人生不如意之事十之八九，人们不是常说逆境出人才，苦难是最好的老师吗。纵观古今中外凡成大事者，无一不是从苦难中走出来的。在逆境中，我们要学会经受各种考验，做到苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成了结局而不是过程。如果你把逆境当成你成功的垫脚石，而不是阻碍你前进的绊脚石，那么你离成功就不远了，离你的梦想就更近了一步，最终你将站在属于你自己的梦想的舞台。

朋友，在人生追梦的路上，我们也许会被自己的决定或所遇到的挫折击倒，欺凌甚至碾的粉身碎骨，让我们感觉自己似乎一文不值。但是朋友，无论发生什么，或将要发生什么，你要记住，在上帝眼中，我们永远都不会失去价值。在他看来，成功或失败的我们依旧是他的子民，是无价之宝。生命的价值并不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们所结交的人物，而是取决于我们本身！

追梦就像是在航行在大海上的船，我们或许会遇到逆流，遇到风暴。那正如我们在追梦过程中所遇到的苦难、挫折。那么就让我们以理作做船，苦难作浆，挫折作帆，航行在人生的大海上吧。

人生不如意梦一场篇二
《2012年4月份工作有感》

2012年4月份工作有感

在我心深处，一直深藏着一份感情，不是亲情，却胜似亲情，不是爱情，却不亚于爱情。任岁月不居，时节如流，这份师生情却越发浓郁深厚，随年轮的脚步，历久弥新！

让我尊重敬爱的师尊不少，但能使我刻骨铭心眷念此生的恩师，舍您其谁？——何光正恩师！人如其名，处事光明磊落，为人正大光明！

正因您不辞辛劳为这神圣的职业，兢兢业业，默默耕耘在三尺讲台，才让台下的幼苗吸吮您的知识营养，为祖国孕育一代又一代的天之骄子。脚踏一方精神净土，头顶一片明媚天空，任岁月苍老您的脸孔，任风霜染白您的青丝，一生光明磊落，施恩不图报，一世正大光明，无怨无悔的奉献，如君子来时坦坦荡荡，去时两袖清风！

爱情是什么，世间没一个完美的答案，

再美的词藻，诠释不出它的唯妙唯俏。

爱本很简单，遇上你一切都变得复杂。

有些爱，如陈年醇酒，轻尝一口，足以让人痴醉三生；

有些爱，似百年甘泉，淡舔一滴，便可叫人乐此不疲；

有种爱，若昙花一现，转身为念，各自天涯形同陌路：

有种爱，是万年长青，历久弥新，弥足珍贵无可代替。

时光荏苒，感念您的心依旧与日俱增，犹记当年您严肃的点点滴滴。当您完满带走高我们两届的毕业班后，尘缘让您我有了一段毕生难忘的师生情。作为我们初二.二班新的班主任兼语文老师，您宏亮有力的声音，声声萦绕在校园的一角一隅，句句铭刻于我们懵懂的心灵。当台下有学生相互玩耍底声私语时，总躲不过您雪亮的双眼，逃不过您灵敏的双耳。忽然的只言不发，带严肃的眼神直视贪玩的顽童，让其在众目睽睽下，切身深感自己误度青春的愧疚！

须臾间，间接的教导我们要有自尊心，不学无术，怎报答望子成龙的父母亲，怎可辜负师望的重托？

懵懂的花季雨季，总是少年多狂躁，而您却用一颗慈祥博爱的心，不离不弃挽救那些徘徊于迷茫边缘的心灵。心痛顽皮捣蛋学生的鲁莽冲动，总是语重心长的为其开导，甚至秉烛夜谈，推心置腹扭转一颗将要跌落的心，感化学子如何与人为善。

时常对我们晓之以理，动之以情，带着强烈责任感的谆谆教导，直接影响日后的我们，做人做事须具备一颗责任的心！

人生不如意的事，十之九八。这是您的口头禅，只言片语常记挂于我们的心头。鼓励我们考砸了试莫灰心丧气，没人能常胜不败，于失败中吸取教训，在永不言败的信念里重拾信心。使我们深刻认识，自信是我们上进的基石，没有踏不平的坎坷，纵是逆水行舟，亦可乘风破浪。

若相惜，天涯如咫尺，良辰美景，不羡慕鸳鸯不羡仙！

若相弃，迟迟如天涯，分比缘薄，叹人生若只如初见！

昨日恩情似水逝，犹记花前月下语：

花开两心惜，月圆双翼追，东窗花前轻声吟，西楼月下低语和。

而今旧盟故约在，那堪与卿梦一场：

低眉花渐瘦，仰首月归隐，不逢天涯同路人，空遇闲云匆匆客。

如何让我们的爱心越发光芒，历久不衰？一直是您衷心的愿望。因而到初三时有些成绩不佳的学生，并未受到您半丝半缕的责问，反而责怪自己没有将这些学生培养好。更让我们心痛的是，在校运会时评委的失误，以至于我们班的全体体操委屈第二。如您这般与世无争之人，却未完全得到一些学生的真心理解。

任由我们这几个班干部如何苦口婆心的劝说，始终按捺不住那几位同窗不依不绕的心，沸沸扬扬的满城风雨，一字一句像把锋利的刺刀，狠狠的刺在那颗已然年老的心中。当天夜自习，异常的寂静，像是山雨欲来风满楼。

果然，最痛心的事如疾风而至。黯然神伤的您，在被其他同事数落后，在被少数学生不解而责怪后，拖着沉重的步子，映入了我们的眼瞳。深深的叹了一口气，如锥心刺骨道出了别离的话语。

说您不配做我们的班主任，没有能力为我们争取一等奖，让我们蒙羞了。为了不害人子弟，误人前程，不再担任语文课，辞去我们班主任之职.....话音未落，已然老泪纵流，一向坚强的男生终躲不过泪水的袭击，温文柔情的女生早已泣不成声........

情浓于血，您的心，您的情，您的爱，早已深深的烙在我们的心，什么都可以割舍，唯独那份深情不能抛弃。没有了您的唠叨与管教，我们就像没妈的孩子，处处受人白眼。几天后的星期日，在您忘年之交——谭副校长的指引下，我们齐集了班里绝大部分的学生，揽着一份无可分割的情，踏入了您的家门！

未曾再喊一声老师，欲语泪先行，一滴泪，凝固了多少师徒的不舍，浓缩了多少师生的真情，折射了多少赤诚的爱心！默默的被你博大的爱心感染了一年多，这一次终于让学生们真心感动了您一回。也许该感谢这一次风波，让我们知道，其实您是多么放不下我们这些让您喜欢让你忧的孩子，加深了无法割舍的师生情，让我们得以再续这段未了的师生情！

两年的时间里，您在我干枯的心田里灌溉丰富的源泉。是您将我对文学的热衷推上了另一顶峰，教我读鲁迅前辈文笔飞扬的爱国情操，教我念诸葛先生出师表的悲壮与必胜的决心.......

花季里的爱意萌动，轻然牵动我的心，是您细心的发现，叫我惜取少年时；当我初起骄傲的念头，总有您及时的抑止；在我迷茫之时，定有你为我海上扬帆，让我重新起航；当我跌倒，总有您的鼓励.......您一直将我管得比其他学生都严，星期天的上午，会督促我回教室自习，晚自修下课后会继续埋头苦读。

有您的悉心培养，始终未敢辜负您的厚爱与重托，一直以最优异的成绩回报于您。当后台那位女同学委屈的向您诉说，方知我这位学习委员没有尽职尽责，忽略了成绩稍差的同学，没有给予这些同学很好的辅导。三年里唯一一次受批评，此那以后，我未敢忘您的谆谆教诲，尽心尽力辅导每一位需要的同学，就如您耐心教导我们一样，在辅导别人的同时，也可以让自己对所学知识的再次加深与巩固，进而得以提高全班的总成绩。让我学会团队精神的重要性，那也是博爱之心的一方面！

经年至此，往事不堪多回首，每一段回忆都有苦有甜，有笑有泪，在一起走过的岁月

里，您刻在我心里的点点滴滴，每逢念及便如昨般历历在目。您的恩情深似海，我纵有千言万语，又如何诠释的尽？自始至终未敢忘却您所叮嘱过的责任心、自信心、上进心、还有一颗博爱的心，您给的恩情重如山，这一卷衷肠言，又如何报答得了您的三春之晖？ 爱过不止一人，被爱也不止一次，只是每次都没有将幸福留下。

