和而不同的意思

和而不同的意思篇一
《“和而不同”的现实意义》

“和而不同”的现实意义

我们这里所讨论的“和”与“同”，很典型地代表了中国人的思维特点和方式。当和的观念被付诸实践，就形成了国人独特的行为方式。

国家兴盛的理想状态是和谐：君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间，相互理解、支持、协调，利益趋于一致；文学艺术的最高境界也是和谐：有限和无限、虚与实、似与不似、刚与柔、抑与扬等等因素共存于一个统一体中，相互补充，相互调节；人们处理事务、人际关系也崇尚“和为贵”，用自我克制来消除矛盾、分歧，用相互切磋来发扬各自所长，通过寻找利益的一致之处，把各方的不同之处加以协调。

“和”的最终旨归，是人的内心的心性平和， 也就是说，它的最后落脚点，还是人自身的生存状态。

早在西周末年，约当公元前 800年上下，郑国的史伯就提出了“和实生物，同则不继”的思想（见《国语·周语》）。史伯为了阐述“和实生物，同则不继”的思想，指出只有一种声音谈不上音乐，只有一种颜色构不成五彩，只有一种味道称不上美味，只有一种东西则无法比较(“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”)。

到了公元前500年前后，即春秋末期，齐国思想家晏婴以“和羹”、“琴瑟”为例，进一步阐明了和与同的差异，认为只有承认不同，才能“相成”“相济”，否则，“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”（见《左传》昭公二十年） 他认为从日常生活到国家大事，都是靠不同的事物、不同的意见“相成”“相济”，形成和的局面，方能生存发展；如果拒斥不同，追求一律，只能一事无成。

晏婴以佳肴和音乐为例说明，高明的厨师，调和五味烹制鱼肉，因五味的味道各异，经过彼此调剂综合，才制成美味。音乐亦然，在主旋律之下，由急缓、疏密、刚柔、高低、强弱等不同音符，谱成一支曲子，使闻者感到悦耳。君臣之间也应当如是，“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”晏婴认为如此切磋才是和谐。应当说，古人对“和谐”的认识具有朴素的辩证法精神。

与晏婴同时代的孔子，更把和同思想提炼为道德箴言，叫做“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》），把对“和”与“同”的不同态度作为判定“君子”与“小人”的标准，反映了两种不同的世界观和价值观。

有学问有道德的人，通达事理的人，只要求在不同见解中能互相尊重、吸收、融合，和睦相处但不盲目苟同，随波逐流；而那些没有学问、缺乏道德的人，总是与世浮沉，盲目趋同，甚至同流合污，虽共同谋事却各怀异心。这种认识对于我们今天构建社会主义和谐社会也有着重要的现实意义。

“和而不同”承认多样，承认差别，承认矛盾、冲突乃至对抗。这是“和”的基本前提。正因为有对立面的存在，有多样的差异，才有了大千世界的丰富多彩。我们的社会是一个多元的社会，不同的经济形式，不同的利益追求，不同的价值观念，不同的生活方式……

这些都是不以人的意志为转移的客观存在。而和谐社会概念的提出，本身就包含着对这种多元并存的承认与宽容，协调与平衡。

假如“和而同”，则千篇一律，没有差异，社会就不成其为社会，谈何发展？

假如“不和且不同”，则矛盾激化，无法调和，社会同样不成其为社会，更何谈发展？ 惟有“和而不同”，既多元和谐相处，又各具特色，互补互济，共同发展，才是社会和谐发展的现实之路。

和而不同思想的要旨是：第一，事物是各各不同的；第二，不同事物互补互济，于是第三，整个局面因之而和谐。

求同存异正是体现了“和而不同”，是“和而不同”在构建社会主义和谐社会中的运用和发展。

用“和而不同”思想处理人际关系，就要“与人为善”，勇于听取不同意见，取人之长，补己之短，携手进步；用“和而不同”思想来指导政府工作，有利于科学决策和民主决策，能集思广益，群策群力，从而保证决策的科学性和可行性，防止决策的重大失误。

在日常生活中，所谓“和而不同”，就是对上不盲目附和，能如晏婴所说的那样提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。

所谓“同而不和”，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，对自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，“同而不和”不可能导致真正的和谐，只有“和而不同”才是正确的致和之道。能不能做到这一点，是衡量一个人道德修养高低一个重要标准，也是能否营造和谐人际关系和工作环境重要条件。

当今有些领导干部，搞不清“和”与“同”的区别，对“和谐”还存在着一些误解，甚至片面认为，“和谐”即是“同一”，如果稍有不同、稍有分歧，就认为是“不和谐”。因而，在贯彻上级精神时，他们习惯于“照本宣科”，照抄照搬，不敢发挥；习惯于“一言堂”，粉饰矛盾，掩盖问题，自以为是，闻过则怒，容不得相左意见。于是，在他们周围，就必然会有一帮“同而不和”的小人，肉麻的奉承之语此起彼伏，无原则的附和之声不绝于耳。他们看似表面同声一气、高度统一，实则勾心斗角，各怀异志，不仅严重影响工作，也败坏了社会风气。

和谐社会不是一个没有矛盾的社会，而是一个能够有效缓解人民内部矛盾的社会，一个多元文化和多元经济和谐共存的社会。我们要建设好和谐社会，就要坚持“和而不同”思想，鼓励百花齐放，百家争鸣，允许表达不同意见，鼓励大家畅所欲言，见仁见智，各抒己见，求同存异。这样才能真正形成一种既有民主，又有集中；既有自由，又有纪律；既有统一意志，又有个人心情舒畅的良好局面，进而实现构建社会主义和谐社会的宏伟目标。

“和”作为中国传统哲学的一个重要范畴，体现了中国哲学的本质特征，既为公平、正义、合理的原则，又为真、善、美的境界。因此，中国历代的哲学家对其从多层次、多角度，作了全面而系统的论证、阐释。从中我们可以清楚地看到，“和”的内涵丰富，思想深邃，范围广泛。它告诉人们：事物千差万别，又是相融共存的；认识和实生物，追求创新发展；认识矛盾运动，面对日新变化；运用中和方法，解决各种矛盾；达到中和境界，才是美好世界。这便是“和”的真正价值。

有一种现象，一当中央的某一重要文件或重要提法问世，报刊上的解读文章就会连篇累牍。比如，中央刚刚提出“和谐社会”的命题，报刊上的解读文章又已如潮涌。好像大家对于和谐的认识都特别深刻。

还有在我们生活中，集体讨论决定的事情，大家分头来做，依然有人我行我素，完全不按照事先约定行事。只是不和。

再如，领导一句话，下属不分青红皂白完全照搬，出问题后把责任往领导身上推。我亲身经历过的一件事情，是关于公司改装车的液压油箱涂装的。当时领导只是过问了一下说，液压油箱可否电泳油漆。当时管生产外协的人员马上就照办了。结果造成一批废品。因为工艺文件中明确规定，油箱内部不允许任何油漆。这是典型的“同”。后来我问该人员，他说，我知道不能油漆，我就按领导要求的做就是了。这是典型的“不和”。

再回到晏子 “二桃杀三士” 的故事。其实晏子与三勇士无冤无仇，况且对方勇猛，而晏子羸弱，搞不好会招致杀身之祸。其实，晏子并不是在给自己考虑，他考虑的是国家社稷的安危。当时齐国的田氏，势力越来越大，曾联合国内几家大贵族，打败了掌握实权的栾氏和高氏。田氏家族势力的提高，直接威胁着国君的统治。而田开疆正属于田氏一族，晏子很担心“三杰”为田氏效力，危害国家，屡谏景公除掉“三杰”，然而景公执迷不悟，没有理睬。晏婴为此忧心如焚，最后终于找个机会让他们自我了断，维护了国君的统治。

