对婚姻对家庭失望

对婚姻对家庭失望篇一
《现代婚姻及家庭问题分析》

• 现代婚姻及家庭问题的

• 在现代，婚姻一般指男女得到社会及法律承认的结合，夫妻关系的建立和存在，从

本质上看，婚姻是指为社会所承认的性关系。所谓婚姻是为社会所认可的，特别涉及男女双方制度化的匹配安排，现代婚姻是以爱情为基础，又是家庭产生的前提，家庭是“以婚姻关系为基础，并由血缘关系或收养关系组成的共同生活的社会组织。婚姻和家庭指的是一种社会关系的组织形式，婚姻关系在一夫一妻制条件下指的就是夫妻关系；家庭关系则既包括夫妻关系，也包括亲子关系，从广义上理解，还包括了各种血亲和姻亲关系。” 婚姻和家庭表达了特定的文化内容，包括性观念、生育观念、婚姻观、家庭观、特定民族或地区的特定婚俗，以及特定的家庭生活方式等。

婚姻问题

• 随着工业化、城市化进程不断推进，婚姻家庭出现了一些新的发展势头。过去，婚

姻家庭是一种高稳定的社会关系形式，婚姻家庭制度对每个在婚个体都有很强的约束力，离婚、违法婚姻、替代婚姻、性罪错等只是小概率事件，并未构成众所瞩目的社会问题。但是现在，在对待婚姻家庭问题方面，我们的选择越来越呈现出价值多元化的特征。婚姻的神圣性开始受到怀疑，家庭因受到多种力量的冲击而变的飘摇不定。婚姻家庭领域突现出一系列问题。

离婚率上升

违法婚姻增多。由于法律不够完善，重婚纳妾、姘居、婚外恋等丑恶现象在近几年不但没有得到有效遏制。反而呈蔓延趋势。这种情况的存在和蔓延，对一夫一妻的婚姻制度形成严峻挑战。

大龄未婚和独身浪潮

所谓大龄未婚人口， 是指那些过了社会上通行的结婚年龄即“婚姻适龄期”而尚未婚配的28-49岁的男女，不包括离婚、丧偶。大龄未婚人口有两个显著特点：

第一，无论从未婚人口总数来看，还是从各个年龄段来看，未婚男性人数都远远多于未婚女性人数；

第二。年龄愈大，大龄未婚男女人数相差愈多。另外，男女在文化水平上有很大的差异，未婚男性的文化水平普遍较低，且主要集中在农村或穷乡僻壤，而未婚女性的文化水平相对较高，主要集中在城市尤其是大城市，所以这两个群体的婚姻难问题很突出。

但当代又出现了另一现象，即很多白领男女自愿晚婚或不婚，即所谓的“单身贵族”。他们有较高的经济收入和社会地位，为了有更多的时间和精力工作， 学习和享受生活，不愿轻易走入婚姻，为家庭所累。现在，这一生活方式已经得到白领层的光法认同，并形成了一种时尚。

家庭暴力

目前，家庭暴力问题正呈显著的上升趋势。由于社会、经济、历史、文化的原因，以及妇女的特点，家庭暴力主要表现为夫对妻的暴力。施暴手段也是多种多样，日趋残忍。家庭暴力不仅严重伤害了妇女的身心健康，也影响到社会的安定。据有关部门调查，中国女性犯罪率一直是偏低的，如今女性犯罪率有所增加，与他们在家庭中遭受暴力和虐待有着直接关系。一些妇女“以暴制暴”的报复行为大多是在被逼无奈和无助的情况下采取的。

婚姻及家庭分析原因

• 认为社会在向工业化和城市化跃迁的过程中，社会生活的方方面面都在经历深刻的

变革，家庭作为其中一个个小的细胞也必然会经历某些变化。另外，也有人持完全

相反的观点，认为婚姻家庭领域的变化首先来源于观念领域的革命。经济的全球化发展，现代科学技术对传媒和通讯手段的更新，以及世界性学术交流的开展，使得国内高文化阶层的人率先吸收了西方的性观念、婚姻观念、家庭观念、既而又身体力行。他们的文化权威的身份使得其行为成为大众模仿的对象，从而最终促成了中国新的婚姻家庭观的形成。

经济学派

• 结婚时间早晚取决于结婚的预期收益，当人们估计结婚将会比独身为自己带来更多

的个人福利时，他们就会倾向于结婚。由于现代婚姻关系远不如传统婚姻模式能够为婚配的双方提供个体福利，随着结婚的个人所得日趋减少，人们对婚姻的愿望也就逐渐减弱了。后者指出，现代婚姻并没有失去对年轻人的吸引力。初婚年龄的大小更多的取决于个人收入的相对水平。当年轻人收入水平提高时，他们没有经济压力，就会倾向于早婚；相反，当经济收入比较有限时，他们就会因为手头拮据而不得不推迟结婚。

