诚意是

诚意是篇一
《诚意是王道》

诚意是王道

雷军

从2011年8月16日，小米手机第一次正式发布，到今天，不到三年时间。上周我们发布了上半年的业绩，我们手机的销量已达2611万台，销售额达到了330亿元。

我们用钢铁一般坚硬的事实证明了小米的阶段性成功。

不过，有朋友开始问我小米的明天能不能持续。作为一个有25年创业经验的IT老兵，我见过无数企业的荣辱兴衰。科技行业发展日新月异，任何企业，只要你不进取，都会遇到波折，这是行业规律。

但是我认为，无论小米的未来如何，小米创立并实践的小米模式，一定可以持续。

小米模式是什么？

我们讲，小米所实践的互联网模式的核心是“互联网七字诀”：专注、极致、口碑、快。

有朋友跟我说：这不就是努力做产品，赢取好口碑的意思吗？好像每一个企业都在这么要求自己啊，为什么小米与众不同？

我细细想了想，我觉得可能，还差一点态度。这个态度对于小米来说，就是诚意。

第一个诚意，是你能不能拿出诚意来，去听倾听户的意见。

倾听用户意见这事儿，是个说起来容易做起来难的事情。们通过互联网渠道，通过社会化媒体，终于打通了企业和用户之间的隔阂，但是蜂拥而至的用户意见又让我们难以抉择。很多时候，用户们的意见之间的分歧和争议是很大的，有的向左，有的向右。怎么才能听懂用户真正想要什么，并且达到用户的要求？

这要求我们拿出诚意来，真正的和用户在一起。

小米公司上下，从我们合伙人，到产品经理和开发工程师，都直接面对我们的用户，随时接受用户的意见和建议，和用户一起开会，探讨产品需求。刚开始有的同事不理解，说他这么牛的工程师，居然每天要浪费时间去和用户聊QQ，这不是耽误工作吗？我告诉他们，这不是浪费时间，相反，这样的工作让我们能够7×24小时的随时修订我

们的产品，确保我们的产品方向始终是符合用户的需求，我们会避免因为我们闭门造车带来的方向性风险，不走错路，这是对时间最大的节约。

第二个诚意，是你能不能拿出百分之百的诚意做产品。

中国是一个世界制造大国，拥有丰富业界人才和做产品的经验，最关键的是大家有没有决心下那么大的功夫和投入，去做出一款有诚意的产品。

同仁堂真材实料的做产品，得到了老百姓的信任，成就了百年品牌。所以我认为对于任何企业来说，它的本质就是永远做诚意产品。

小米从一开始，就坚持选用世界上最好的元器件供应商，选择最好的代工厂做性能上不打折扣的好产品。也许小米手机是这个市场上噱头最少的产品了，我们就坚持三点：性能高，系统好用，性价比高。我们用产品的诚意就打动了用户。

第三个诚意，是你做完这样的诚意产品之后，能不能给它定一个有诚意的价格。

网上有句笑话叫“别谈钱，谈钱伤感情。”为什么会伤感情呢？因为大多数人谈钱的时候，没诚意，都想着自己占便宜。你要占人家便宜，当然伤感情了。

当我们用有诚意的态度，做出了有诚意的产品，如果我们不能给出有诚意的定价，当用户要用钱包投票的时候，恐怕用户是不会埋单的。

这也能解释为什么市场上有的手机产品做的不错，广告砸的响，宣传做的好，但是最终销量比较起小米却有巨大的差距。根本原因是当用户在网络上单纯的讨论一个产品的时候，自然有多种评判标准，但是当要他们掏自己的腰包来为这个产品埋单的时候，用户看重的就是你的诚意。产品不够好，自然没人愿意买。产品做的不错了，但是如果太贵，用户恐怕也要费心掂量一下，到底值不值？

所谓诚意，诚恳的心意，是不欺人也不自欺。

我们敞开心扉，和用户交朋友，邀请用户来参观我们的生产线、仓库，和用户一起做产品，创造全新的商业模式，把庞杂的渠道营销费用砍掉，直接以成本定价，给用户提供又好用又便宜的产品，带头重整中国纷杂的Android生态体系，带头建设Android平板的生态圈……

所以，网络上那些没有诚意的评价是不用去理会的，只要坚持问自己，有没有诚意听用户的意见，有没有诚意去用最好的材料来做产品，有没有诚意去定一个有诚意的价格？把诚意拿出来，然后，感受到我们诚意的用户，会用他们的钱包来投票。

我相信，未来10年，是中国制造企业转型到中国创造的重要10年，这个机遇就好像80年代之于日本，90年代之于韩国一样。

只要我们有诚意，未来中国一定会诞生几十家上百家的世界级企业！

诚意是篇二
《正心诚意是治校之本》

诚意是篇三
《正心诚意》

简述正心诚意

打开《大学》这本书，我喜欢用温柔敦厚这个词语来形容这本书。格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下，通过八条目来达到温柔敦厚是这一生命真正的境界。古人有言，“温”指的是颜色温润，“柔”指性情和柔，“敦”指厚实，因此温柔敦厚它的意思是：为人的性情温和，善解人意，厚道实在。简单的言语，三纲八目，却已经是用尽我们的一生来切磋，琢磨不偏离正心诚意的轨道的过程，而我们却刚启程。