对晏子“二桃杀三士”谋略赞赏有加的诸葛亮也有类似的故事。比如，杀死可能与阿斗刘禅争夺王位的刘封，以及后来遗计斩魏延等，其出发点都是要维护蜀汉刘禅的政权稳固。

再回到我们的工作中，我经常遇到技术图纸发放手续和交货进度矛盾的问题。比如，因为生产部门催的比较急，图纸还没有审定，图纸要不要马上下发？又如，图纸已审定，但还没有批准发放（发放批准人不在），能不能先下发？再如，已经批准，但没法复印盖章，可否先发放？

我们来分析一下。

若没有审定，设计人员没有把握是否会造成无法弥补的错误，进而有可能造成更大的进度延误，那就不能发放；但如果图纸很简单，即使没有审定，设计人员就应该采取更加灵活的方式，多沟通，先发图保证生产，后补手续。

若仅仅是没有批准手续或没有复印盖章，不会造成耽误进度，可以先沟通发放，后面补手续。

怎样判断呢？归纳起来，如果从公司整体利益出发，设计人员就不会按部就班流程办事，从而可以较好地保证生产进度。上面讲到的油箱油漆的事情也是如此。如果出发点是想把这件事做好，从公司利益出发，那肯定不会完全照搬领导意思了，也就不会出现批量事故。晏子和诸葛亮的故事也是这样。所以，从个人利益出发，必然导致“同”的结果，从全局、集体出发，必然导致“和”的结果。

这就是君子为什么和，小人为什么同。

所以在做人、做事的问题上，我们应该是坚持“和而不同”，而不是“同而不和”。

周启君 10.6/07

和而不同的意思篇二
《对和而不同的理解》

对”和而不同”的理解

矛盾双方互相排斥和互相否定。斗争性是无条件的、绝对的。对事物或矛盾的发展起着重大或决定的作用。矛盾的性质和特点不同，矛盾斗争的特点和形式也不同。斗争性和同一性相结合，构成一切事物的矛盾运动。与“同一性”相对。中国哲学史上,一般常用“反”、“交”、“争”、“仇”、“分”等概念来表述对应面的矛盾性转化和谐。欧洲哲学史上,古希腊的赫拉克利特最早提出:“互相排斥的东西结合在一起,;一切都是斗争所产生的。”

两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。这句话出自《论语·子路第十三》。原话是：“君子和而不同，小人同而不和。”反复体会这句话，我很佩服孔老先生的睿智。在不同的时代、不同的历史背景、不同的场合下，这句话都有着其丰富的内涵。何晏《论语集解》对这句话的解释是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人出仕做官，有些人则教书育人，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。“和而不同”与“同而不和”作为区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。

在当今日常职业生活中，人们对“和而不同”的理解为：“对上不盲目附和，能提出不同意见，使决策更完善；对下能容纳和听取不同意见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对上迎合附和，不表示不同意见；对下搞一言堂，自己的意见只能赞成，不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，同而不和不可能导致真正的和谐，只有和而不同才是正确的致和之道。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。”

看了这么多智慧的解释，我想“和而不同”大概就是“求同存异”的意思。“和”是目的，“不同”是方法。“不同”为的是更“和”。把这个理念放入到我们的教育教学中，它也有着丰富的内涵。

教育的总目标为“和”，学校的老师都有着相同的教育目的“传道，授业，解惑”这便是教师的“和”，也是教师的共性；但是每个老师都有着不同的教育方法，这为“不同”，即每个教师的差异性。为了更好的教育学生，老师尝试不同的教育方法，寻找规律，形成自己独特的教育教学风格，更加有效地教育管理学生，使其健康成长。

学生都有与其年龄相符的脾气、习惯、智力水平等这便是学生集体的“和”，即普遍性；但每个学生拥有的环境、家庭，性格，经历等都有差异，这就是每个学生的“不同”，即差异性。这就要求老师用自己教学时的“不同”去面对学生集体中个体存在的“不同”。这使我又联想到另一个词“因材施教”。大概这“因材施教”就是这“不同”的正解吧。

班级的教育管理要做到“和而不同”，我想班主任首先要明确这个“和”即班级管理目标和要求。不同的年级，不同的阶段应该有不同的具体目标。就如低年级孩子由于刚入学校，年龄小又不懂事，班级管理就需要细致具体些，更多的是培养孩子的细微习惯，如卫生习惯、学习习惯、课堂要求、课间要求等等，需要老师面面俱到，有条理、细致入微地提出要求。当然这些要求都要符合孩子年龄特点。

为了达到“和”班主任需要“不同”的教育方法。这就要求班主任做到：关注孩子的个性差异，切记一个孩子，一个世界。关爱每一个学生。

案例：我们班有个行为特殊的孩子，由于从小家庭环境的影响和自身的生理缺陷，导致其行为冲动，常常失控。比如上课大声怪叫，跑出教室，从不听课还要打周围同学。才入学时由于我对他的不了解，我以班规严格要求每一个孩子，包括他在内。可是很明显，他完全达不到要求，挨了不少批评和指责，他反而更加自我。后来我根据他的实际情况对他放低要求，制定阶段性目标，第一个阶段要求他上课不往外跑，不怪叫，只要做到这点，哪怕上课

趴着睡觉或者做小动作，看小人书，老师都不会怪他。他做到后，在同学面前及时表扬，给予鼓励。第二个阶段要求上课能偶尔听进一些老师讲的内容。第三个阶段，再逐步要求跟上同学的思维。提问能回答出问题，立即给予口头或者物质的奖励，比如红五星，小玩具。这样一步步促进其改正。两年下来，孩子的纪律得到明显改善，几近正常！班级的“和”指日可待。

哲学家莱布尼次说：“万物莫不相异，天地间没有两个彼此完全相同的东西。”苏霍母林斯基也说过：“每个孩子都是一个完全特殊、独一无二的世界。”那么不同的孩子，所能接受的教育程度、到达的效果也是不同的。有的时候对于“不和”的孩子，我们往往会心急如焚，怒火上升，批评孩子。其实，作为老师，我们要善于发现每个孩子的不同个性，精心呵护这些生命，走进他们独特的个性世界，对他们加以引导和帮助，给以鼓励和信心。而不应该事事单一，处处划一，时时统一，用同样的要求，简单相同的法子，一个模样、一个答案，导致千教一法、千人一面、千篇一律。如果这样，孩子的个性世界等于毁灭，这样的教育最终也是“不和”的。

可见“君子和而不同”的思想已经成为社会事物和社会关系发展的一条重要规律，是人们处世行事应该遵循的准则，更是我们教育工作的处事法宝。

和而不同的意思篇三
《_和而不同_作为一种文化观的意义和价值》

和而不同的意思篇四
《作文和而不同讲评》

和而不同的意思篇五
《材料作文“和而不同”导写与例文》

材料作文“和而不同”导写与例文

阅读下面文字，根据要求作文

《论语•子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流。有学者认为，“和而不同”的思想是传统的也是现代的，是中国的也是世界的。请以“和而不同”为话题，写一篇议论文