不痛过，就不会懂爱有多彻，情有多深；

不挣扎过黑夜，怎么能感受阳光的璀璨；

不尝过苦涩，不会感知甜蜜的来之不易；

不熬过严冬，怎么能感触到春意的盎然？

落花纷飞，绝不再伤悲，要相信花谢花会开，每一次花开都是生命的绽放；

东风无力，从不曾绝望，要坚信春去春又回，每一季春回都有新生的希望！

恩情如海，您永远是我心海中的一盏明灯，照亮我前进的道路！师恩如山，您巍峨的形象，是我此世今生最引以为豪的骄傲！ 求魔 一品江山

人生不如意梦一场篇三
《杭州市2015年第一次高考科目教学质量检测作文》

杭州市2015年第一次高考科目教学质量检测作文

浙江岱山中学 米学良 13967224815

四．作文（60分）

26.阅读下面的材料，按要求作文。（60分）

人们总佩服“千里马”一日千里、勇往直前的气概；人们也崇尚“老黄牛”生命不息、力耕不知的精神。但也有人总感到不如意，想让“千里马”和“老黄牛”优势互补，派生出“千里马”式的“老黄牛”，或“老黄牛”式的“千里马”。

请根据上述材料，写一篇不少于800字的文章。

[注意]：①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围作文。③明确文体，但不得写成诗歌。④不得抄袭、套作。

审题立意：这则材料谈的是人们对“千里马”与“老黄牛”的态度，如果将材料中的动物联系到人类社会，自然容易找出材料的主旨：对人不能求全责备。

作文示例：

常思“一二”

千里马一日千里，勇往直前，而老黄牛生命不息，犁耕不止，但有人却感到不甚如意，想要有“千里马”式的“老黄牛”，或“老黄牛”式的“千里马”。但又上哪里去追寻这两者的结合物呢？不过是痴梦一场罢了，又何必去追寻不可能存在的完美呢？

古谚有云：“人生不如意之事，十常八九。”世上少有的是十全十美，顺心遂意，多的是艰难苦厄，因此不要过分追求完美，常思“一二”，在不如意之时，常忆那美好的如意的“一二”才是正道。

台湾漫画家蔡志和曾说过这样一段话：“世上有两种桔子，一种小而甜，一种大而酸。有人拿到了甜的抱怨它太小，有人拿到了大的抱怨它太酸，而我拿到小的庆幸它是甜的，拿到酸的庆幸它是大的。”蔡志和所描写的前者恰如想要“千里马”勤勉，“老黄牛”能一日千里的人一样，只看到了事物那不完美的一面，求全责备，于是他们常常愁眉苦脸，生活如同浸在苦水中一般。而那些看到事物美好的一面的人，不会去寻找那遥不可及的完美，因为在他们心中，自己所经历的，所拥有的，已是完美。

《吕氏春秋》中记载：“尺木必有节目，寸玉必有瑕疵。”说的是世上没有完美的事物，大树总会有疤痕，美玉总会有瑕疵，若能从这种种不完美中发现完美，我们便会发现，大树的疤痕是风雨搏斗的勋章，美玉的瑕疵是岁月留下的馈赠。黑夜给了我一双黑的眼睛，顾城如是说，我却用它来寻找光明。我们要学会发现不完美中的完美，学会接纳那不完美带来的瑕疵，这样我们才会珍惜，才会不忽略了原本美好的人生。

所谓“千里马”与“老黄牛”的结合物，不过是人类在过分追求完美下的臆想物。既然是千里马，就该驰骋千里，既然是老黄牛，就应该犁耕不息，是千里马就会失去犁耕的能力，是老黄牛就不可能一日千里。一味的追求完美只会带来

毁灭。恰如《机械战警》中所展现的机械战警。拥有着人的柔软的心，渴望着人与人之间的感情，却因为追求无尽的力量而失去了人的身体，只有钢铁外壳。这样的人还能称之为人吗？我不知道。

与其期盼完美无缺的“千里马”式的“老黄牛”或是期盼“老黄牛”式的“千里马”，不如崇敬千里马，让千里马做它自己，让它奔驰天下；崇敬老黄牛，让它犁耕不息。与其追求所谓的完美，不如沉息心思，珍惜所拥有的，发现不完美中的完美，常思“一二”，这才是人生之正道。

点评：本文构思精巧，文脉明晰。开头引述材料，导出观点；结尾呼应开头，得出结论。作者论证逻辑严密，引用恰当，有说服力。

做一匹有“牛”劲的千里马

世界上从来不会有千里马，在世人眼里，千里马一日千里，勇往直前，毫无畏惧，因而人们敬佩千里马的气概，渴望成为一跃千里的人才。

世界上也从来不会有老黄牛，岁岁年年之间始终如一的耕种，在世人眼里，老黄牛生命不息，犁耕不止，勤勤恳恳。因而人们崇尚老黄牛的韧性，渴望成为脚踏实地的发奋者。

然而许多时候，这个世界都过于狭隘了。我们将人与人之间划分出条条端端的限制。将天资聪颖者划分为天才，将资质平庸者划分为庸才。就好像是给千里马和老黄牛下了绝对的定义，千里马似乎生来就注定驰骋在一望无际的平原，做出令人称赞的成就；而老黄牛一辈子匍匐在黄泥中，勤勤恳恳却碌碌而终。

那么，为何不集两者之长呢？荀子在《劝学》中有云：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”即便是千里马，没有恒心，一步跃过的也只是有限的距离，那不如做一匹有“牛”劲的千里马，以勇往直前的气概加之坚持不懈的恒心，为自己踏出一条更宽广的路。

千百年来，时代的洪流中不乏天资绝卓者，然而他们最终湮没于历史洪流中，无迹可寻。真正的成功永远只属于有“牛”劲的千里马。爱迪生便是如此。若不是他的耐心与坚持，若不是他沉下心来，以常人远不及的毅力试验了千百种材料，又何来白炽灯的问世？

闻名于世的成功者大多是这样。生活中，很多人自诩为千里马，然而他们因而骄傲自满，认为成功终会到来，殊不知任何才华都可能有耗尽的一天；亦有许多人只将自己视为老黄牛，每天忙忙碌碌却心甘情愿做那原地踏步之人。

我们缺乏了正是这种自识。就像是学习中总是令人羡慕的“学霸”，他们是千里马，可是他们又比我们多了一份“牛劲”。就像是我曾经认识的一位学长，下定决心学好法语，他将自己关在房间，除了学讲语言不分心于任何事。然后，一张机票飞到巴黎，硬生生地逼自己在那里呆了好几个月，回来时，一口流利的法语惊呆了所有的人。

我们为什么总是离成功那么远？就是因为缺乏了勇往直前的气概或是犁耕不息的精神。很多时候抓住机会远远不够，持之以恒同样重要。

做有“牛”劲的千里马吧，成功需要的不仅仅是才智。唯有以马的奔腾，牛的勤恳，才能够追云踏雪，真正达到自己向往的地方。

点评：文章开头谈自己对千里马、老黄牛的认识，提出“为何不集两者之长呢”，接着逐层深入论述，最后提出要做有“牛”劲的千里马。首尾圆合，又凸显观点。

人生不如意梦一场篇四
《养发先养心》

养发先养心

心情不好，心气不足，则疲倦乏力；心血不足，则失眠难睡；心火无力，不能温暖脾胃，则不思饮食，胃口下降，消化吸收功能减退，气血更加不足，身体抵抗力下降，容易罹患感冒及其他病症；肾精不能得到经脾胃吸收而来的水谷精微的补充，肾水不足，则腰酸背痛，没有干劲；肾水亏少不能滋养肝木，肝火上亢，情绪更加不稳，急躁易怒；木火刑金，肺脏受害，而肺主皮毛，毛发得不到滋养而变黄，变枯，变焦，变细，变脆，终于脱落。