《大学》者，大人之学也，开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一颗透明的赤子之心和胸怀天下的情怀一览无余，而这一份兼济天下的情怀，或许我们穷其一生也无法到达，孔子的为了他的政治学说如累累如丧家之犬；而屈原用生命来诠释了对国家的这一分责任意识；钱学森用一份至死不渝的坚持来解读他的赤字之心。而我们人生在世，就借用孟子的一句话来说叫做：“人生之道无他，求其放心而已矣”。对自己，对他人，对社会，对国家，求其放心即一份正心诚意。

有人说：我们的收入增加了，但道德却更少了；我们的时代更加自由了，但拥有的快乐时光却更少了；我们拥有了更多的食物，但能得到的营养却更少了……因为内心复杂了，丢失了正心诚意，人生的路途也迷乱了，而正心诚意的真正内涵是什么呢，我想和在座的各位一起分享我的理解。

“正心”即“治心”。中国古代的“治心”一是从身心和谐，精神安逸，心性自由的角度；另一个是怡情养性，仁义道德的角度，主要在于孟子的“四端”说，恻隐之心，好恶之心，是非之心，辞让之心，要注意培养自己的良心，要保护它使之发扬光大。而我和大家分享的是从第一个角度：

如果一个人， “心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味”。在我们的大学生活，学生会，班级，社团，这个大大小小的团体，让我们学会的是做事端正内心，踏实为人的地方，荣誉和光环下更是一份责任。我们不仅仅是为了争取学分，成绩，更是一个体验和锻炼，

完善自己作为一个社会的人。当你汲汲于荣誉和利益，你就处于一个“感觉剥夺”的状态，这件事被扭曲的时刻，你的心丢弃了正心，你就无法体验到一件事真正的意义和快乐的感受，被利益的车轮拖着走，淹没在琐务中不能自拔。

这也让我想起了日本作家，加藤嘉一，他认为精英必须具备两个条件，第一是潜能，第二是公共意识，而在北大他认为很多人只是“人才”而非“精英”，因为今天的学生变得很现实，很实用，很功利，很有城府，只关心个人利益，个人的出路，才华都耗费在这些方面了。随着年龄的增长，我们开始学会在自己的脸上带起了不同的面具，隐藏了一个真实的自我，喜欢用成绩，用荣誉来武装自己，只追求分数和校园的名利之风，例如很多在校生的逃学赚钱，学生会的争名逐利，奖学金的你争我夺，为了利益蜂拥而上，大学感受到的是这样一群心术不正的我们吗？

子曰:“反身而诚，乐莫大焉”,恩义广施，学会与人分享利益，分享财富，分享权利，分享名声，也是分享快乐和幸福，传播一种真诚的爱，心正，心境平和，对任何事都可以泰然处之，“苟日新，日日新，又日新”不断反省升华，这才是内心该思考的问题……

《大学》曰：“意诚而后心正”，正心与诚意是相辅相成，不可分割的，而意诚又指什么呢？书中有言：“诚于中，形于外”，就是指生活的真实本性，《大学》主张发心要正，只有内心正，才能在言行外表表现得自然；如果发心不正，终究是自欺欺人，目之所视，手之所指自有无穷的威力。

“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。是对内心的真诚。然而，很多人在众人看来较为成功的学子，不知道自己究竟该追求什么，我们每天都在应付外部世界的种种需要，支出精力和精神。我们从小到大，学习成绩或许很不错，得到了无尽的宠爱，包括上什么大学，学什么专业，将来找什么工作，习惯过一种不加反省的生活，不重视自己内心世界的自觉和调整，在这个浮躁的社会，我们的心经常会走偏，“人之一念贪欲，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品”。而一个意念真诚的人，以出

世的心做入世的事，不以己悲，不为物累，摆脱贪念的束缚，以广阔的胸襟来容纳整个世界的气魄，不会对任何人仇恨，自然在生活中心广体胖，体貌安详，悠然自得。

基督教神学大师奥古斯丁，空谷足音的心灵感悟共鸣了每一颗真诚的内心，你是否扪心自问过“我是谁？我是怎样一个人？什么坏事我没有做过？即使不做，至少说过；即使不说，至少想过”。发自内心真诚而彻底的批判，而这样的自省会让一个人的心理健康精神状态良好，神清气爽，身心愉悦。