[要求]①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

讲评分析：本次作文出现问题分析

一：出现问题：

1、审题的偏差

（1）不理解“和而不同的含义（2）没有体现关系性——辨证统一。就某一点而言，文章失去平衡。

（3）抓住材料中的只言片语，即加以发挥，没有从整体考虑。（4）直接抄材料，随便解释几段， 心里很糊涂。（5）没有侧重点（不同）

2、选用角度的偏差

（1）选写的内容大而不当 （《论共性与个性》 ）（2）只写一面，或和或不同

（3）大谈创新的重要性 （4）听从与保持自我（5）用不同的方式解决问题

（6）接受别人的见解 （7）我就是我

3、材料运用上的不当

1）很多事例只能说明一面，所举例子比如：司马迁，李白，屈原，海伦、徐本禹、王勃、勾践、居里夫人、鲁迅弃医从文等

2）有不少作文，观点是正确的，但是，用来支持观点的事例却是不能或难以成立的。比如：毛泽东有个性，反而列举了他的一些错误，这又如何体现“君子”？举反面的事例太多

3）有的事例，有严重的问题。如说美国攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孙中山与共产党的合作

二：、正确审题立意

分析材料，对字面的理解以及隐含意义

读材料《论语•子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流。如何理解和？

“和”：和谐、和平、和睦、融合

“不同”：有主见，不盲从、有自我、不照搬。从材料引用《论语》的话，以及对这句话的解释可知，写这个话题最合适的内容，是人际关系，是人的品格修养文化的融合、国际间政治生活、对外经济交往等 “而”字如何理解？连接两者， 并列关系 ，要想成为君子，就既要“和”，又要“不同”

正确的立意 思考角度

1、世界因“和与不同”才构成绚丽多彩的世界 （自然）

拓展：2、民族的融合与保持自我特色 3、各国文化交流中和谐与不同 4、国家之间的和谐于不同 5、人与人之间的交往（外圆内方）

三、拟的好题目

《同一舞台，不同的戏》《唱反调的知己》《朋友因“不同”而美丽》等。

四：写的比较好的句子

排比好，如：“梅有梅的高洁，竹有竹的翠绿，杏有杏的优雅，没有必要去仿照他人。”（自然）

有的事例用得好，如：“亮出自己独特的风景线吧！留下深刻印象的风景，都妙在一个‘独’字。中国的古长城，埃及的金字塔，巴黎的大铁塔，撒哈拉沙漠，亚马逊森林„„”

“令人回味无穷的艺术人物也是妙在‘独’字。关羽的忠义，阿Q的‘乐观’，鲁宾逊的坚强，葛朗台的吝啬„„只有‘独’，才能体现出人物的风采。”

“马克思、恩格斯感情笃深，但他们又各有个性；既共同撰写《资本论》，又各自有研究的领域。”

“李白、杜甫，同是盛唐大诗人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求现实沉郁。”

四、材料举例与如何分析材料

1、千百年来，研究莎士比亚的伟大著作的人不计其数；探究曹雪芹的巨著《红楼梦》的“红学”人士多不胜数；钻研模仿王羲之的书法的人数之不尽。他们的共同特点都是对各自研究的名人具有崇拜心理，他们花费几年甚至几十年的时间来研究，来探讨，可是能从中悟出自己的一套来的人又有多少呢？（举出生活中反面的事例，与人学习而失去自我）

分析：他们在“和”这一方面做得很好，可“不同”呢？却似乎被他们忽略，倘若莎士比亚、曹雪芹、王羲之也像他们那样，只一味钻研前人的文学艺术，那么还有《哈姆莱特》《红楼梦》的问世，还有出神入化的书法作品《兰亭集序》流传于世吗？由此可见，我们在学习时，就应该“和而不同”。（要把材料与观点联系起来；要分析看出材料之间联系然后得出结论；可用反证法和假设法）

2、“和而同”这种片面的做法所带来的危害令我想到了中国在建国以后所走的弯路。因为“和而同”，中共忽略了自己当时的国情，一味仿效苏联，提出用三年的时间赶上英国的荒谬目标；因为“和而同”，中共置生产力和生产关系的关系于不顾，大搞“大跃进”、“人民公社化运动”；因为“和而同”，中共的左倾错误越来越严重，最后还导致了“文化大革命”的发生。（可举我们最熟悉的事例；可用排比的修辞列举事例）

分析：这一切都因中国抛开实际，追随在苏联这位“社会主义”老大的后面而引起的。在那段时期里，我们没有建设社会主义国家的经验，向苏联借鉴学习是正确的，但不能忽略了“和而不同”，苏联与中国的国情不一样，照搬照抄别国的经验，忽视了马列主义的引导，必然会导致失败。（因果分析法，先写出结果，再分析原因，然后得出结论）

3、中国现在仍要向发达国家学习，但坚持“和而不同”，才是我们建设顺利的保证。因为“和而不同”，才有了“以农村包围城市”的正确方针；因为“和而不同”，才有了“一国两制”的伟大构想。（选用事例要抓住重点进行分析，要简明扼要，能说明白就行）

4、千百年来被人们赞颂的管仲和鲍叔牙之间的友谊，就是“外圆”起的作用。当管仲自己私吞了钱之后，鲍叔牙并没有以此和管仲绝交，因为他理解管仲供养父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他们之间的矛盾。倘若，鲍叔牙是一个斤斤计较的人，那么他们的友谊会长久吗？更不用谈友谊如何深厚了。人们常说，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一点“外圆”的技巧是很难与别人相处的。一旦你学会了如何与别人相处，相信走哪里，

哪里的人都会成为你的朋友。那么从某种程度上说，你将会拥有你一生中最宝贵的财富。

五、好的开头

1、人应外圆内方 曾经有一名学者用中国古代的铜钱来形容一个人应具有的处世性格。众所周知，中国的铜钱是外圆内方的。这就是说，我们和别人相处的时候，要善于调和矛盾冲突，此所谓“外圆”；而自己也要有自己的原则、见解，此所谓“内方”。人就应该具有这种外圆内方的性格（从一个小物件出发，生发出哲理，联想和想象丰富）

2、让世界成为一个绚丽多彩的大花园 每一个民族都是一朵奇特而美丽的花朵，每一种文化都是一支独有而绚丽的奇苑，世界因为和平而安宁，世界因为不同而美丽。中华文化之所以能如此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各兄弟姐妹和谐相处，互相学习，实现了文化的统一与多样化的完美结合。西域的歌舞随着清脆的驼铃而来，南越的风情随着粼浪的大运河而来，而夫子的教诲，诗仙的俊逸，随着一个个方正的文字，印入了每一个华族人的心里。你要问一个“和”为何如此博大炫目，那你就去问问盛唐的胸怀吧！

六、好的结尾

1、一滴水里面就是一个世界，一枚铜钱里也能折射出一个人的处世性格。一枚铜钱是有形的财富，但如果我们拥有外圆内方的处世性格，这就是一种无形的财富，而且是一种用之不尽的财富。做人就应该外圆内方——和而不同。（与开头相照应，联系比较恰当，简洁明了）

2、“君子和而不同”，我们原来这样说，“求同存异”，我们现在这样说。世界应该是纷繁而美丽的，世界因为不同而美丽。世界的花园里不应只有玫瑰，还应有梅花，菊花，兰花，樱花„„让我们一起培育这个世界吧，让它成为一棵开满不同花朵的参天大树，成为一个美丽多彩的大花园（与开头照应，形象化结束，有修辞，给人思考）