因此，调节好自己的情绪，处理好自己各方面的关系，做到心安理得，心平气和，这是养生养发的第一步。其实，我们大家都知道，不良的情绪（如焦虑、紧张、愤怒、压抑、忧愁）能严重伤害身体的健康，头发其实是最容易受伤的地方。高度的紧张、忧愁、悲伤甚至一夜之间能使一头黑发变成白发。

人生不如意者，十之八九。令我们心不安，情不宁，意烦乱的事情很多，怎样才能快乐宁静呢？归根到底还是心态问题，亦即认识、看待事情的方式方法问题。要知道人生几十年，如梦一场，转眼即逝。人生的奇妙之处在于它的不确定性、多变性、以及不可避免的结局——死亡。有了这样一种认识，你就能坦然地接受你的生命中所发生的一切：财富的得失，职位的升降，亲人友人的离去，事业的顺利与否。你的生活中发生的一切，都是有原因的，而且都是有解决的办法的，如果你愿意早点采取行动的话。

比如脱发，除了部分人的确是受遗传因素影响而难于控制外，绝大部人的脱发是可以预防、可以减轻、甚至可以治愈的。一旦脱发发生了，不要紧张，不要忧愁，不要气恼，先接受现实，找出原因，然后采取一些行之有效的方法应对它。

冰冻三尺非一日之寒。这个比喻用来描述脱发是很恰当的。从脱发到秃顶（或女性型的头发稀疏）是一个缓慢、渐进的过程，与一个人相当长时间内的饮食习惯、工作压力、心里素质有关。由于很多人对自己的生活方式不加审视，习以为常, 他们并没有意识到自己的生活习惯是导致毛发质量或数量改变的主要原因。我有一个表弟，人很聪明（但并不需要绝顶！），七年前考上了在湖南的一所重点大学，上大学前头发很好，浓密乌黑。但从大二开始，他的头发慢慢脱落稀少。其父母甚为着急，征求我的意见。我仔细分析了他的生活习惯，发现他上大学后特别喜欢吃肉，猪排、鸡排、炸鸡腿等等，很少吃蔬菜水果。我知道他的脱发主要是他的饮食习惯造成的。我建议他少吃肉，多吃蔬菜水果，并用章光101产品，脱发一度停止，并长出了新发。但我表弟后来去了英国留学，饮食西化，高脂肪、高蛋白（肉类过多），加上不坚持用药，回来时头发更少了。他的父母祖辈并没有任何人脱发，这是一个典型的饮食习惯导致脱发。但我表弟并没有意识到吃肉过多会导致脂溢性脱发，他甚至并没有认识到他的饮食习惯不很健康。

从这个意义上讲，养心还有另外一层意思，即用心管理自己的健康。知道多一点养生知识，养护自己的身体，包括自己的头发。这就需要我们关爱、关注自己的身体。 发系脏腑大学问

古人认为发为血之余，并为肾所主。《黄帝内经素问•上古天真论》说“女子七岁，肾气盛，齿更发长。……四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，阳明脉衰于上，面始焦，发始白。”《六节藏象论》：“肾者，主蛰，……其华在发，其充在骨……”《五

脏生成论》中也说：“肾之合骨也，其华在发”。可见，毛发的生命周期主要由肾气决定。肾的精气充足与否，直接决定了毛发的质量和数量。

然而人体是一个整体，肾脏的精气是否充足，功能是否旺盛，也有赖于其他脏腑的协调，尤其是脾、心、肺、肝。

脾为后天之本，气血化生之源。只有脾胃功能正常，人体才能从饮食中吸收精华，变生精血，滋养肾脏，营养毛发。

肺朝百脉，为水之上源，主皮毛。如果肺脏有热，则毛发会变得枯黄，易于脱落。肺属金，肾属水，金水相生。肺虚则肾水也会不足，毛发失养。

肝藏血，主情志，情绪不佳，则影响肝脏的疏泄功能，气血不能畅流，造成毛发营养不良，产生病变。肝属木，肾属水，水能生木，肾水足，肝木才能得到滋养，肝气才能条达。

显然，头发的状况直接反映了身体各个脏腑的健康情况，而头发的健康更是一个系统工程。要想头发好，强健的体魄必不可少。

按摩头皮发健康

中医认为，头部有身体的诸多经络和穴位，人的头发与肾经相连，通过按摩头皮除了能直接疏通头部气血，刺激肾经，改善头发营养外，对调整全身的健康也大有裨益。从现代医学来看，头皮是头发生长的“土壤”，要护理头发，必须先从护理头皮入手。按摩头皮能够促进头发的血液循环，调节脂肪分泌，解除头部疲劳，保证头皮中的毛囊获得所需的营养物质，促使头发更好地生长，并且能延长头发的寿命。

1、梳头养生养发

（1）每天早晚梳头101下，不但能刺激毛囊，改善头皮血液循环，疏通经络气血，而且可以使发间隙的通风良好，因为头皮最容易出汗且被热气笼罩，故经常梳头能防止脱发及头皮屑。

（2）经常变换分发线，因为分发线如果一直保持在相同的地方，由此会造成分线部位因太阳照射而且干燥，导致头发稀疏。

选用章光101专门研制的金木缘养生梳，能很好地按摩头皮，梳理头发。

2、头皮按摩养生养发

按摩头皮，是增加头皮血液循环最直接最有效的方法。实践证明，每天坚持五分钟左右的头皮按摩，就能够保证对秀发的保养。

进行头皮按摩的方法：

—— 上下轻轻地按摩颈动脉附近，即耳朵下面颈部的颈动脉博动处

—— 轻轻按揉头部两侧（耳朵上面的部位）

—— 均匀按摩后脑后

—— 双手由前额向头顶轻轻按摩，手指在头皮上打圈。

一般１０－１５分钟即可。按摩前将手洗净，动作要轻，要将整个头皮都按摩到位。提醒：贵在持之以恒，很多人不能坚持做，这是大问题.

食补

很多人都知道，核桃仁与黑芝麻是养生生发的的首选食物，因为他们有补肾作用。但临床实践证明，引起脱发的原因有多种，肾虚仅仅是其中的原因之一，因此，核桃仁、黑芝麻等补肾食物并非适合所有脱发者。中医认为引起毛发变性和脱落的主要原因有三：肝肾阴虚、气血不足、脾虚湿盛。因此，脱发患者在进行饮食调养时，若能根据临床表现辨证施养，常可收到事半功倍的效果。 肝肾阴虚

头发成片脱落，进行性加重。发质干枯，常伴有头晕、失眠、五心烦热、睡觉时出汗、腰膝酸软等不适。女性可有月经不调，男性则伴有遗精。食疗原则为滋补肝肾、养血生发。推荐食物有黑芝麻、黑豆、核桃仁、桂圆肉、栗子、黑枣、枸杞菜、桑椹子等。

推荐药膳：核桃芝麻粥，取核桃仁200克，芝麻、粳米各100克。将核桃仁及芝麻各研末，备用。粳米加水煮粥至七成熟，再加入核桃仁、芝麻各30克，煮熟即可。每日分1—2次食用。

气血两虚

头发稀疏，伴有面色萎黄、神疲乏力、头晕眼花、心悸失眠、舌质淡、苔白、脉细弱。食疗原则为益气补血、健脾养心。推荐食物有蜂蜜、大枣、山药、红糖、鸡肉、猪血、鸡蛋、牛奶、土豆、葡萄、胡萝卜等。

推荐药膳：何首乌煮鸡蛋。用制何首乌100克洗净切长条，以水浸泡15分钟，放入鸡蛋2个，再加入适量的葱、姜、盐、料酒等。武火烧沸、文火煮至蛋熟。将蛋取出用凉水浸一下，剥去蛋壳，再于锅内煮2—3分钟食用，吃蛋喝汤，每日一次。

脾虚湿盛

脾虚湿盛型脱发，表现为头部多油黏腻、毛发光亮、头皮瘙痒，伴有食欲不振、腹胀、腹泻、舌质红、苔厚腻。食疗原则为健脾除湿。推荐食物有绿豆、扁豆、丝瓜、薏苡仁、冬瓜。切记不宜过食生冷、油腻的食物，以免助湿碍脾。