• 一、离婚问题

• 离婚以为着婚姻解体，家庭解组。“离婚自由”的口号由资产阶级在18世纪率先提出，

它是对对封建制度的一种反抗。1792年法国在人权宣言中确认了离婚自由的个人权利。从那以后，离婚的人数缓慢增加，但是最近几十年，离婚率呈现陡涨的趋势，离婚问题已经成为最突出的婚姻家庭问题，它不仅具有世界性，而且还带来了一系列后续问题，如单亲家庭、再婚家庭、独身者增多等。

• 离婚原因分析

• 从家庭的微观角度讲，离婚的原因各家各异。概括一下，大概有以下几种：

• 兴趣不同、家务矛盾、草率结婚、生活作风问题、性生活不和谐、家庭暴力、一方

病残、一方犯罪以及其他一些原因，如两地分居，不良生活习惯（赌博、酗酒）等。 • 从社会学的宏观角度分析离婚原因，国内外学者已经做了很多工作，形成的观点主

要有：

• 1、当代婚姻脆弱的主要原因来自社会的变迁。社会主义市场经济带动了整个社会流

动，而这种社会流动所形成的大面积的社会交往，势必冲击婚姻家庭。过去离家不易，与他人“老死不相往来”；现代科技的发展，便利的交通、通讯等，使得家庭的活动天地大大扩展，人们的交往频率、交往范围都增大了。在这种情形下，婚姻就不那么牢固了。见一个不一定思迁，见千万个就不能保证不思迁了。

• 2、婚姻的脆弱很大程度上反映了转型期社会关系的脆弱。旧的观念、旧的道德规范

被打破了，但新的观念、新的道德规范尚未确立，在这种新旧交替过程中，离婚率必然偏高。

• 3、婚姻脆弱、离婚率高是工业化国家中普遍存在的问题，是跨文化现象，婚姻的脆

弱与婚姻基础有关。有些人认为婚姻只要有爱情就足够了，忽视了婚姻的世俗性。其实婚姻上的完美主义只能使人步入误区。

从总体上说，离婚率的高低是受社会经济、政治、文化道德、民族传统、社会习俗等诸因素共同制约的。中国正处于一个社会大变革时期，社会生活的方方面面都在发生快速的变化，很多影响婚姻家庭稳定的因素发生了变化

• 从社会宏观角度讲，道德和法律是相辅相成的 两大武器。社会应倡导心的婚姻家庭

伦理，既不同于传统落后的 “三纲五常”等，也不同于西方的极端个人主义，性自由等，应该是肯定人性的，也是庄重严肃点 。

消极影响：

• 离婚者自身要面对生活水准的降低，责任压力的加大，感情的创伤和孤独，不良舆

论的困扰等。单亲父母由于生活的压力，可能对孩子的生活起居照料不周。但更为严重的是，离异家庭子女的心理发育受到影响。通常父母离异已经给孩子造成巨大的心灵创伤，他们比普通家庭的孩子更敏感，更缺乏安全感，如果没有加倍的家庭温暖来补偿。他们会觉得自己受到了忽视，很不幸，于是自暴自弃，在多次社会调查中发现，离异家庭的孩子学习成绩可能受到影响，他们在同龄人中的犯罪率较高 。 积极功能：

• 对孩子而言，如果生活在父母婚姻关系已经名存实亡，经常发生矛盾冲突的家庭，

会感受到父母之间的敌视，也很可能成为父母的出气筒，这些会使孩子过早的对人与人之间的关系感到失望，从而对其生理和心理健康及性格的形成产生消极影响。如果父母离婚，孩子就能摆脱冷漠，敌视和怨恨的家庭氛围。这对孩子的健康成长无疑是以件好事。对夫妇本人而言，离婚消除了紧张的根源，时他们得以平静轻松的生活。

对策

• 防止离婚就要尽量保持婚姻的稳定，一方面，婚前的恋爱阶段应尽量做到深入了解

对方，如对方的兴趣爱好 ，人品学识，健康状况、家庭背景、生活习惯等等 。同时对待结婚要慎重，不能草率决定，应尽量考虑周全。另一方面，婚后则应该近可能以宽容的心态来对待对象。俗语说：婚前要睁大眼睛，婚后要半闭眼镜。

• 从社会宏观角度讲，道德和法律是相辅相成的 两大武器。社会应倡导心的婚姻家庭

伦理，既不同于传统落后的 “三纲五常”等，也不同于西方的极端个人主义，性自由等，应该是肯定人性的，也是庄重严肃点 。

家庭暴力

（1）男权文化和夫权思想的影响。

它使得男人对女人的暴力合理化，不仅男人认为打妻子很正常，而且受害的妻子也这样认为。，男女在家庭和社会中客观存在着不平等地位，大多数家庭中男人有经济基础，有政治权力，丈夫统治妻子。女性由于在经济上的依赖性削弱了她们的权力，使她们不得不服从男人。她们不仅易受暴力伤害，而且也不能挑战和抵抗暴力。