例文 和谐是帆不同是船

调和、和谐是帆，不同的独立见解是船。正如帆与船互相配合遨游海洋，和谐与自我见解也合于乾坤，立于天地。和而不同练达真君子、真人生。和谐是一种美。红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，绿肥红瘦描出人间的美景。万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美。不同是一种个性。同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的形态有着独特的美、特别的见解。万事万物各有不同，张

扬个性，展现独特不同的风采。美与个性并重，和而不同泼墨均匀，勾勒出绝美的画，和而不同是美与个性的结合。

和谐是一种沟通。白居易洞悉世事，才思捷达，写诗顺手成章。可他深入民间，了解疾苦，为了能表达出生活在草根阶层的人们的心声，他与百姓沟通，使诗文平实质朴。诗人的心与百姓的苦和谐统一，诗人的诗与百姓的话如出一辙，诗人的才情与百姓的苦况融炼一炉，造就了感人至深的千古绝唱！不同是一种独特的表达。白居易的诗能和谐于百姓疾苦，同样也超脱腐败的社会。他刚正不阿，只叙百姓的疾苦，不唱官场的欢乐，不同于俗世的黑暗，犹如莲花般濯清，用他独特的表达，无畏的勇气，与黑暗抗衡！和而不同在沟通中表达，道出勇气！

和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。可齿轮在相互磨擦中逐一吻合，体现和谐美。和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发。

和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同犹如《诗经》中的绝美，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展现和而不同的绝美。和而不同是真君子、真人生。

点评：以散文的笔调，对“和而不同”的话题，展开议论，内容充实，中心突出，说理透彻，切合题意；符合文体要求，结构严谨，语言生动形象，比喻、排比等修辞手法的运用，使文句富于深刻的内涵。

“君子和而不同”！

当霸王骑着乌骓化作鬼雄，当虞姬将生命化为矛尖之蓝；当屈原幽思而作《离骚》，消失于汨罗江；当渊明自叹“守拙归田园”，日日无事而空吟，我不禁重新审视《论语》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之论；善哉，好一个“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他们从心底喊出了一句：“和为贵。” 看古代历史。晋平公让祁黄羊推荐县令。祁黄羊没有一丝犹疑，掷地有声地说：“让解狐去当。”晋平公大惊，解狐可是祁黄羊一等的仇敌。祁黄羊说：“你只叫我推荐心中的县令，他的确

和而不同的意思篇六
《2010年高考材料作文“和而不同”导写与例文》

2010年高考材料作文“和而不同”导写与例文

阅读下面文字，根据要求作文

《论语子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流。有学者认为，“和而不同”的思想是传统的也是现代的，是中国的也是世界的。请以“和而不同”为话题，写一篇议论文

[要求]①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

讲评分析：本次作文出现问题分析

一：出现问题：

1、审题的偏差

（1）不理解“和而不同的含义（2）没有体现关系性——辨证统一。就某一点而言，文章失去平衡。

（3）抓住材料中的只言片语，即加以发挥，没有从整体考虑。（4）直接抄材料，随便解释几段，心里很糊涂。（5）没有侧重点（不同）

2、选用角度的偏差

（1）选写的内容大而不当（《论共性与个性》）（2）只写一面，或和或不同

（3）大谈创新的重要性（4）听从与保持自我（5）用不同的方式解决问题

（6）接受别人的见解（7）我就是我

3、材料运用上的不当

1）很多事例只能说明一面，所举例子比如：司马迁，李白，屈原，海伦、徐本禹、王勃、勾践、居里夫人、鲁迅弃医从文等

2）有不少作文，观点是正确的，但是，用来支持观点的事例却是不能或难以成立的。比如：毛泽东有个性，反而列举了他的一些错误，这又如何体现“君子”？举反面的事例太多

3）有的事例，有严重的问题。如说美国攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孙中山与共产党的合作

二：、正确审题立意

分析材料，对字面的理解以及隐含意义

读材料《论语？子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流。如何理解和？

“和”：和谐、和平、和睦、融合

“不同”：有主见，不盲从、有自我、不照搬。从材料引用《论语》的话，以及对这句话的解释可知，写这个话题最合适的内容，是人际关系，是人的品格修养文化的融合、国际间政治生活、对外经济交往等“而”字如何理解？连接两者，并列关系，要想成为君子，就既要“和”，又要“不同”

正确的立意思考角度

1、世界因“和与不同”才构成绚丽多彩的世界（自然）

拓展：2、民族的融合与保持自我特色3、各国文化交流中和谐与不同4、国家之间的和谐于不同5、人与人之间的交往（外圆内方）

三、拟的好题目

《同一舞台，不同的戏》《唱反调的知己》《朋友因“不同”而美丽》等。 四：写的比较好的句子

排比好，如：“梅有梅的高洁，竹有竹的翠绿，杏有杏的优雅，没有必要去仿照他人。”（自然）

有的事例用得好，如：“亮出自己独特的风景线吧！留下深刻印象的风景，都妙在一个‘独’字。中国的古长城，埃及的金字塔，巴黎的大铁塔，撒哈拉沙漠，亚马逊森林„„”

“令人回味无穷的艺术人物也是妙在‘独’字。关羽的忠义，阿Q的‘乐观’，鲁宾逊的坚强，葛朗台的吝啬„„只有‘独’，才能体现出人物的风采。”

“马克思、恩格斯感情笃深，但他们又各有个性；既共同撰写《资本论》，又各自有研究的领域。”

“李白、杜甫，同是盛唐大诗人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求现实沉郁。”

和而不同的意思篇七
《材料作文“和而不同”导写与例文》

材料作文“和而不同”导写与例文

阅读下面文字，根据要求作文

《论语•子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流。有学者认为，“和而不同”的思想是传统的也是现代的，是中国的也是世界的。请以“和而不同”为话题，写一篇议论文

[要求]①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定。③文体自选。④题目自拟。⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

讲评分析：本次作文出现问题分析

一：出现问题：

1、审题的偏差

（1）不理解“和而不同的含义（2）没有体现关系性——辨证统一。就某一点而言，文章失去平衡。

（3）抓住材料中的只言片语，即加以发挥，没有从整体考虑。（4）直接抄材料，随便解释几段， 心里很糊涂。（5）没有侧重点（不同）

2、选用角度的偏差

（1）选写的内容大而不当 （《论共性与个性》 ） （2）只写一面，或和或不同

（3）大谈创新的重要性 （4）听从与保持自我 （5）用不同的方式解决问题

（6）接受别人的见解 （7）我就是我

3、材料运用上的不当 （

1）很多事例只能说明一面，所举例子比如：司马迁，李白，屈原，海伦、徐本禹、王勃、勾践、居里夫人、鲁迅弃医从文等

2）有不少作文，观点是正确的，但是，用来支持观点的事例却是不能或难以成立的。比如：毛泽东有个性，反而列举了他的一些错误，这又如何体现“君子”？ 举反面的事例太多

3）有的事例，有严重的问题。如说美国攻打伊拉克，是既“和”又“不同”；孙中山与共产党的合作

二：、正确审题立意

分析材料，对字面的理解以及隐含意义

读材料《论语•子路》中说“君子和而不同”，意思是，作为君子，要善于与别人和谐相处，要善于调和矛盾冲突。但与此同时，自己也要有不同于别人的独立见解，不能随风倒、随大流。如何理解和？