中医认为，颜色为红或黑的食物、中药材是补血和生血的佳品，有益于养发和生发。因此，日常应多吃乌骨鸡、紫米、黑芝麻、桑椹、黑木耳、核桃、墨鱼、阿胶、赤小豆、大枣、猪肝等食品。同时，应多吃绿色蔬菜：菠菜、韭菜、芹菜、圆辣椒、绿芦笋等，绿色蔬菜能美化皮肤，有助于黑色素的运动，使头发永葆黑色。豆类：大豆能起到增加头发的光泽，弹力和滑润等作用，防止分叉或断裂。 海藻类：海菜、海带、裙带菜等含有丰富的钙、钾、碘等物质，能促进脑神经细胞的新陈代谢，还可预防白发。适量的动物蛋白鸡、蛋、鱼、牛肉、牛奶能促进头发角质蛋白的合成。

研究证明，这些食物中含有丰富的氨基酸和维生素A、B、C、D、铜、铁、锌，是头发生长的必需营养成分，能营养毛囊，促进细胞再生，能维护头发的色泽，对治疗脱发有辅助作用。 影响头发健康的十大因素

· 精神紧张、忧郁、恐惧或严重失眠等；

· 贫血、感染性疾病或肝病等；

· 由于偏食、消化不良、减肥等因素而引起的营养不良；

· 先天遗传；

· 污染及强烈日晒危害头发健康；

· 护发与美发不当：烫发剂、洁发剂、染发剂等美发产品伤害；

· 内分泌失调；

· 免疫系统受损可能影响毛囊，导致脱发；

· 不良生活习惯，如酗酒、经常饮用碳酸类饮料、过度的运动、长期处于空调房间等；

· 真菌感染、寄生虫、病毒及化脓性皮肤病等因素。 清除头皮屑的方法

减少精神压力；

生活规律、睡眠充足质量高；

选用合适洗发水（如章光101去屑香波）；

少食高脂肪、辛辣食物，多食水果、蔬菜 ；

必要时应用章光101B祛脂消炎祛屑。 不同类型的头发应该怎么养护

干性头发，特点：发质干燥、粗糙、无光泽；干性头发正确的处理方法是调节饮食，多食富含蛋白质及植物油脂的食物、蔬菜和水果，限制盐的摄入；适时清洗头发、使用合适的发干养护用品，定期进行发干养护；外出时，采取相应的防晒措施，以防止阳光对头发的损害。

中性头发，特点：是理想健康的头发。一般表现为发丝亮泽、柔软、富有弹性，较少出现头皮屑、头痒现象；头发定型良好，日常脱发数量在100根之内波动，头发生长良好，总量无减少。应注意均衡饮食，不偏食，不挑食，不酗酒，少抽烟。

油性头发，特点：是由于皮脂腺分泌过旺，表现为发质油腻，并常伴有头屑多、头皮痒等现象。其养护的关键是使用合适的洗发剂，正确洗头，合理饮食。可采用章光101外用祛脂系列产品进行日常养护。此类发质者应减少食用油腻及甜性食品，多吃蔬菜和水果，多饮水，保持良好的生活习惯，有助减轻头发的油腻现象。

混合性头发，特点：混合性头发是油性和干性头发的混合体，常表现为发根处油腻、发干干燥。此类发质洗发时需特别注意发根和头皮部的清洁，同时，经常梳头有助于发根处的皮脂抵达发梢，令发梢也得到滋润。平时应注意发干的养护，防止分叉。均衡饮食，少食油腻及甜性食品，增加黑色食物的摄入量。

科学饮食养护头发

头发在生长过程中需要各种营养，每天要适量摄入各种食物来保证所需热量；

毛母细胞、黑素细胞生长需要充足的蛋白质，缺乏会导致毛球萎缩，因此要常吃一些鱼类、瘦肉、大豆、花生、芝麻等食物；

脂肪摄入：头发生长代谢所需脂肪酸（亚油酸），在植物油、各种绿色蔬菜中含量较多。低脂或无脂会引起弥漫性脱发、头皮屑、发色变淡；另一方面要少食动物脂肪（饱和脂肪酸）多的食物，过多会诱发皮脂腺分泌过盛，导致头油多、脂溢性皮炎，重者造成毛囊损伤；

维生素：维生素B族、维生素A对毛发代谢较重要，只要不偏食都能达到需要；

微量元素：与头发生长密切的有铁、铜、锌、碘、硒等。

健康头发营养成分主要靠食物补充，如绿色蔬菜、水果以及蛋白质含量高的鱼、家禽、瘦猪肉和牛羊肉等。建议：植物食品与动物食品比例 8：2为佳。

人生不如意梦一场篇五
《让心在阳光下学会舞蹈》

让心在阳光下学会舞蹈；让灵魂在平淡中学会微笑；身在云水间，沉醉不知还。 半季清淡，心似兰草，执一枝素笔，写尽四季暖凉，百态人生，文字的清香里，没有风华绝代，只有岁月静好。走过红尘陌上，品过浮世清风，才知道，人生不过戏梦一场。过往流年如同一场落花飞雨，灿烂拥有之后，倘若能做到洁净相忘，未尝不是一种通透。

人生，本身就是由一串美妙不止的音符交错汇聚而成，花儿开了又谢，落了又开，草儿翠了又枯，枯了又绿。能够用心去爱上你现在的时光，就是对生命最大的珍爱。

天上出太阳，地上就干；天若下雨，地面就湿。每一朵鲜花，都有绽放的权利，每一颗小草，都有生活的自由；每一粒沙，都有存在的价值。人生不如意事，十之八九，唯有遵循自然规律，坦然面对，笑对人生，才能顶天立地，如佛陀般“天上天下，唯吾独尊。”但我们没有见过仰头的佛陀，他们都是低首垂眉，面带慈悲。

每个人，既是众生，也是佛。在凡夫眼里，现众生相；在佛眼里，现佛的庄严相。人生是一场修行，修的是自己的心。修到无心时，宇宙就在心里，看山还是山，看水还是水，观世界还是世界，只不过这一切，都是清静的，干净的。

退一步海阔天空，低头便见水中天。虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花。大智者，若愚；大勇者，若懦夫；真佛，无语；天地，无言。世间人往往聪明反被聪明误，糊涂却是聪明人。无欲者，最刚；至柔者，至强；无为者，有为；吃亏者，有福；心无一物，却容纳宇宙万物。

海不择细流，故能成其大；山不拒细壤，方能就其高。不管是低头的人，还是昂首的人，我们统统接纳，不做分别，如海，纳百川；如山，容土石；如大地，承载万物；如天空，包含所有。一切都在心里，一切都是心中幻影，海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，还有什么不自在？

生命是一段旅途，生活便是其中的过程，翻山越岭，还是涉水乘舟，一切全凭自己。走在生活的阡陌中，不必让自己背负太多，淡淡听风，才会走得轻松。一些得到，不一定会长久；一些失去，未必不会再有。

重要的是：让心在阳光下学会舞蹈；让灵魂在平淡中学会微笑；身在云水间，沉醉不知还。

人生不如意梦一场篇六
《秦淮八艳》

从来都喜欢听古代爱情故事，包括那柔韧如蒲苇的女子，那坚硬如磐石的男子，一成不变的生活让人抑郁难当，经常浮想连篇如堕梦中，恍惚间置身六朝兴旺，十里秦淮。凭栏而望，临水而立，看那桨声灯影才子如云，烟水澄碧沉香飘逸，觥酬交错挥金如土。画舫里，亭台楼阁中，出现若干凌乱的女子，衣香人影，胭脂乱眼，蝶舞翩阡。那些传说，那些旧事，随着江河日下，却逐渐浮现，生生不息。

陶醉。只想在那停留，不愿醒来，睡梦中那些女子笑颜如花，那些男子才情四溢，编织了一个又一个脍炙人口的故事。倘若可以离开这钢筋林立的城市，离开这粘稠混浊的公寓，离开那日夜算计的人心，离开那废至污染的环境，回到那远古的时空。

寇白门，旧事飘零空嗟叹

若生生世世沦落在世娼之家，一日能得以从良改嫁已经得尝所愿，而这个男子，竟动用八抬花轿，五千士兵，惊动百里长街。那天人潮汹涌，张灯结彩，唢呐震天，礼炮迎空，她浓妆重彩，衣饰华丽，从南京武定桥一直肃立至内桥朱府家门前。那是明朝以来金陵最大的迎亲场面，她不过是一个普通的青楼歌女，婚礼隆重却超过了豪门淑缓。