而现代的人“能轻富贵，不能轻一轻富贵之心，能重名义，又复重一重名义之念”。常常忘记去切磋，琢磨一颗干净的心灵。正如《南方周末》中的一段对现代人的描述一样：“要始终保持一个姿态，最好的，最好的，永远都是最好的，这是精英永远的优势……你获得什么样的地位，就获得什么样的压力，获得什么样的焦虑”。这是多么可悲的一种急功近利的主宰和“精英症”。现在，80后90后工资的降低，也因为大学生在企业投入资金，人力培养其半年后却是没有兴趣的原因频频跳槽，股份合作制的企业，也往往合作不了多久，就分道扬镳。所谓“心不可放”，如果把心沉没于追名逐利中，心的牵挂太多，迷恋太多，便也迷失了自己。孟子曰：“尽其心者，则知天也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”即为按照自己内心的良知来做，踏踏实实做事，才可以体验到人性的魅力，这就叫做存心，养性，事天。

其实，每个人在内心深处都有成为精英的梦想——一种比被人高尚，比别人成功的情结，然而生活的急功近利总是同化了我们的心灵。《大学》对于我们来说，要做一个真正纯粹的人，有崇高道德情操和理想人格境界的人。心不正则事不行，我们要不断切磋琢磨，时时刻刻反省内心，让我们的心丰富而充盈，让我们的血液里流动着，容人，纳言，任事，忍气这一份大学生的胸襟和气度，坦坦荡荡做人，认认真真做事，把修己淑世写在自己的心中。

公共管理系10级行政管理二班 林云

学号3100310056

诚意正心

关于“诚意”，在《大学》的经文里有如下解释：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

“诚意”的第一层境界是不要欺骗自己。当然不和自己过不去是每个人的本能，但这不代表每个人都能做到一定不欺骗自己，无论这种欺骗是故意的还是无意的，是善意的还是恶意的，很多时候人们做到完全不欺骗自己也是需要很大勇气的。不自欺就是面对丑恶的东西敢于愤怒，面对美好的东西敢于追求。诚其意就是要坚持真我，要爱憎分明。

“诚意”的第二层境界是不要欺骗别人。不欺骗朋友，不欺骗组织，不欺骗社会，更不欺骗国家。当看到大街上粘满的“刻章办证发票”的小广告纸条时，我们就知道我们国家在诚意建设上还任重道远。只要这些小广告纸条还比比皆是，只要人们上街道不把交通规则当回事，那么我们每天吃的食品就还远远不够安全，我们每天乘坐的交通也远远不够安全，因为全社会是一个整体，少数人循环欺骗的最后结果其实都是在骗自己。

“诚意”的最高境界是不欺天，就是“君子必慎其独也”。无论是否有人知道，无论是否有人看到，无论将来是否能够被查到，君子的“诚”在自己独处的时候都始终表现出言行一致。因为君子以为上天有眼，自己做的事上天永远都会知道，因此，即使没有任何人看到自己的情况下，也会不断检点自己的行为举止，故可以称为不欺天。我们知道这是我们穷尽一生来追求的目标，因为这样的境界实乃够得上圣人的标准。

在企业里，我们讲诚意其实就是讲诚信，讲职业操守；真诚对待客户，真诚对待企业，真诚对待同事……这些虽然不是很高调，但是职业人应该拥有的最起码的职业素质，能坚持做到这些，我们才能为企业担当好当前的和未来的重任。

关于“正心”，在《大学》的经文里的解释是这样的：“欲正其心者，先诚其意。” 和“心正而后身修。”

《大学》告诉我们：诚意是正心的前提，正心又是修身的基础。那什么是正心呢？我的理解是：不同人在不同时候，不同位置上，对正心的标准应该是有所不同的。在大街上路见不平奋勇救助是正心，在平日里默默无闻坚持助人为乐也可是正心。在企业里，采购人员坚持以公司利益为重是正心，业务人员坚持以客为本也是正心；人力资源坚持为员工谋福利是正心，安全管理部处理事故坚持公正客观也是正心。当然，不同的企业对正心的要求也可能不同，即使同一个企业对不同层级员工的正心期望也可以不一样。联想集团对基层员工的要求是责任心，对中层管理人员的要求又多了上进心，对高层管理人员又要求事业心。

我们在社会上所处的位置越高，我们对正心的标准也应该越高，当我们拥有的诚意已经无法支撑我们需要的正心标准的高度的时候，我们的职业生涯发展也就到头了。很多时候一个经理人的能力还有很大上升空间，但他的正心基础却不足以支撑他走向更高一个台阶，这样无论是对企业和对个人都是很危险的事。

在企业里，经理人要长期坚持自己的原则，守住自己的正心不是很容易的事。当你的职位越高的时候，你要面对的人情、诱惑、压力也就越大。这三座大山会不断挑战你的正心标准，而你必须不断学习、掌握驾驭这三座大山的能力，不断提高自己的正心标准，这样才有机会做好当前的工作，和在未来接受更有挑战的重任。

正心诚意

《大学》中提到格物、致知，诚意、正心、修身、齐家、治国平天下。说的是古代要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和企业；要想管理好自己的家庭和企业，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识提高素质；获得知识提高素质的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识素质提高后意念才能真诚；意念真诚后心思信念才能端正；心思信念端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭

诚意是篇四
《释诚意》

释诚意

所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！

此之谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

每个人都要培养一颗真诚的心，促使这个世界更加的美好。真诚的心就是说要坦率的了解自己，审查自己的每一个念头或习惯反应。若是无伤大雅的，就不需刻意隐瞒；但应该革除的，就必须彻底从内心加以改变。

这里所说的诚其意，就是说不要欺骗自己。比如说闻到难闻的气味就感觉厌恶，看到美好的事物就感觉喜好，这就是能够看出自己不足，也坦承自己不足的人，所以君子必须特别谨慎真诚的去了解自己独处时的内心世界。

只要是发自内心，就一定能够会显露于外表。

自欺是本，欺人则为末。不自欺得人，不欺骗自己怎么能去欺骗他人呢?欺骗他人前一定是先欺骗自己：这个人很好骗，可以骗得过；倘若骗不过，还可以想办法继续骗下去！本立而道生，把根本的勿自欺把握好，就能使不欺人不欺己都条理清晰。我们说话时往往只说本，因为末是随机应变的成果，各有不同。同样一个因，可能产生许多不一样的果。 一、诚意

1 诚意是大学的一个枢纽，诚 便是说要讲诚信

既然是人，就会说话，言说，有的哲学家把认定以为会说话的动物；而人要说话就要守诚信，否则就不符合做人的道理，不值得算是一个人，这也就是诚信。其实从古自今，虽然时代不一样，但是人心却常常一样，试看人们对那些鬼话，假话，大话，空话等等，无不厌之恶之，恨之憎之，排之斥之。

言为心声，言语做到诚实诚信信用，这才能算个人，成为一个人

精诚所至，金石为开 人的诚心所到，就能感动大地，使得金石也为之开裂

2 什么是诚其意

《说文》：“意，志也。从心察言而之意也。从心，从音” 意就是心意 心志 心思和意向。古人认为意从心起，因此要从心考察其言语，进而知晓其心意。

一个人要 诚 意 ，既要真诚 诚信 不要自己欺骗自己

朱熹：“世人亦是自欺，此又是自欺之甚者。”

3 诚意需要落实

只有落到实处才不算是自欺。朱熹说：比如做善事，自己也知道应当去做，也勉强去做了，

只是心里又有些不这样做也没关系的想法。比如不做不善的事，心里也知道不应当做的不做，虽然没去做，然而心里又有些做了也无妨的意思。这便是自欺。好善不如好好色，恶恶不如恶恶臭，即便“做九分九厘九毫要为善，只是那一毫不要为底，便是自欺，便是意不实” 4 欲正其心，先诚其意 若不诚意就不会严格要求自己，便会宽容自我，迁就自己，于是

心灵也会随之而渐渐放纵起来

格物致知，比较偏重知识面。诚意正心则更加偏重道德面。

5 欲诚意，则随意所在，某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者，无蔽而

得致矣。

二、慎独

独自静处，其所作所为，所思所想，体现的是个人真正的道德品性。每个人都有独处的时候，这时往往由于寂寞，思想便活跃起来，总要想些什么，做些什么，从而那些平素里被理智剔除的欲望也会偷偷的跑出来，引诱着不甘寂寞的心灵去流浪去沉沦。所以前贤才教导我们要慎独。

儒家十分重视慎独的观点。认为先天条件良好，只要保持本性好好发扬，便能够做到孟子所言“仰不愧于天，俯不怍于人”的境界。心安理得，自然可以达成 好死 的愿望；

想要意诚就必须慎独，诚意是一种执着，自然而然的执着，就像厌恶那样，很自然的对恶劣的秽臭极其厌恶

慎独就是一个人在独处独知的时候，谨慎不苟 人们都有一种体会，一个人在众目睽睽之下和一个人在独处独知的时候是不一样的。在众目睽睽之下，人的行为受到很多外界因素的影响，要考虑公共的准则 道德规范。然而一个人独处的时候，是在宽松的环境下，有了足够的自由度因此往往也就放松了对自己的要求。

譬如说知仁勇三达德，”“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，这是我们共同的修养目标。然而，实际上能够做到什么境界，却是与个人的背景，处境息息相关。求同存异，便是人人都需要三达德的修养，但是各有不同的合理点。真心面对自己所具有的共性和个性，便可达到慎独的要求。做一个特立独行的人，斌不是处处都得标新立异，要求和其他人大不相同，而是要要能求同存异。

三、小人不慎独的行为

这一段里主要论述了非君子的小人一类的人物，对他们进行不能慎独的刻画，可谓入木三分。就像是对小人闲居的录像一样。

1. 小人闲居为不善，无所不至：为就是做，是在无监督之下的不善之心的泛滥，欲望成灾，于是起了不善的念头，干不善的事，做不善的人，而且无所不至。

对于我们个人来讲，我们是身体也是有君子和小人的区别的。其中大中至正的本性即使君子，而奸诈的私欲既是指小人。一般而言，人的理性往往找到欲望的蒙蔽。只有能诚心接受名师的指点，找到本心，然后坚持本心，这样就不能被私欲小人欺瞒了。