“和”：和谐、和平、和睦、融合

“不同”：有主见，不盲从、有自我、不照搬。从材料引用《论语》的话，以及对这句话的解释可知，写这个话题最合适的内容，是人际关系，是人的品格修养文化的融合、国际间政治生活、对外经济交往等 “而”字如何理解？连接两者， 并列关系 ，要想成为君子，就既要“和”，又要“不同”

正确的立意 思考角度

1、世界因“和与不同”才构成绚丽多彩的世界 （自然）

拓展：2、民族的融合与保持自我特色 3、各国文化交流中和谐与不同 4、国家之间的和谐于不同 5、人与人之间的交往（外圆内方）

三、拟的好题目

《同一舞台，不同的戏》《唱反调的知己》《朋友因“不同”而美丽》等。

四：写的比较好的句子

排比好，如：“梅有梅的高洁，竹有竹的翠绿，杏有杏的优雅，没有必要去仿照他人。”（自然）

有的事例用得好，如：“亮出自己独特的风景线吧！留下深刻印象的风景，都妙在一个‘独’字。中国的古长城，埃及的金字塔，巴黎的大铁塔，撒哈拉沙漠，亚马逊森林„„”

“令人回味无穷的艺术人物也是妙在‘独’字。关羽的忠义，阿Q的‘乐观’，鲁宾逊的坚强，葛朗台的吝啬„„只有‘独’，才能体现出人物的风采。”

“马克思、恩格斯感情笃深，但他们又各有个性；既共同撰写《资本论》，又各自有研究的领域。”

“李白、杜甫，同是盛唐大诗人，但李白崇尚浪漫豪放，杜甫追求现实沉郁。”

四、材料举例与如何分析材料

1、千百年来，研究莎士比亚的伟大著作的人不计其数；探究曹雪芹的巨著《红楼梦》的“红学”人士多不胜数；钻研模仿王羲之的书法的人数之不尽。他们的共同特点都是对各自研究的名人具有崇拜心理，他们花费几年甚至几十年的时间来研究，来探讨，可是能从中悟出自己的一套来的人又有多少呢？（举出生活中反面的事例，与人学习而失去自我）

分析：他们在“和”这一方面做得很好，可“不同”呢？却似乎被他们忽略，倘若莎士比亚、曹雪芹、王羲之也像他们那样，只一味钻研前人的文学艺术，那么还有《哈姆莱特》《红楼梦》的问世，还有出神入化的书法作品《兰亭集序》流传于世吗？由此可见，我们在学习时，就应该“和而不同”。（要把材料与观点联系起来；要分析看出材料之间联系然后得出结论；可用反证法和假设法）

2、“和而同”这种片面的做法所带来的危害令我想到了中国在建国以后所走的弯路。因为“和而同”，中共忽略了自己当时的国情，一味仿效苏联，提出用三年的时间赶上英国的荒谬目标；因为“和而同”，中共置生产力和生产关系的关系于不顾，大搞“大跃进”、“人民公社化运动”；因为“和而同”，中共的左倾错误越来越严重，最后还导致了“文化大革命”的发生。（可举我们最熟悉的事例；可用排比的修辞列举事例）

分析：这一切都因中国抛开实际，追随在苏联这位“社会主义”老大的后面而引起的。在那段时期里，我们没有建设社会主义国家的经验，向苏联借鉴学习是正确的，但不能忽略了“和而不同”，苏联与中国的国情不一样，照搬照抄别国的经验，忽视了马列主义的引导，必然会导致失败。（因果分析法，先写出结果，再分析原因，然后得出结论）

3、中国现在仍要向发达国家学习，但坚持“和而不同”，才是我们建设顺利的保证。因为“和而不同”，才有了“以农村包围城市”的正确方针；因为“和而不同”，才有了“一国两制”的伟大构想。（选用事例要抓住重点进行分析，要简明扼要，能说明白就行）

4、千百年来被人们赞颂的管仲和鲍叔牙之间的友谊，就是“外圆”起的作用。当管仲自己私吞了钱之后，鲍叔牙并没有以此和管仲绝交，因为他理解管仲供养父母的苦衷，于是，他就以什么都不知道化解了他们之间的矛盾。倘若，鲍叔牙是一个斤斤计较的人，那么他们的友谊会长久吗？更不用谈友谊如何深厚了。人们常说，在家靠父母，出外靠朋友。如果不掌握一点“外圆”的技巧是很难与别人相处的。一旦你学会了如何与别人相处，相信走哪里，哪里的人都会成为你的朋友。那么从某种程度上说，你将会拥有你一生中最宝贵的财富。

五、好的开头

1、人应外圆内方 曾经有一名学者用中国古代的铜钱来形容一个人应具有的处世性格。众所周知，中国的铜钱是外圆内方的。这就是说，我们和别人相处的时候，要善于调和矛盾冲突，此所谓“外圆”；而自己也要有自己的原则、见解，此所谓“内方”。人就应该具有这种外圆内方的性格（从一个小物件出发，生发出哲理，联想和想象丰富）

2、让世界成为一个绚丽多彩的大花园 每一个民族都是一朵奇特而美丽的花朵，每一

种文化都是一支独有而绚丽的奇苑，世界因为和平而安宁，世界因为不同而美丽。中华文化之所以能如此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各兄弟姐妹和谐相处，互相学习，实现了文化的统一与多样化的完美结合。西域的歌舞随着清脆的驼铃而来，南越的风情随着粼浪的大运河而来，而夫子的教诲，诗仙的俊逸，随着一个个方正的文字，印入了每一个华族人的心里。你要问一个“和”为何如此博大炫目，那你就去问问盛唐的胸怀吧！

六、好的结尾

1、一滴水里面就是一个世界，一枚铜钱里也能折射出一个人的处世性格。一枚铜钱是有形的财富，但如果我们拥有外圆内方的处世性格，这就是一种无形的财富，而且是一种用之不尽的财富。做人就应该外圆内方——和而不同。（与开头相照应，联系比较恰当，简洁明了）

2、“君子和而不同”，我们原来这样说，“求同存异”，我们现在这样说。世界应该是纷繁而美丽的，世界因为不同而美丽。世界的花园里不应只有玫瑰，还应有梅花，菊花，兰花，樱花„„让我们一起培育这个世界吧，让它成为一棵开满不同花朵的参天大树，成为一个美丽多彩的大花园（与开头照应，形象化结束，有修辞，给人思考）

例文 和谐是帆不同是船

调和、和谐是帆，不同的独立见解是船。正如帆与船互相配合遨游海洋，和谐与自我见解也合于乾坤，立于天地。和而不同练达真君子、真人生。和谐是一种美。红绿配出绚丽，黑白衬出经典和凝重，高矮造就天地的和谐，绿肥红瘦描出人间的美景。万事万物和谐相处，成就绝配，展现和谐的美。不同是一种个性。同是荷叶，“尖尖角”描绘出秀丽，“接天莲叶无穷碧”书写的是绚丽，不同的形态有着独特的美、特别的见解。万事万物各有不同，张扬个性，展现独特不同的风采。美与个性并重，和而不同泼墨均匀，勾勒出绝美的画，和而不同是美与个性的结合。

和谐是一种沟通。白居易洞悉世事，才思捷达，写诗顺手成章。可他深入民间，了解疾苦，为了能表达出生活在草根阶层的人们的心声，他与百姓沟通，使诗文平实质朴。诗人的心与百姓的苦和谐统一，诗人的诗与百姓的话如出一辙，诗人的才情与百姓的苦况融炼一炉，造就了感人至深的千古绝唱！不同是一种独特的表达。白居易的诗能和谐于百姓疾苦，同样也超脱腐败的社会。他刚正不阿，只叙百姓的疾苦，不唱官场的欢乐，不同于俗世的黑暗，犹如莲花般濯清，用他独特的表达，无畏的勇气，与黑暗抗衡！和而不同在沟通中表达，道出勇气！