这足以覆盖了，一直以来所有际遇的不堪，就算这个男人日后被囚到北京，为求活命，打算把家中所有的歌姬婢女全卖掉来赎他的性命时包括她，薄情寡义让人无限痛心。就算以后与他决断，仍然为他筹措了两万两黄金赎身。就算重回青楼，日日醉生梦死与文人墨客继续酒酣诗热或歌或哭。就算最后生活潦倒，不幸卧病，撒手人环。

“寇白门，名湄，字白门，金陵人。曾经与一个叫韩生的文人发生感情，而这个人在她病的时候不但没照顾她，还在隔壁房间里与她的一个婢女调笑，崇祯十五年秋夜嫁与朱国弼为妻后，只能“筑园亭，结宾客” 后又从扬州某孝廉，不得意复还金陵，最后流落乐籍病死。”

原来在那个年代，简单的爱情就也会难以追寻了。刹那的冲动和感官的愉悦取代了心灵的碰

撞，人都在意浮名与红尘，一步步远离当初内心的纯粹，而爱情瞬间凋零，随时间悄悄地流逝，令人无限唏嘘。只剩下曾经的甜言蜜语欲说还休。只剩下寂寞的人影和长满青苔的回忆静等岁月蹉跎。

卞玉京，暮鼓晨钟了一生

忘不了金陵水西门外的胜楚楼的那天，与他初相遇，那是他胞兄吴志衍宴请之时，日光照耀，微风轻吹，邂逅才子，芳心乱转。筵席间，她谈吐得体，琴棋书画，论诗说词更语惊四座。他瞬间倾倒。接着约会频密，爱意萌生。以为从此有一个极好的归宿，告别那坎坷命运沦落风尘，遂赠定情书简，男人却畏惧于在权势，因田妃的哥哥田国舅南下选秀。

原来这只是一个外表清高内心协懦的男子，面对权贵选择逃避不敢反抗。他佯醉拒绝佳人。白马青骢，情深遭拒，即便以后重逢在太仓，也只能操琴弹奏几段凄凉的曲子，纵然他日后懊悔为她写下无数诗篇，也只能当作曾经一场春梦，她选择长斋绣佛，暮鼓晨钟。

“卞玉京，名赛，自号“玉京道人”，出身于秦淮官宦之家，因父早亡，姐妹二人沦落为歌妓。与才子吴梅村曾有一段遗憾的爱情，在苏州法华寺出家当了女道士，长斋绣佛，隐居无锡惠山柢陀庵直至病逝。”

他和她留下来无数的文字诉说着那个年代关于一场爱情的永恒与脆弱。邂逅，错过，就是这么阴差阳错，在对的时候遇见对的人，感觉才能延续。当人潮渐散，当昨日的情债刻上今日的泪痕，我们唯一能做的，只是不要忘记。

陈圆圆，红颜祸水非本愿

几乎没有人不知道她，前朝金陵倡家女。人们喜欢把左右历史祸国殃民的罪名贯诸于她身上，事实上她身边转换着不同形形式式的男子，表面上热闹无比如走马观灯，这些男人个个非王则将，或多情，或绝情，或垂垂老已，或年轻力壮，或英俊潇洒，或肥胖臃肿。比如田畹，刘宗敏，比如崇祯，李自成，吴三桂。

特别是那个缟素六军冲冠一怒的男子，他们在田畹府中相遇，透过薄雾笼罩的夜色，以为等到一生中期待的爱人，女人殊色秀容花明雪艳色艺超群，男人英姿勃发气宇轩昂情深无比，于是以保家为国的条件交换了她的陪伴左右，经历几度离乱，为救红颜引清入关遭万人唾骂，然无可挽回，继续由秦入蜀，独占云南。

“陈圆圆原姓邢，名沅，字圆圆，又字畹芳，幼从养母陈氏，故改姓陈。本为昆山歌妓，曾寓居过秦淮。后吴三桂进爵云南王别娶她在五华山华国寺削发为尼，直到昆明城破吴三桂死后，陈圆圆亦自沉于寺外莲花池，死后葬于池侧。”

很多时候，我们根本无从选择，难分对错，生命只是一场华丽的盛宴，只有服从命运随波逐流，爱情都是一场幻觉，爱过，激烈过，然后擦肩而过。其实我们要的只不过是富足平淡的生活，一个足够温暖的男人。至于曾经的延绵风光，早都随寺庙中的缭绕青烟丝丝散去，至于后人的胡乱定名，也多半无能为力。

马湘兰，才艺冠绝青楼地

愿作诗人婢，不做俗人妻。她是容易被人淡忘的女子，姿首如常人，却有着难得的气节，从不接待俗人粗客。她相貌虽不出众还有着一双大脚，然这样的美丽，却耐人寻味，即使在她年过半百的时候，曾受到一少年人奋不顾身的追求要娶她为妻，她却拒绝。因她在意的只不过是那个萍水相逢的男子。

那是江南才子王登雅。不知道他们发生过怎样的刻骨铭心，可能因身世或其他，最终未能相守，只知在他七十大寿时，她四处奔波，只为率领秦淮百妓乘船去苏州王府为他置酒祝寿。应该是曾经狂欢过，痛爱过，然后是四处迁徙，漫长无期的守侯，直到青春消逝年月煎熬，少女情愫烧终成灰烬。

“马湘兰，名守真，字湘兰，生长于南京，自幼不幸沦落风尘，为人旷达，性望轻侠，常挥金以济少年。她以诗文戏曲绘画见长，在现代《辞海》里收录有马湘兰条目。马氏死后葬在其今白鹭州洲公园的碧峰寺附近秦淮河畔白鹭洲公园里碧峰寺下。”

一切终成往事，男人或许逢场作兴，女人却从一而终。来来回回，爱情只是个虚荣易碎的瓶子，无法把握，现实所赋予我们的羁绊太多了，瞬间就能毁掉一切，包括那一场风花雪月，包括花前月下海枯石烂的绵绵情话，生死相依其实只是一个遥远的梦想，可望不可及。

柳如是，柔情侠骨传世颂

是谁说，女人只是祸水玩物，是谁说女人只懂得轻怜蜜爱相思成灾。有些女人，或许出身卑微，或许命途飘零，但却有着强烈的爱国情怀和胸襟，就像她，一个美艳绝代的才女，有着奇特的择婿要求，才智与气节高于一切，及至以后，曾劝夫君钱谦益一起投水殉国，无奈钱腼颜迎降，她左右他称病辞归，并鼓励他与抗清义士联系。全力资助，慰劳义军。

年少时也曾有过其他情投意合的心仪爱人，例如南明复社领袖张缚、陈子龙，后者在反清复明抗争中离去。也许累了倦了，众里寻他，最后于崇祯十四年嫁给了的东林领袖钱谦益。这个男人已入不域之年。也许见惯太多虚假情意，只是寻求一个恒久的伴侣，虽然男人并没有她想象中那么深情那么坚定。

“柳如是名是，字如是，小字蘼芜，嘉兴人，生于明万历五十年，幼即聪慧好学，但由于家贫，从小就被掠卖到吴江为婢，妙龄时坠入章台，后用三尺白绫结束了自己的一生，追随钱谦益于九泉之下。”

如果把所有都归罪于命运，或许能得到一个释然的借口。如果不能改变，就只能面对。别问结局，只要曾经努力。就算是以悲剧收场，也从不放弃希望。目标不定太高，否则被摔得愈伤。人生不如意事十有八九，只有坚强，包容，温情对待身边的人和事，拥有自己一席之地。

顾媚生，五湖烟雨几人消

席无媚娘不乐，她是秦淮河唯一幸运的女子，生前为礼部尚书龚定山的夫人享尽了荣华富贵，曾利用龚的政治地位对抗清志士慷慨解囊，掩护反清复明的阎尔梅脱险，故死后受到隆重礼