孟子说过：一个心胸中正得人，他的双眼必定炯炯有神;相反的，如果一个人心术不正，那么他的眼神必定混浊不清。所以如果私欲欺瞒本心，就一定会显露在脸上。

所以说当一个人闲游的时候，私欲就会乘机纷纷扰扰的萌动，心中所思所念没有一样是善良的，而心思所到的范围，只要顷刻之间就有千里之遥。当心中想着某一处的声色货财是，即便是相隔遥远，依然是一思变到了：不论天地如何广大只要心思想要穷极天地的尽头，也

只要顷刻间便到了。

2. 是一旦“见君子而后厌然，其不善而著其善”面对君子，小人会掩藏，伪装，掩盖那些不善的，而显露那些自以为善的，遇着君子耳目。

人总是会有自性觉醒的时候，当自性发扬的时候私欲恶念便黯然失色了。于是在本性面前掩藏不善，而表现出虚伪的一面。

3. 人之视己，如见其肺肝然，则何益矣

此时自性就会以真实之本性明察欲念之虚伪，就如秋风席卷落叶一般快速，即使身内的五脏六腑也都历历清楚，一点也不能隐藏。

4. 此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也 这就是说真诚在心中，就会显形在外，反之亦然，所以君子一定要慎独。诚其意就是说必须将自己身中心猿意马牢牢的拴住，立定真诚的信念，如此一来，那些专门趁隙扰乱自身的小人就能束手就擒；而本性君子纵使独处暗室，依然如同仰望青天一般光明磊落。

5. 善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽做于心，见于色，出于言，民犹若未从也。不诚则不能化万物，不诚则不能化万民。

四、 曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎 十目并不是只来自十方的目光，十手也不是来自十方的指责。十字 由上而下则通天彻地，由左至右则横贯四方。十所要到的地方，若要论其大，则没有任何事物不被包含；若要论微小，则没有任何事物可以攻入。

五、 富润屋 德润身，心广体胖，故君子必诚其意。人人本性中都具有五常之德性，纵使是圣人也不比别人增加一丝；凡人也不比其他人少一分。既然如此，那么又有何富贵之分呢？ 只是凡人天性被凡尘所埋没。圣人能够觉醒本性，所以富足。富足指的是本性达到圆明之境，屋指身体，本性圆明，流溢于外，滋润身心。

本性光滑圆明而内圣富足，亲民度众而外功圆满。达到内圣外王的境界，那么就能使心台广大，形体自能达到安然舒泰。心广就是心止于本性；体盘就是性体圆明。君子要想心广体胖，就必须先诚其意，使意念归于心台，使心意止于至性。

六、舍生取义 死得合理，的其实有的其所，才是真正的勇敢

七、

诚意是篇五
《正心诚意》

简述正心诚意

打开《大学》这本书，我喜欢用温柔敦厚这个词语来形容这本书。格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下，通过八条目来达到温柔敦厚是这一生命真正的境界。古人有言，“温”指的是颜色温润，“柔”指性情和柔，“敦”指厚实，因此温柔敦厚它的意思是：为人的性情温和，善解人意，厚道实在。简单的言语，三纲八目，却已经是用尽我们的一生来切磋，琢磨不偏离正心诚意的轨道的过程，而我们却刚启程：

《大学》者，大人之学也，开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，一颗透明的赤子之心和胸怀天下的情怀一览无余，而这一份兼济天下的情怀，或许我们穷其一生也无法到达，孔子的为了他的政治学说如累累如丧家之犬；而屈原用生命来诠释了对国家的这一分责任意识；钱学森用一份至死不渝的坚持来解读他的赤字之心。而我们人生在世，就借用孟子的一句话来说叫做：“人生之道无他，求其放心而已矣”。对自己，对他人，对社会，对国家，求其放心即一份正心诚意。

有人说：我们的收入增加了，但道德却更少了；我们的时代更加自由了，但拥有的快乐时光却更少了；我们拥有了更多的食物，但能得到的营养却更少了„„因为内心复杂了，丢失了正心诚意，人生的路途也迷乱了，而正心诚意的真正内涵是什么呢，我想和在座的各位一起分享我的理解。

“正心”即“治心”。中国古代的“治心”一是从身心和谐，精

神安逸，心性自由的角度；另一个是怡情养性，仁义道德的角度，主要在于孟子的“四端”说，恻隐之心，好恶之心，是非之心，辞让之心，要注意培养自己的良心，要保护它使之发扬光大。而我和大家分享的是从第一个角度：