和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。可齿轮在相互磨擦中逐一吻合，体现和谐美。和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发。

和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同犹如《诗经》中的绝美，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展现和而不同的绝美。和而不同是真君子、真人生。

点评：以散文的笔调，对“和而不同”的话题，展开议论，内容充实，中心突出，说理透彻，切合题意；符合文体要求，结构严谨，语言生动形象，比喻、排比等修辞手法的运用，使文句富于深刻的内涵。

“君子和而不同”！

当霸王骑着乌骓化作鬼雄，当虞姬将生命化为矛尖之蓝；当屈原幽思而作《离骚》，消

失于汨罗江；当渊明自叹“守拙归田园”，日日无事而空吟，我不禁重新审视《论语》中的一句“君子和而不同”。善哉，孔夫子之论；善哉，好一个“君子和而不同”！

漫漫五千年，多少英雄豪杰，多少文人墨客，他们从心底喊出了一句：“和为贵。” 看古代历史。晋平公让祁黄羊推荐县令。祁黄羊没有一丝犹疑，掷地有声地说：“让解狐去当。”晋平公大惊，解狐可是祁黄羊一等的仇敌。祁黄羊说：“你只叫我推荐心中的县令，他的确优秀。”君子之心如此宽容，推贤荐能，一句“和为贵”，国家得以强盛富邦。

再看近代历史。伟大的中华人民共和国，顶着世界反华势力，始终遵循着“和为贵”思想，在亚非国际会议上力挽狂澜。“求同存异”的方针，促使了会议的胜利召开，维护了各国间的和平，更重塑了一个大国的威望。君子之和弥足珍贵，搬开无为争执的绊脚石，一心向着理想冲。漫漫五千年，另一声雄浑的呼喊在我耳畔回萦。它说：“舍生而取义。”我们誓死也要坚守那份不同，那份即使别人不理解的对真理的执着。

日本的作家川端康成。多少人说他文章空洞无文，多少导师要他“不写三岁小孩的玩意”，他都以一笑而报之。终于，他的散文集《花未眠》轰动了世界，浅浅的一句：“凌晨四点钟，发现海棠花未眠。”感动了多少心灵。善于保存心中的那份“不同”，让我们的个性有如“花未眠”。

再说沈从文。当人人埋怨的时代，他以自己一颗敏感细腻的心，去拥抱那古老的边城，他小心翼翼地保护着不让它受到尘世的玷污，让心以原始的状态存在。贫穷，落后，在他的笔下，蜕变成了一个水美、山美、人美的天地。坚守心中的家园。正如鲁迅所说：“真理在胸笔在手，无私无畏曰自由。”真理常在胸，君子善守不同。

君子和而不同。苏轼说：“人间有不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身相斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然见之而不惊，无故加之而不怒，此所挟持甚大，而其志远也。”这不这正是对君子和而不同最精辟的解释吗？

善哉，君子和而不同！

和而不同

王国维在《人间词话》里诗意地阐述过“古今之成大学问者”的三重境界。德国哲学家尼采亦将人生分为三个时期：合群时期、沙漠时期、创造时期。然而他们都没孔子说得经典，无论做人做学问，这最高的境界曰其“和而不同”。 ――题记

在夜晚来临的时候我独爱读史书。然而史书读得多了，便常常觉得中国的文化是一个特定的历史环境。也只有在这种文化环境当中，才孕育出如此不可胜数的这类英雄，焕发出他们独居一格的色彩。

这类人中我首推王安石。

王安石衣臣虏之衣，食猪狗之食，不梳不洗，这种浅层的不同谁都可以做到。但是他的“大不同”在历史上能与之媲美的人屈指可数。他不满当时的政法，提出推行新法，朝中仅有两人支持，两人毕竟算是安慰的了。但是连老臣司马光、苏轼、欧阳修等都纷纷背离，这对他来说是多大的创伤？可是他从未放弃他的不同，印象里他潇洒放言“祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤”。更清楚得记得他的自勉诗：“知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。”这是何等的境界？他的最高“非同境界”历史上定是惟他独尊：晚年的时候迫于多方面的压力不得不归隐山林。这本是他可拿来修身养性的时刻，要是其他人必定做了陶渊明这样的隐者。可他不愿，他不愿与这些隐者相同，甚至觉得这是种耻辱。他只想民，心系民生，仍然抱着做回救世主的夙愿。“纵被春风吹作雪，绝胜南阳碾作尘。”每次我读起它，便有着无法言语的敬佩与赞许。

王安石为的是与苍生相和。《免税法》、《水利法》泽被后世，功在千秋。特别是《水利法》在推行后的短短几年内，全国就兴修水利工程几万处，灌溉田地数万亩――好一幅春和景明图。

和而不同，这人生的最高境界，被王安石诠释得尽善尽美。

又想起谭嗣同。谭嗣同不愿与梁启超等人相同，他不愿与他们外逃避难。“慷慨歌燕市，从容做楚囚，由来一声笑，倚剑血封喉。”一八九八的深秋，寒风飒飒，黄叶飘零。京华大地，一片荒凉。菜市口刑场，谭嗣同向闪着寒光的屠刀，对苍天大呼：“有心杀贼，无力回天。死得其所，快哉快哉！”英雄倒下的时候，四海响起悲歌。谭嗣同依然固执喊道：“凡变法，无不经流血而成。今变法不成，皆因为此。流血，请自嗣同始。”康有为走了，梁启超走了，他们劝谭嗣同来日方长。嗣同与曾志同的朋友不和，他决意死国：“不有死者，无以酬圣主；不有行者，无以图将来。”谭嗣同愿做的是与国家的命运相和，凡是其他种种，决不相和。这样的理想，这样的舍生取义，九死也无憾了。

新中国也不乏这类英杰。李敖在北京大学演讲的时候谈到他最佩服的北大人马寅初。马寅初因“新人口论”遭围横遭排斥，那个时候大字报都帖满了他的办公室。但他不愿屈服于强大的压力，在《人民日报》上撰文自辩：“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单枪匹马出来应战，直到死才会罢休，决不向任何人投降！”马寅初向毛泽东也不愿妥协，要知道那时候“毛泽东就是太阳”，做出这样的举动需要何等勇气不言都知。马寅初只愿意与真理相和，违背真理绝对不可相同。

和而不同更渗透在中国文化传统中。中国文化几千年的发展过程，正是各种不同文化思潮不断交流、不断互相吸取、融合的过程。先秦百家争鸣，各家互相争鸣，互相吸取，极大地丰富了中国思想。佛教传入中国以后的发展情况更深刻地地反映了这一点。佛教传入中国后，经过数百年的发展，逐步走上了中国化的道路，产生了中国化的佛教禅宗。同时，儒学也在吸取佛、道两家思想的基础上发展到新的阶段，产生了宋代的道学。经过儒、道、佛三家的互相吸取、融合，终于形成了儒、道、佛三家互补共存，和而不同，共同构成中国文化的总体体系的格局。

晏婴曾举君臣关系，说明和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论，这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。