葬。而不能理解的是，她放弃情意甚笃的余怀而背约甘愿做别人的小妾，在文采同样出彩的余怀与龚定山选择了后者。

或者与前者两人都太骄傲，年少气盛，彼此固执负气，或者男人拥有宏厚的财力才能使女子安定，身边的人浪行纵文，玩世不恭，真是幸福所在？时光如风般滑过指尖，不知道她会否在以后的日子感到寒冷空虚。而当往后回望，也许已经找不到来时的路。

“顾媚字眉生，又名眉，号横波，晚号善持君，通文善诗，会画，她庄妍靓雅，风度超群，尤善画兰花，画名与当时的马湘兰齐名。在北京铁狮子胡同的龚府内病逝，吊丧的车辆有数百乘。被称礼贤爱士，侠内峻嶒。”

有的人一生也许触不到最深的本质停留于事物的，未必不是幸运的，而有的人一生都执着于发觉真相，也未必就是幸福。其实没有什么分别，很多东西是会变的包括感情。毕竟在这个歌舞升平的乱世生存已是不易，更何况能留下芳名。让那些偶尔痴情的男子在对酒当歌中感叹造化弄人罢了。

董小苑，拼得一命酬知已

她这样穷尽一生去灼热的追求爱情，在秦淮青楼歌女中是独一无二的。因为一直都知道自己的微不足道，所以那么坚定不移地研究书画、美食、闻香赏月，在日常生活点滴中学习精微雅致的技能，以为地老天荒的确存在，准备为心底那爱人留一不可取代的席位，去所有满足他的文化趣味。

她的柔质弱骨，吴侬细语，注定了在爱情中扮演悲剧角色，文人骚客的寻芳猎艳容不下青楼女子的清高，她的爱人只对陈圆圆钟情，她却持续不懈地等待，时光流逝足以打动铁石心肠。 只是到了才子佳人两情相悦打算百年好合的那天，她已经久病缠身，客死异乡。

“董小苑，名白，一字青莲，别号青莲女史，金陵人氏，才色为秦淮歌妓之冠。她尤其爱李白，并自比李白。因冒辟疆的一篇长达万言缅怀她的文章《影梅庵忆语》，他与她的爱情成为秦淮青楼里最让人称道的艳情故事 ”

爱在爱着的人心里其实只是一种信仰，一种付出，由始至终的苦恋也好，撕心裂肺惊世骇俗也罢，没有计较，不会介意，只有义无返顾，只有拼将一生，即使世事难料，柔情蜜意瞬间化为乌有，生离死别也不会再有憾，因至少，你相信过爱情。

李香君，绢扇桃花分外鲜

一开始以为这只是关于男男女女的浪漫情事。谁知道是一段关于命运抗争关于侠骨义胆关于失望绝望的悲情传奇，还有那烈女的决绝和鲜血，让后人传诵至今。故事里的男子俊朗非凡女子风姿卓越一经相遇便缠绵难分。中途女子被高官所逼要另嫁他人但毫不屈从，并一头撞在媚香楼的石柱上，鲜血溅在香扇上，被染成傲骨桃花，表达了对爱情的忠贞无二。

而在灯红酒绿的风月场所更多的是及时行乐是随波逐流。男子背叛了他的初衷，做了一名清廷官员，她深深失望，当着男人的面，撕毁了那把曾用生命捍卫的桃花扇，坚定了国家民族

的更胜一酬的信念，继而出家做了尼姑。于是古庙青灯，才是女人永恒的归宿。

“李香君，又名李香，为秣陵教坊名妓。13岁从吴人周如松受歌，尽得其音节。丝竹琵琶、音律诗词亦无一不通。她身材小巧玲珑，肤理玉色，慧俊婉转，时人誉之„香扇坠‟。与侯方域有一段迂回曲折的爱情故事。”

才说不变已变，才说不远已远，辗转一瞬间，就已经月月年年，你看，物质，金钱，浮名，其实抵不过人心温暖。所有的如花美眷最终似水无痕，所有爱恨情仇到底烟消云散。早清醒知道只是梦一场，却还是幻想可以重新开始，生活周而复始，明天仍是要继续。

一直喜欢历史，觉得那是现实里折射的一面，读起来孜孜不倦，心平气和，偶有伸手可及的错觉，繁华而荒芜，有了这些见证，尤如感受宿命，人生才不会寂寞，希望才能喷薄而出。风流女侠，倾国名姬，那都是别人的故事，物是人非，人去楼空，于我来说，只是隔岸观火无关痛痒。人照样悲欢离合。月照样阴晴圆缺好象谁谁那样长斋绣佛艳艳风尘，好象谁谁那样侠肝义胆风骨嶒峻，好象谁谁那样灵秀多才侠骨芳心。好象谁谁那样，

醉笑陪君三万场，不诉离伤。

人生不如意梦一场篇七
《论佛教对日本物语文学思维图式的影响》

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第",卷第’期安徽大学学报（哲学社会科学版）（.8961=1@8?54AB1C956BC9<4C<=）012345617(4829:49;<3=9>?054253?"$$+D16/",E1/’!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

论佛教对日本物语文学思维图式的影响

杨增和

（零陵学院中文系，湖南永州

摘

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关键词：佛教；物语文学；思维图式；影响

中图分类号：&’$%文献标识码：（"$$+）(文章编号：’$$’)#$’*$’)$$,-)$#!"#$$%）要：佛教传入日本后，对日本文学产生极大影响，在思维图式上，平安时期的物语文学中表现出的对现世精神超越、对人格道德的完善和作品的艺术建构方面都受到了佛教的影

印度的佛教传入中国后，经朝鲜半岛间接传入日本，日本吸收和融合佛教文化是以其本土文化思想，即原始神道思想为根基的，随着宫廷对佛教热忱的持续增长和统治阶级对佛教的狂热，佛教文化甚至在日本发展成政治统治的工具；同时，这种外来文化也逐渐使日本固有文化中简单的神灵崇拜解构而与佛教重叠和融构，建构起了日本佛主神从的宗教文化，这一超稳定的文化曾被视为万国之极宗而辐射日本社会，对日本的文学艺术、建筑、绘画、书法、音乐、舞蹈等都产生了极其深远的影响。在文学方面，佛教的神髓渗入到日本文学深层，无论是井原西鹤作品中悲观主义，还是近松门左卫门的净琉璃剧本咏叹的无常观，森鸥外对具有禅机佛理的寒山诗的推崇，芥川龙之介利用佛理来洞彻人生，启悟事理，以及川端康成和三岛由纪夫的作品所表现的虚无、色空观念等，我们都可以从佛教禅宗层面得到阐释。可见，研究日本文学而不涉及到佛教，那是不可想象的。在佛教文化语境中，滥觞于’$世纪初平安朝的物语文学中的思想、道德价值取向、艺术表现手法等方面受到佛教影响而积淀内化为一种定向思维图式，本文只以《源氏物语》、《平家物语》和《竹取物语》为例，初步探讨这种影响的文化表征。

一、精神还乡：超验的心理图式

［’］（.’+$）黑格尔认为宗教“往往利用艺术来使我们更好地感到宗教的真理。”在由感性、理

性和信仰组合而成的人类精神世界的三个维度中，感性表现为一种情欲和本能的冲动，是宗教信仰的动力，而“宗教没有力量，也不可能压制或根绝这些最深的人类的本能。它必须完

［"］（.’"")’"+）成另一个任务———利用这些本能并且把它们引入一个新的航道”。宗教思维充满情

感、体验和想象，它对于无法解释的客观现实感到恐惧和无能为力时转而将心灵投向神灵，虚构出一个优美、和谐、自由的彼岸世界，以获得精神上的超脱和慰藉，也就是说宗教通过充满情感张力的漂浮思绪来追寻人生的绝对意义，发现张扬人的价值，深究灵魂对于肉体的永恒价值。由此看来，物语文学所体现出来的佛教思想，可以说是与作者的宗教感情和需要分不开的，从某种意义上说，它是作者逃避现世苦难而在虚幻的宗教境界中寻求慰藉的一种幻

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作者简介：杨增和（’*%!)），男，湖南宁远人，湖南零陵学院中文系讲师/