如果一个人， “心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知

其味”。在我们的大学生活，学生会，班级，社团，这个大大小小的团体，让我们学会的是做事端正内心，踏实为人的地方，荣誉和光环下更是一份责任。我们不仅仅是为了争取学分，成绩，更是一个体验和锻炼，完善自己作为一个社会的人。当你汲汲于荣誉和利益，你就处于一个“感觉剥夺”的状态，这件事被扭曲的时刻，你的心丢弃了正心，你就无法体验到一件事真正的意义和快乐的感受，被利益的车轮拖着走，淹没在锁务中不能自拔。

这也让我想起了日本作家，加藤嘉一，他认为精英必须具备两个

条件第一是潜能，第二是公共意识，而在北大他认为很多人只是“人才”而非“精英”，因为今天的学生变得很现实，很实用，很功利，很有城府，只关心个人利益，个人的出路，才华都耗费在这些方面了。随着年龄的增长，我们开始学会在自己的脸上带起了不同的面具，隐藏了一个真实的自我，喜欢用成绩，用荣誉来武装自己，只追求分数和校园的名利之风，例如很多在校生的逃学赚钱，学生会的争名逐利，奖学金的你争我夺，为了利益蜂拥而上，大学感受到的是这样一群心术不正的我们吗？

子曰:“反身而诚，乐莫大焉”,恩义广施，学会与人分享利益，

分享财富，分享权利，分享名声，也是分享快乐和幸福，传播一种真诚的爱，心正，心境平和，对任何事都可以泰然处之，“苟日新，日日新，又日新”不断反省升华，这才是内心该思考的问题„„

《大学》曰：“意诚而后心正”，正心与诚意是相辅相成，不可

分割的，而意诚又指什么呢？书中有言：“诚于中，形于外”，就是指生活的真实本性，《大学》主张发心要正，只有内心正，才能在言行外表表现得自然；如果发心不正，终究是自欺欺人，目之所视，手之所指自由无穷的威力。

“所谓城其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”。是对内心的真诚。然而，很多人在众人看来较为成功的学子，不知道自己究竟该追求什么，我们每天都在应付外部世界的种种需要，支出精力和精神。我们从小到大，学习成绩或许很不错，得到了无尽的宠爱，包括上什么大学，学什么专业，将来找什么工作，习惯过一种不加反省的生活，不重视自己内心世界的自觉和调整，在这个浮躁的社会，我们的心经常会走偏，“人之一念贪欲，便销刚为柔，塞智为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品”。而一个意念真诚的人，以出世的心做入世的事，不以己悲，不为物累，摆脱贪念的束缚，以广阔的胸襟来容纳整个世界的气魄，不会对任何人仇恨，自然在生活中心广体胖，体貌安详，悠然自得。

基督教神学大师奥古斯丁，空谷足音的心灵感悟共鸣了每一颗真

诚的内心，你是否扪心自问过“我是谁？我是怎样一个人？什么坏事我没有做过？即使不做，至少说过；即使不说，至少想过”。发自内心真诚而彻底的批判，而这样的自省会让一个人的心理健康精神状态良好，神清气爽，身心愉悦。

而现代的人“能轻富贵，不能轻一轻富贵之心，能重名义，又复

重一中名义之念”。常常忘记去切磋，琢磨一颗干净的心灵。正如《南方周末》中的一段对现代人的描述一样：“要始终保持一个姿态，最好的，最好的，永远都是最好的，这是精英永远的优势„„你获得什么样的地位，就获得什么样的压力，获得什么样的焦虑”。这是多么可悲的一种急功近利的主宰和“精英症”。现在，80后90后工资的降低，也因为大学生在企业投入资金，人力培养其半年后却是没有兴趣的原因频频跳槽，股份合作制的企业，也往往合作不了多久，就分道扬镳。所谓“心不可放”，如果把心沉没于追名逐利中，心的牵挂太多，迷恋太多，便也迷失了自己。孟子曰：“尽其心者，则知天也，知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”即为按照自己内心的良知来做，踏踏实实做事，才可以体验到人性的魅力，这就叫做存心，养性，事天。

其实，每个人在内心深处都有成为精英的梦想——一种比被人高

尚，比别人成功的情结，然而生活的急功近利总是同化了我们的心灵。《大学》对于我们来说，要做一个真正纯粹的人，有崇高道德情操和理想人格境界的人。心不正则事不行，我们要不断切磋琢磨，时时刻

刻反省内心，让我们的心丰富而充盈，让我们的血液里流动着，容人，纳言，任事，忍气这一份大学之的胸襟和气度，坦坦荡荡做人，认认真真做事，把修己淑世写在自己的心中。

公共管理系

10级行政管理二班

林云

学号3100310056

电话 18259125867

诚意是篇六
《论述类文本阅读》

“论述类文本”专题诊断练习参考答案

1.担心民族文化在西方文化的影响(冲击)下，失去自身特色，沦为没有文化主体的西方的精神殖民地，从而影响中华民族的复兴。

2.黑格尔的话是指无论一个人走多远，都不可能改变他的肤色，意思是文化不会因为发展而失去它的根本。（2分）作者引用黑格尔的话是为了证明鲁迅等文化、思想巨人的创造虽然是在“吸收了西方的观念之后”，（2分）但“仍然植根于中国，属于中国”这一观点。（2分）