今天，无论是在国内还是在国际上，我们都面临着多种文化互相激荡的局面，多种文化的碰撞会有什么结果？有人提出了文化冲突论，预言文化差异将成为未来世界冲突的主要根源。面对这一切，重温中国古代关于和而不同的思想，总结中国文化发展的历史经验，就有重要的意义。记得江泽民在访问美国布什图书馆时的讲话中也讲到和而不同，他说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出了“君子和而不同”的思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”

和而不同的意思篇八
《和而不同周而不比》

和而不同，周而不比

和而不同

读音： hé ér bù tóng，

出处：《论语〃子路》“君子和而不同，小人同而不和。” 解释：和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。

周而不比

读音： zhōu ér bù bǐ

出处：《论语〃为政》：“子曰：‘君子周而不比。

解释：周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。

指与众相合，但不做坏事。

和而不同的意思篇九
《和而不同,行稳致远》

“和而不同，行稳致远”之我见

持“和”还需“不同”

从元谋人到北京人，从河姆渡到半坡，从夏商周到元明清，从民

国到新中国，中国人都过着群居生活。不仅仅被猛虎豺狼磨牙吮血，而如果群居无和，人类互相厮杀，恐怕也没有今天。所以说“和”是人类群居的必要一环。

古人早就有云：家和万事兴。可见和的重要性古时就为人所知。

那么如何使家“和”呢？这就要靠个人的“和”了。个人的和，就是要与别人和谐相处，善于调和矛盾冲突。我们从来鼓励浆糊性格，就是指为人圆润又具粘合性。当我们做到这一点，“和乐融融”也就不难达到了。个人的和是建立在自身的一定痛苦之上的，做到和需要有强大的包容心和勇气。在群体中，意见不合常有发生，如果这时对方的意见是正确的，而又伤害到了你，你是保持“和”呢，还是固执己见？如果固执己见，付诸实施，不采取最优的途径解决问题，结果可能是事倍功半，又或是无功而返；持“和”呢?压制自己的本意，与人共同努力，结果必然不差。持“和”是事情成功的重要因素。那么，就随声附和，人云亦云吗？当然不是，亦步亦趋是从来不受认同的行为。持“和”，还需“不同”。提出自己独到的见解，是新时代张扬个性的出发点。没有“不同”，就没有诸子百家争鸣，百花齐放的繁荣；没有“不同”，就没有中世纪文艺复兴的辉煌；没有“不同”，就没有

启蒙运动理性的呼唤。人，作为一个独立的个体，又怎能浪费上天赋予的思想。人是独立的思考个体，每个人的思想不尽相同，我们要善用思想。

在建国的探索时期，中国人迷信斯大林模式，使企业死气沉沉，

经济发展缓慢；“文革”结束后，部分领导人迷信“两个凡是”的教条，使中国在20年磨难后仍前后徘徊：这就是“同”！十一届三中全会制定“解放思想、开动脑筋”的方针，实行改革开放，中国的经济

迅猛发展，综合国力节节上升：这就是“不同”！就是善用了思想！

试想，当所有人都随风倒、随大流，世界将会是怎样的单一；所

有人穿着同样的衣服、住着同样的房子、想着同样的问题，迈着同样的步子„„哪来今天多极化，多样化的政治、经济和文化？我们得到了什么呢？“和”不可废，“不同”亦不可舍。

需“稳”方能“致远”

“稳”是我们企业的经营理念。稳中求进，理性发展，创造价值，踏实做项目，扎实干企业是企业的立足之本。一步一个脚印，方可走向千里。

建国初期的“大跃进”就是一个很好的反面例子。当时的很多领导由于没有看清时局，没有看到我国只是处在社会主义的初级阶段，却想大踏步的迈向共产主义,结果却让处在社会主义初级阶段的中国不进反退。

企业的发展过程，也并非都是平路坦途、一帆风顺，盛衰起伏在所难免。这就需要企业在发展方向上要选准定位，认真走好每一步。工作要有前瞻性，有忧患意识；要准确调研市场、把握市场，慎重决策，打牢基础，稳步前行。否则盲目决策，仓促上阵，难免翻落山谷 。任何想“一口吃成胖子”的想法，都是不切实际的。就像盖楼房一样，只有一层一层的把根基打稳了，才能建出摩天大厦。任何一层或者一个环节出了问题，都可能导致整个建筑有坍塌的危险。

企业的发展不求快而大，而要步步为营，企业的经营就是要做到成熟和睿智，每为一事必须精益求精，最终获得成功。讲究科学，循序渐进，稳步调整，稳中提速，目标明确。只有这样企业才能真正的做大做强。

和而不同的意思篇十
《君子和而不同小人同而不和》

君子和而不同小人同而不和

“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，语出《论语．子路》，意思是：君子用自己的意见去纠正别人错误的意见，一切恰到好处，却不盲目附和；小人总是盲目附和，不肯表达自己的意见。虽然也曾看到了这句“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。但一直没放在心上。在之前，我所理解的君子与小人，都只是从道德角度去看的。不过后来看了 好多的书籍参考，逐渐了解到原来君子和小人除了是道德判断外，还有身份地位之意。而且后者正是他的初始意义。换句话说，君子表绅士，小人表示奴才。

朱熹集注：和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。伊氏曰“君子尚义，故有不同。小人尚利，安得而同？”孔子说；“君子讲究和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协和。”和，就解释成温顺，引申的话就是忠心，不唱上级的反调。同人亲也。同，与人亲密，套近乎。即是说，小人也不唱上级的反调，但是采取的态度是献媚，令上级感到舒坦。所以，孔子说：“君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心”

和者，无乖戾之心。同者，有阿比之意。因为没有乖戾之心，所以能君子之间能和谐，协调。相反因为有阿比这意，所以人云亦云，阿谀附和。

“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”这是何晏《论语集解》对此话的解释。自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”在说和为贵的时候，我们曾说过,“和实生物，同则不继”，宇宙万物的存在都是“和”,不是“同”。由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求“同”。晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。他说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰否，这是同。“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”向国君提出不同意见，纠正其错误，弥补其不足，以达到正确的结论,这是和。他认为应该采取和的态度，而不可采同的态度。这就是和而不同。后来孔子明确提出： 君子和而不同，小人同而不和。

进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”，并且把它看作区分君子与小人的重要标准，这一原则也就成为人们处理一切事务应遵守的基本原则。

曾经有一名学者用中国古代的铜钱来形容一个人应具有的处世性格。众所周知，中国的铜钱是外圆内方的。这就是说，我们和别人相处的时候，要善于调和矛盾冲突，此所谓“外圆”；而自己也要有自己的原则、见解，此所谓“内方”。人就应该具有这种外圆内方的性格。

中华文化之所以能如此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各此绚丽多彩，正是因为中华民族大家庭内各兄弟姐妹和谐相处，互相学习，实现了文化的统一与多样化的完美结合。西域的歌舞随着清脆的驼铃而来，南越的风情随着粼浪的大运河而来，而夫子的教诲，诗仙的俊逸，随着一

个个方正的文字，印入了每一个华族人的心里。你要问一个“和”为何如此博大炫目，那你就去问问盛唐的胸怀吧！

一滴水里面就是一个世界，一枚铜钱里也能折射出一个人的处世性格。一枚铜钱是有形的财富，但如果我们拥有外圆内方的处世性格，这就是一种无形的财富，而且是一种用之不尽的财富。 做人就应该外圆内方——和而不同。和而不同在沟通中表达，道出勇气！

和谐与不同犹如两个齿轮，凸出的齿印有着自己独特的痕迹。可齿轮在相互磨擦中逐一吻合，体现和谐美。和而不同是一种处世哲学，只有真君子才能与大众和谐相处而又拥有不同的见解、不同的人生。