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想。物语文学出现时，日本贵族阶级内部矛盾斗争日益尖锐，社会处于风雨飘摇之中，平安王朝危机四伏，而藤原一族在宫庭中独享荣华富贵，在这样的社会历史背景下，贵族知识分子过着惶惶不可终日的生活，他们对现实怀疑、不满和失望，甚至信仰空虚，精神迷失。!"世纪，佛门净土教在贵族社会中应运而生，净土教认为现世无能为力，人只能根据前世因缘活下去，现世是秽土，人生无常，只有净土才能成佛，藤原道长所建的法成寺，给这些贵族以极乐净土的幻觉。信仰的重建释放了他们的不满情绪，这样，始终指向现世和未来价值趋向的佛教文化帮助他们确立一种超然于世的旷达态度，摆脱人生的痛苦和烦恼的新路径，成为一种自我拯救，自我超越的方式。从作者的角度看，例如，紫氏部，出生薄官之家，家道中落，嫁给比他大#"岁的藤原宣孝为第四房妻室，婚后不久，丈夫病逝，她过着凄凉孤寂的孀居生活，后入宫中作女官，一生大部分时间在宫庭中，深切体会到政治的腐败和贵族骄奢淫逸的堕落生活，社会道德习俗中的男尊女卑和一夫多妻制给妇女造成的悲惨遭遇。她在日记写到：“每当看到和听到一些喜庆的事、有趣的事，反而深深勾起我平素出家遁世的思想，增加我的郁闷，忧苦之情，这真是再苦恼不过的事，还是把一切都忘掉吧，想也无用，而且徒增罪

［$］孽”。这段文字表达了紫氏部对现实的不安，忧愁和摆脱现实苦恼的思想倾向。她熟悉佛典，深受佛教影响，佛教思想影响作者的世界观和美学观，内在地引导着作者的创作走向。

从作品的角度看，物语文学中的人物把皈依佛教作为人生的终极价值取向，弗洛姆在《精神分析与禅宗》中认为宗教是一种皈依，把皈依宗教看成是人生意义的拓展和延伸。佛教的全部学说和基本教义的中心是“苦空”观，为了摆脱苦难，只有皈依佛门，到神秘、虚幻的天国去寻找自己的归宿。佛教宣扬的“四圣谛”中的苦谛，是说世俗一切都是苦，要断绝产生痛苦，唯一的途径是要达到人生的终极理想，即涅境界，实际上是一种精神的释放和解脱，人们为了逃避现实，挣脱现世的失落感、孤独感和寂寞感，在精神家园中寻觅心灵的充实和自由，在虚幻的超验世界中对诺言和希望的满足。作品中的人物大都在古佛青灯、晨钟暮鼓的出家生活中得到感情的释放和满足。当仕途失意或感情破灭而悲观绝望时，佛教便成了心灵的寄托和精神的家园，他们息隐山林、闭关自修，醉心于禅宗的妙观澄览，即物游玄。与中国的士大夫常以“隐居”的方式表达对为政者的不满，以超逸出世表示不随波逐流不同的是，日本的知识分子注重世俗社会本身，采用佛家的方法，用自然归真的禅坐求得内心的自我寂静，寻求一种超越世俗外相，达到自我完善的解悟境界。《源氏物语》全书%&帖，每一帖都以一个相对完整的女性人物的故事为中心，各帖之间相互联系形成一个整体，阐释了会者必离，生者必离，人生无常的主题。《平家物语》通篇!$卷，各卷之间相对独立，又融为一体，历述万事变幻无常的宿命观。两书中众多人物在爱情生活或政治生活遭到挫折时，往往深感人生无常，于是企图通过出家、苦修、灭寂欲望，以求消灭烦恼，企求来世之福。《源氏物语》的中心人物光源氏，出身于至尊的皇室，琴棋书画，胜人一筹，一生追香逐艳，尽情纵欲，最终也是绝望厌世，出家为僧。源氏的无常感总是在他人生不如意的时候涌现，并随着年龄的增长而更加强烈，出家修行的念头也随着生活不如意的增加而经常出现，但源氏没有彻底

［&］悟道，他总是留恋现实生活的荣华富贵，“在情场、官场与出家的欲求的撞击中徘徊。”源氏

在好色的人生追求中追花逐蝶，另一方面，又有遁如空门的冲动，也是试图从中超越出来的挣扎，源氏“表面上好色，实际上是无常。源氏追逐着女人，然而却不知晓真正的原因，而这是一种深刻的虚无，这是现实的爱心与无常之间的冲突，”“爱的追逐之中体验到生命的无根漂浮状态”。“在无可挣脱的无常中，人完全处于无助状态，不能自救和他救，这是人类生命

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最深刻的孤独，在这种孤独中显现的是生命的本质，现世的无常是如此痛苦，似乎应当投入

［!］到佛教的彼岸的常住世界”。他是贵族上流社会处于没落衰微之际的悲观厌世者，他最终

出家，反映出贵族阶级对危机四伏的现实的失望和对佛门虚幻境界的向往。《源氏物语》中众多女性受欺凌和压迫，犹如一个个孤独无援的精神漂泊者，在茫茫无边的苦海中艰难地挣扎，她们由咀嚼人生的苦难、沉重和迷惘而产生厌世出家思想，到最终削发为尼，遁入空门，解脱尘世烦扰，走的都是一条通往佛门理想境界的心路历程。藤壶与源氏由亲近、恋慕而发展为乱伦，她忧心忡忡，在进退维谷中削发为尼，空蝉被貌秀丽的源氏弄得神魂恍惚，但又不愿作人玩物而削发为尼，了却一生；命如叶薄的浮舟遭生父弃养，继父虐待和退婚之羞，又陷入薰大将和勾皇子两个人的爱欲之中，而矢志佛门。此外，六条御息、胧月夜女三宫也出家为尼。这些不幸女性为了摆脱痛苦，在无常感的此岸与彼岸二元对立理念的强烈撞击下，在人生现实场中的艰难而沉重的痛苦思索后，把投身极乐净土作为人生理想和归宿。《平家物语》卷头谒语的哀吟“祗园精舍钟声响，诉说世事本无常；沙罗双树花失色，盛者比衰若沧桑。骄奢主人不长久，好似春夜梦一场；强梁霸道终殄灭，恰如风前尘土扬”就出自佛教对现世厌离的无常观，该书中的平家在清盛时，备极荣华，炙手可热，源平之战，平家气运衰败，重衡被生俘而万念俱灰，欲削发受戒，专心修行佛法，弃绝红尘，皈依净土；维盛身无所归，自思自叹，珠泪涟涟，不胜哀伤，最后也是剃度了事。显而易见，佛教传入日本后，迅速渗透到日本社会文化生活的各个领域，流转化为一种生活方式和人生哲学，人们在超越一切时空、因果的修禅中感悟无我的永恒，社会各界人士参禅念佛，或独宿孤峰，或隐逸山谷，终朝寂寂，静坐修禅，佛教成为日本人民精神生活的重要内

生最高理想是涅

中的呈现。

二、去恶从善：完善的道德图式

佛教是一种具有浓厚伦理道德色彩的宗教，佛教从人生是苦的判断出发，提出了一套去恶从善的宗教伦理道德思想体系，物语文学的道德价值取向也深受佛教的影响，呈现出与佛教思维同构的倾向。人们由对社会文化空间的困惑而回归到自我的心灵空间，建构一种自我完善的道德人格的思维图式，表现为佛教倡导的因果报应，仁慈诚信，禁戒残暴，克制贪欲，自我牺牲的思想观念。这种善与恶，灵与肉的冲突，出于道德需要而内化到人格结构中，成为一种超我的道德评判模式，它以超自然的神秘方式实现社会控制，维持现存的社会秩序，界定个体的社会地位，使个体获得认同感和归宿感。对宗教与道德之间的内在联系，普列汉诺夫认为“宗教是同道德相联系并作为道德标准的对实体的信仰，正因为如此，所以在

［"］（#$$$）许多人看来，宗教的本质就是道德。”佛教构筑了物语文学思想内，也影响作家的美学思想，佛教宣扬的人，即断绝烦恼，厌离世间，物语文学中的人物所表现出来的厌倦尘世而遁入空门，修行慕道而成佛，追求精神的永生，正是作者一种虚幻神秘的佛教思维图式在作品的主体，佛教教义