【目标】 1.熟知论述类文本阅读的考查角度；

2.掌握论述类文本每个考点的具体解答方法。

【过程】

★课前热身（见诊断练习） 一、考点解读 1、考点说明 1．理解 B

（1）理解文中重要概念的含义 （2）理解文中重要句子的含意 2．分析综合 C

（1）筛选并整合文中的信息 （2）分析文章结构，把握文章思路 （3）归纳内容要点，概括中心意思 （4）分析概括作者在文中的观点态度 2、内容解读

论述类文本包括论文、杂文、评论等 3、命题特点

3个主观题，分值18分。 二、课堂互动

（一）备讲例题（见诊断练习） 方法归纳

（二）活学活练

阅读下文，完成17-19题。

论诚意

朱自清

诚伪是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许。

但是一般人用这几个词似乎太严格了一些，照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”同样犯了笼统的毛病。一般人似乎将品性和态度混为一谈。诚实的品性确是 不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。

人与人、事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然，率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。

看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈，笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。

人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身分的条件下顾全别人的情感。都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话，“人生是做戏”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏．可是只要为了大家好，这种戏也值得做的、另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我是很有诚意的”，自己标榜自己。大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度．这就不免沾上些戏味。

（有删节）

17.文章围绕“诚意”展开讨论，请分析文章的思路。(6分)

答：______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 18. 文章说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”，请找出作者这样说的例证。(6分) 答：______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 19.作者认为“诚伪是品性，却又是态度”，“态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候．也会撒个谎什么的”。请结合全文，分析作者持论的思维方式和态度。(6分)

答：______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ _______________________________________________________________________ 论述类文本阅读答案

17、首先提出诚意是品性，也是态度。

接着进一步指出只把诚意当作品性是片面的，率性是诚意，客气也有诚意，由此说明诚意作为态度是有价值的。

最后得出结论：为了别人的好，做戏也有诚意。

【解题思路】分析文章的思路就是考察文章结构的分析能力。本文分三部分，先提出观点，然后分析，最后得出结论。

18. 文章说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”，请找出作者这样说的例证。(6分) 【参考答案】年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多仅是虚伪的。

老先生开口闭口开口说：“人心不古，世风日下”。

“有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。”或有些人认为“看人，请客，送礼” “只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。”

【解题思路】此题考察议论文论点与论据的关系。先提出观点然后举例论证。

19.作者认为“诚伪是品性，却又是态度”，“态度不一定反映出品性来，一个诚实的朋友到了不得已的时候．也会撒个谎什么的”。请结合全文，分析作者持论的思维方式和态度。(6分)

【参考答案】（1）辩证(对比)思维，本文通篇使用辩证思维，开头作者就列举出定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间，这是人情世故。然后又指出率性也同样要辩证的来看待，这些人主张率性自然，率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知，同时指出诚实有时也需要做戏。

(2)包容原谅态度

【解题思路】此题考察对文章中心的理解。要通读全文，全面把握作者的观点。不能只抓一点以偏概全。

姓名_______ 班级____ 学号_____ 成绩________ 诊断一：阅读下面的文字，完成题目。 阅读下面的两篇论述类文章，完成第1-6题

（一） 国学的焦灼

①中华民族的强国梦，已经断断续续做了一百六十多年。到了国力日益强盛的今天，每个人都在迫切地期待着民族的复兴。各种宣传广告上“传统文化与现代科技的完美结合”一类不学无术的说词，就是当今“民族复兴”一词被肤浅理解的注脚。而一个渴望复兴的古老的民族面对现实和外来的焦灼心态，也日趋明显。从1840年至今，我们每个人所能创造出的文化资源，必然受到西方外来文化以及1840年以后本土新思潮二者的影响。按一些激进国学家的安排，纯然依照孔孟之道来认识社会、解决问题，已经不可能。而一旦接受了外来与新生，又害怕失去本民族的特色，成为了没有文化主体性的精神殖民地。一个有着过于灿烂光辉历史的民族，在面对现实的困窘时的确没有日本、韩国那样容易放得下。现在特定语境当中的“国学”观念与理论，所折射出的就是这样一种焦灼。

②在当下的“国学热”中，有种论调颇有代表性：“把整个的思想按西方的观点来大卸八块，中华文化不但没有复兴，反而越发地死得快„„整个20世纪的中国知识分子，在不知不觉中受到了西洋的影响，没有能真正掌握中华文化的灵魂。”说白了，就是将“从西方传入”当成了本质上的“西方”，与中华文化不可调和的“西方”，而忽视了一些社会基础性价值的普适性，也忽视了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的纯净水储存池，而是有污泥、有毒菌、有浊浪，时时刻刻被海洋生物代谢物污染着的大海。在相当数目的国学家眼里，西方传来的文化与思想就只能起到破坏和摧毁中华文明的作用。这其间折射出的对自我民族的不自信，也是颇值得玩味的。