阿基米德终日沉浸于思考，超脱俗世，可他又深入群众，获取真知；尼采独立思考，成于己见，可他不忙四周游历，把所想散播人间；道家推崇真善美，将其融入大众的道德规范，却不忘独立于模仿与盲目的随大流之外。只有真君子才能和而不同。和而不同是一种遒劲，在一天天的练达与独立中爆发 和谐是一幅画，不同是美中添雅；和谐是一首诗，不同是诗中的锦绣、芬芳；和谐是一首歌，不同是歌中的高低迭宕。和而不同犹如《诗经》中的绝美，只有真君子才能吟诵出锦绣，口吐出芬芳。也只有真人生才能完全展现和而不同的绝美。和而不同是真君子、真人生

。自古至今，人与人处世交往，君子与小人之分也就如此。君子内心所见略同，但在其外表现未必都一样，比如都为国为民为天下而谋，有些人出仕做官，谋云智酬；有些人则教书育人，倾心为后，这种“不同”可以致“和”；小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。

人与人之间该如何相处，如何来看待不同的观点，是人们所探讨而辩之的话题。诸如世间万物都有他自身的发展规律，而人和人的想法也不会完全一样。正是这些不同的事物或想法相互碰撞，相互切磋，从而才能迸发出新的灵感，新的智慧，在多元化的社会中以求“和”而不失独特标新的见解，我们所生活的这个世界才会不断的向前迈进，向前发展……

大智者共事，常常能够求大同，存小异。做君子是要有胸怀，又要有坚持原则精神的。在原则性的问题上，大家各自摆明自己的观点，经过讨论或争论之后，总能够达成一致，较少固执己见。他们很会取人长，补己短。这样的人进步是很快的，也容易与人相处。(某网友的作法从来是不接受任何人的批评的)

庸者聚合，心怀所图，互为己利为目的，故而在感情和义气上会很快的融和，以求各自所得。因此庸者而聚，大忌惟恐是伤和气，会因各自心怀不轨而彼此猜疑，而众叛亲离，会因己利、小事加以争执，心不团而不结。庸者一般来说都会自以为是，为功而傲；目中无人，似天下之人都在他们之下，听不进别人的意见，看不到别人的长处和自己的短处。这样的手法就是XX网友对付网友不同观点的手法，

在社会发展的追求中，智者总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；庸者总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。君子共事，以坚持原则本，而坚持原则与沟通是一对矛盾体，怎样把原则与沟通二者的辨证，和谐地统一起来，就需要有宽阔胸怀，需要懂得何为是非。君子精神的人是根本做不到，也做不好的。所以君子在一起，虽然意见和观点经常不同，但总是能够通过沟通与斗争达成共识，能够长久地相处。试问某网友能作到与网友达成一

致吗? 论语中有“君子群而不党”、“周而不比”等皆出于上面一个意思，强调的是，只有在保持个体的独立和特殊性的前提下，才能真正现实人际间乃至整个社会的和谐。

“君子和而不同，小人同而不和”，君子与小人也不是绝对的，而是相对的。所谓“同阅一卷书，各自领其奥。同作一文题，各自善其妙。”讲的就是人各一面，从来就是参差不齐的。所以君子与小人不是天生的，也不是永恒不变的，是可以相互转化的。在坚持原则的同时，要有君子的宽阔胸怀，辨别是非的睿智头脑，而小人心有灵犀，能够在社会实践中悟出做人的道理，取人长，补己短，不断地改正自己的缺点，使自己不断地进步，小人就会成为君子。自以为是君子的XX网友,如果仍然思想僵化,在不久的将来,同样会是一名小人的.

我们就能在乱石砌墙、碎石铺路中发现，一块块乱石奇形怪状，一块块碎石各不相同，但墙一旦砌成，风格和谐统一，路一旦铺就，犹如一体天成，这大概就是矛与盾完美的结合吧。 有一个例子：美国开发西部的早期，曾一度形成了淘金热，各地的人们纷纷奔赴西部淘金。而一个叫史密斯的人，也想借此发财，但他不是直接像别人那样去淘金，而是去向淘金的人卖水。结果，许多淘金者空手而归，史密斯却大发一笔，从此成了富翁。他顺应了淘金的潮流，这是“和”；但他没有重复别人，这是“不同”，合起来就是“和而不同”，所以他比别人高明，发财是对高明的应有报偿。要想作到论坛的和谐，必须求同存异.

对他人而言，高明的人总是追求和谐，为此而包容差异，在丰富多彩中达成和谐；不高明的人，总是强求一致，因容不得差异而往往造成矛盾冲突。比如，一个乐队，想要演奏出和谐美妙的音乐，需要使用十几种乃至几十种不同的乐器，各奏其乐，各发其声，从而汇成宏大动听的交响乐。反之，如果乐队中都使用同一种乐器，其单调乏味是可想而知的 君子坦荡荡，小人常戚戚！这是我们最早知道的有关君子与小人之间关系的诊断。再明白不过的是，君子做事情，胸怀坦荡，光明磊落，小人做事情，笑容可掬，笑里藏刀，阴谋诡计，阳奉阴为！

什么叫君子？常说大丈夫一言既出驷马难追，是我做的事情绝不说是别人做的！但是现实中，还有这样的人吗？唉，太难了，少见了！我们常说现在还有处女吗？许多人会用一句话来回答，有，不少，但是在幼儿园里！那么现在问还有君子吗？有，不多，但还在幼儿园里！现如今的中国，发展改革到这程度，我们所谓礼仪之邦，所谓有五千年的文明古国，所谓的有这么多的诸子们的先贤语言，都不管用了，居然到现在人与人处理事

情麻烦复杂得让人人自危！这也仅是民主政治清明的世界中少有的现象！

君子小人，器量不同，见识不同，所以表现在仪表举止上，自然也就不同。什么“君子泰而不骄，小人骄而不泰”罢，君子宽厚而不骄横，小人骄横而不宽厚。可是现在光从举止上，你已经发现不了谁是君子，谁是小人了，毕竟现在的小子处处仪表堂堂，风度翩翩！时时冠冕堂皇，谈吐非凡！不到关键时候，不到摊牌时候，小

人的庐山真面目你是看不清的，摸不着的！还更可气愤的是，你被小人出卖了，你还在叫他亲爹妈！ 君子义以为质。礼以行之，孙以出之，信以成之。君子把道义作为自己的根本，依礼仪来施行，用谦逊的态度来说话，用诚实的态度干事业。可是现在什么是道？道可道，非常道也！我一直认为，法度是最大的道，唯法度治理国家也！可如今，法律多得如牛毛，没有一部不管用的，又没有一部管用的，都是人在执法，都在执人情法，都是官员说了算，而不是法本身说了算，这样还有君子存在吗？恐怕只有小人了！还是历史说得好，小人得道，是非颠倒；一人得道，鸡犬升天！顺我者昌，慝我者亡罢了！这样的环境里还有君子，不是政治逃死亡，也是缄口不语人了！所以，君子欢欣鼓舞吗？不可能了！君子只好内心庄重而无争执，但是小人却结党营私了！

君子与小人，唉，一言难尽啊！ 说什么好呢？不说就是好人，不说就是君子啊！多点飞鹅扑火，多点火中取栗！那只是文天祥的人生自古谁无死，留取丹青照汗青罢了！我们还要在零丁洋里叹零丁吗？