成为物语文学最主要的伦理道德思想。

佛教的所有教义都是从缘起开始的，所谓“缘起”，就是一切事物或现象的生起都是依赖于某种条件和关系，人的生命过程也是如此，可以分为十二个彼此联系的因果关系，即“十二因缘”，这十二因缘是一个总的因果循环链，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘，没有间断，人生的命运、前途完全受因果律的主宰，善因得善果。《源氏物语》把光源氏一生悲剧阐释为因果报应。他与藤壶的悖伦之情是悲剧的主要根源。“前生多少冤仇债，此世离愁

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如许深？”几多烦恼苦闷莫不源于此，源氏与三公主的婚姻发及三公主与柏木的私通，既是原因又是恶果。《平家物语》描写安仁三年的平家，荣华之极，雕栏玉砌，绫罗锦绣，锦衣玉食，轩骑云集，门庭若市，穷极奢华。然而，好景不长，平家日趋衰落，昔日的荣华已不再现，而是人影寥落，愁草封门，楼阁倾圮，遍地生苔，帘破闺空，给人以满目凄凉之感。这与佛教因果报应理论有一种内在的契合与对应关系，过去因感现在果，现在因感未来果，任何一种有生命的个体，在未获得解脱以前，都必须依此因果律在“三世”和“六趣”中生死流转，轮回受苦。小说藉以阐明佛家善有善报，恶有恶报的因果报应思想。《平家物语》第七卷二十“放弃福原”中平家陈尸荒野，枭首狱门是因平家积善而有的余庆已经尽了，积恶所致的余殃降到头上所致，这实际上隐喻了人如果悭贪恶施，广造恶根，就会沉沦地狱，落到苦海无边，万劫不复的下场。

佛教去恶从善的道德要求，在物语文学中则集中地体现出宽恕、仁慈、自我牺牲精神，这种无我的道德理想在物语文学中得到激发和张扬。紫式部在《源氏物语》让众生感悟深远无边的佛的慈悲，作品中众多人物在苦海中沉浮时感到“善恶不二”，就是善中有恶，美中有丑，要能从恶中发现善和美，发现人性的真实。光源氏在尔虞我诈，勾心斗角的权势斗争中荣辱沉浮，他降为臣籍，被贬居边地时，仍以悠闲的态度处世，具有飘逸和孤芳自赏的情怀，表现出谦退让，淡泊隐忍的一面；当他东山再起，位及人臣时，并没有把政敌斩尽杀绝，而是遵循佛教倡导的慈悲宽恕精神，“诸恶莫作”、“诸善奉行”。该著中的女性，则深受佛教自我克制、自我牺牲精神的影响，表现出忍让、顺从的行为倾向。源氏的正妻紫上，完全是作者按照贵族阶级的标准教育出来的“永远的理想女性”，不但才貌出众，而且要有忍让的“美德”，她在源氏一生放纵的男女情欲中，忍气吞声，珠泪暗弹，终至疾病缠身，悄然逝去。空蝉在激烈的感情与理智的碰撞与震荡后，理智战胜感情，没有陷入源氏的情感场域，表现出超凡的自我克制力，这与佛教的影响分不开，反映的是“那些还没有获得自己或再度丧失自己的人的

［!］（"#$%）自我意识和自我感觉。”写来别饶深意，悲怆可感。

三、幽玄枯淡：典雅的艺术图式

佛教给物语文学带来了新的意境，文体和遣词的方法，一改日本文学简朴、粗陋的形态，创作出了像《源氏物语》这样典雅、瑰丽的文学作品，它“建立了写实的‘真实’和浪漫的‘物

［&］哀’的审美价值取向，宣告日本古代文学摆脱汉文学模式”，开始自觉地树立本民族独特的

审美价值体系。佛教对物语文学在艺术上产生的影响首先表现为物语文学的奇幻性，充满了浓厚的浪漫主义气息。文学帮助人们认识世界，宗教引导人们泯灭人生意义，两者归趣不同，但都重内心体验，重启示和象喻，追求意外之意，故彼此沟通成为可能。因而，佛教中的一些部分本身就是神奇的文学作品，如《维摩诘经》、《法华经》、《愣严经》，这些佛经给物语文学深刻的影响。《平家物语》模糊了人间与幻境的界限，大量描绘了来世和地狱的超现实性幻境。三卷十三“灯笼大臣”锐意消灾修善，重视来世祸富，在京城山麓建造的寺院宛如九品莲台在眼前闪耀，凤凰鸾镜大放光辉，令人恍如置身极乐净土。六卷八入道相国死去，即写人死后在冥途中跋涉，渡三剑川的经历，“三剑川”便是根据佛教传说虚构出来的。《平家物语》还大量穿插富于传奇色彩的故事。例如，一卷十四许愿溥岛太郎乘大龟入海到龙宫，三年后回到故乡，人间已换了七代。罗睢罗，释加的儿子，在母胎内六年才出生，其间释迦外出修行，后来在灵鹫山上说法，才初次相会等。

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日本人通过中国人译出的《生经》《六度集经》、和《百喻经》等佛典，以及当时僧侣们编撰的《经律异相》《法苑珠林》、《冥报记》、等佛教类书，接触到新的文学题材，并在特定的民族文化语境中逐渐影响日本文学，尤其是物语文学。物语文学韵散结合的形式，很可能受到佛教韵散结合文体的影响，佛教对音乐很重视，印度“宫商体韵，以入弦为善”“凡歌咏法言，，皆称为呗”，大乘以音乐赞颂为一种重要的供养佛的方法，这种赞叹歌咏的腔调，富有艳逸的音韵，旋律感极强。汉译佛典传入日本，日本人采用加注假名标音的方法来诵读，许多借词就这样搬到日本人的文章中，不仅保留了汉字的“形”，而且在某种程度上保留了它的韵味，这

［!］（"!#）些佛经偈颂传入日本，“僧侣也是用汉音来读”，字里行间仿佛听寺院和僧侣的颂经之

声。这种文体的采用，浸润了作者雕镂之苦心，强化了作品的抒情性，从而形成韵散交错，音节铿锵的艺术氛围。以《源氏物语》为代表的日本古代文学思潮，是以“哀”和“物哀”为基调的，而且自始至终贯穿了比前代文学作品所表现的“哀”更为广泛、更为复杂和更为深刻的内紫式部在佛教中发现了潜在的深沉的哀，她的《源氏物语》数十万词，近$%%首和歌，椐日本专家的统计，紫式部一共用了&%’’个“哀”字来表达因人世无常而产生的孤寂、悲戚的情绪。整部作品以散文叙事，以和歌抒情，行文典雅恬静，意蕴空灵深邃。《平家物语》采用纯熟的七五调骈文，七五调，就是每句由上半句的七个音节和下半句的五个音节组成，读来波澜起伏节奏分明，骈文与散文天衣无缝的衔接，把一代霸主清盛由飞黄腾达擅权得势而终趋覆没的历史悲剧，写得哀戚婉转，凝炼含蓄，行文之中回旋着一种怅惘，凄婉淋漓的深沉韵律。

此外，物语文学还直接运用佛教用语表达意义，甚至在作品中大段引入佛教祷文。参考文献：

［&］黑格尔(美学一卷［)］商务印书馆，卡西尔(人论［)］上海译文出版社，(北京：&!*!(［+］(上海：

陶力(紫氏部美学思想初探［-］牛水莲(佛教在日本物语文学中的不&!$#(［,］(外国文学研究，&!$’(［’］

同影响：〈源氏物语〉与〈平家物语〉的比较［-］（社科版），，#）张哲俊〈源氏物语〉(郑州大学学报&!!*（(［#］(的诗化悲剧体验［-］（社科版），，,）普列汉诺夫哲学著作选集（第,卷）［)］(北京师范大学学报&!!!（(［.］(北京：三联书店，马克思恩格斯全集［)］人民出版社（第&卷）&!*’(［*］(北京：(［$］叶渭渠(日本吸收外来文学的模式［-］，&）王晓平(佛典・志怪・物语［)］江西人民出版社，(外国文学，&!!*（(［!］(南昌：&!!%(

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责任编辑、校对：木

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