③而事实证明，1840年以来，本土新创造的文化都已经不再是，也不可能是“纯粹”的中华传统，但其中却不乏优秀杰出的成果，以至于20世纪的二三十年代，无论是在文学成就还是思想成就上，都创造了令今人难以企及的高峰。很多20年代初的知识分子，比如鲁迅、胡适、李大钊等，自

然是鼓吹自由、民主、科学等“西方观念”的代表，也是“没有能真正掌握中华文化的灵魂”的知识分子。但是，《我们现在怎样做父亲》和《爱弥儿》相比，《尝试集》与《神曲》相比，《庶民的胜利》与托马斯·潘恩的《常识》相比，在精神内核和社会效果上，真的能一致?

④就像黑格尔说的，“你走吧，你走不出你的皮肤!”吸收了西方的观念之后，那些中国文化、思想巨人的创造仍然植根于中国，属于中国。自此以后的中国人恐怕也只能随之前进，因为中华文明独立、自然演进的历史早在鸦片战争时期就被打破了。

⑤往者不可谏，学习西方也没什么丢脸的。日本从1865年就一心一意地跟着西方闹革命，到头来，鲜明的民族特色不张嘴都能从一堆黄皮肤黑头发的人里冒出来。

⑥以日本为鉴，以中国现代思想史为鉴，担心成为西方的精神殖民地这样虚弱的焦灼心态，不仅是一部分“国学家”对自我民族不自信的体现，也是缺乏历史和现实依据的。

1.作者认为，当下的“国学热”折射了一种“焦灼”心态。在文本中，这种“焦灼”心态具体指什么?(5分)

【答】 __ 。

2.如何理解黑格尔所说的“你走吧，你走不出你的皮肤”？作者为何要引用这句话？（6分） 【答】 _ _____ 。 3.作者对“国学家”们的“焦灼”持什么态度？其理由是什么？试作简要分析。(7分) 【答】 _ _____ 。

诚意是篇七
《《大学诚意》教案》

第三课 诚意

教学目标：1、正确、流利地朗读课文，尤其是那些不同词性的字的字音，如“恶恶臭”，“好好色”，注意读出文言文的节奏。

2、能结合老师的讲解和课文注释初步理解词句意思，尤其需要注意那些难度较大的字词，比如“自谦”，“著”，“心广体胖”等。 教学重难点：对“诚意”有初步认识，知道其在修身过程中的重要性，了解“慎独”的方法，并能把它和学校、家庭生活进行联系。 教学过程

1.回顾导入

师：上节课我们一起学习了《大学》的《修身为本》，还记得这课中我们学习的“八条目”是什么吗？（指名回答）今天我们要学习“八条目”中的一条：“诚意”。

2.诵读感悟

（1）师范读文章，学生试着划出停顿和节奏，提醒学生要注意的地方（“恶恶臭”“好好色”“自谦”“心广体胖”等短语）

（2）学生自由读，要求读准字音，揣摩课文的节奏。

3.字词句理解和脉络梳理

（1）课文需要注意的词语有“恶恶臭”“好好色”“自谦”等。

如“恶恶臭”，第一个 “恶”（wù）是动词，厌恶的意思，第二个“恶”（è），不好、腐臭的意思。教师要对学生区分不同的词性，“好好色”也是如此。“自谦”的“谦”字，要指出“慊”。

（2）在句子方面，要注意一下几句：

第一段“此职位自谦”，意思是说“诚意”是自己对自己的行为，自己满足自己的要求，强调是自然而然的，没有任何外在的压力。所以说是“自我满足”。教师在解释的时候，要点名这一点。

第二段“诚于中，形于外”是对“小人”无法掩饰自己不善行径的事实的概括。这说明“诚意”是必须的。教师在讲解的时候，要点明上下两句的关系。“说一说”模块放在这里讲解，教师一方面点明“诚于中，形于外”在课文中的意思，另一方面可以启发学生练习生活实例进一步理解这句话的意思。比如说我们看电视常常会说这是一个好人或坏人，其中就是剧中人物的行为告诉我们的。

第三段“十目所视，十手所指”一句，说的比较隐晦。它的意思是说众人的眼睛是雪亮的，不要以为能隐瞒于人。教师要将“十目”“十手”指众人这一点点出来。

（3）在文章脉络上，教师要注意一点，头两段都是“诚意”与“慎独”并举，“诚意”是内在修养，“慎独”是这种修养的外在实践，二者有互为因果的意味。教师对学生要指出，要“诚意”必须“慎独”，

后者是前者的方法和途径就行了。第三段是从一个人处身的愉快与否，来论证要“诚意”。

4.联系生活

（1）听故事《我心有主》，说说许衡是个什么样的人？从他身上你学到了什么？

（2）师生讨论：作为一个小学生要在哪些方面对自己诚实，要怎么做？