（2）社会宽容的助长。

家庭暴力长期以来被视为家庭私事，邻居不劝、居委会不问、单位不管、不出人命执法机关不理，从而成为四不管的真空地带。这种不管实际上是默许丈夫对妻子的暴力行为。不愿介入，惩治过轻实际上是对施暴者的姑息纵容，。

• 社会整体的文化素质偏低。

• 北京婚姻家庭研究会举办的大型婚姻家庭质量调查显示，丈夫是否打过妻子这一点

与年龄、教育程度、职业有关。年轻的、教育程度低的以及除干部、知识分子以外的人有更大的概率打过妻子。另有资料显示，施暴者呈现“四多”的特点，即丈夫虐妻多，30-40岁年龄段多，初中以下文化程度多，工人多

• 包二奶问题

• 重婚纳妾、包二奶、姘居等行为正在挑战一夫一妻的婚姻制度。包二奶实际上是新

形式下重婚纳妾的一种变形形式，实质上是没有合法婚姻的姘居，。早在八十年代初期，一些沿海开放地区重婚纳妾，包二奶现在就已出现。到现在，无论是经济发达还是落后地区，上述问题已成为妇女群众投诉的热线，并呈增多之势。根据广东省

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反映，在有重婚纳妾、包二奶行为甚至更大范围的男性中，存在着以有能力养妾、包二奶为荣的价值取向、不少男性对此耗不隐瞒，甚至炫耀。 包二奶的危害 严重违背社会主义伦理道德、败坏社会风气、冲击一夫一妻法律制度，如在保养二奶现象严重的东莞市，一些人将包二奶当作一种时尚、公开带着二奶会朋友，出入各种社交场合，甚至公开姘居。 严重破坏计划生育政策，产生大量的社会隐蔽人口。 败坏党风，引发官员以权谋钱，造成腐败现象。 导致家庭恶性案件增多。

对婚姻对家庭失望篇二
《家庭与婚姻》

家庭与婚姻 (2010-06-25 17:40:41)

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婚姻

佛陀

长者

佛法

玉耶

杂谈

1、夫妻和谐之道

一般人的误解，都以为佛教都是劝人看破家庭，没有讲如何搞好家庭的。

如一位基督教朋友所言：“我很想在佛教道理里找到一些秘诀，但我无法找到。我发现佛教的道理对家庭婚姻问题只字不提。”

佛教对家庭婚真的只字不提吗？事实并非如此。

《法句经》：居家事父母，治家养妻子，不为空入行，是为最吉祥。

早在两千多年前，佛陀就在讲经说法中，就家庭生活、夫妻之间、亲子之间，提出明确要求，有的经典还讲到结婚之后，怀

孕、生子的事。最有代表性的经典有《善生经》，在经中佛陀教导如何奉事父母，处理好与妻子、师长、亲戚、仆人、出家修道者等六种关系的法则；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给妻子。”对于“异体同心”、历劫不渝的爱情，经中持同情赞赏的态度。

（1）、如何当好丈夫

在佛陀时代丈夫的地位崇高无比，妻子称丈夫为主子，而妻子被称为附属者或养育者，只有生小孩及养小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之间常钩心斗角，敌视互恨，往往造成家庭不幸。有鉴于此，佛陀在《阿含经》中提倡男女平等，主张男女要相互忠实。

丈夫怎样待妻？佛陀指出：为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子，即怜爱、不轻慢、供给衣物化妆品、委付家事、善待妻子的亲属。

如《善生经》中佛陀的教导，有五条待妻的原则，包含如下内容：第一、相待以礼；第二、庄重不轻慢；第三、衣食随时；第四、庄严以时；第五、委付家内。

第一、相待以礼：男女的地位是平等的，夫妻双方应该互相尊重，不论收入的高低，家庭出身是否悬殊，乃至智力上知识上的差异，在人格上都是平等的。丈夫对妻子不可歧视或轻慢。一对夫妇，由恋爱而结婚，往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切言行随心所欲，处处随便，以为夫妇间不需要客气了，对自己的缺点不仅不改正，反而大大例例，随时表现，还自以为夫妻之间，不需要掩饰弱点，而不知夫妇间最需要的是客气和尊重。还有的夫妻一方总想控制对方，以迁就自己。逐渐的把所有的劣处，毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。

要防止夫妻间日久生厌，丈夫应该做到以下几点：

丈夫要学会经常关心妻子，对她温存体贴，如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照料她；

不可当从批评妻子；妻子有意见，应当虚心听受，然后和她详细讨论，要尊重对方的意见；对方倘有错误，要纠正时，切忌粗暴口吻。

第二、庄重不轻慢：庄重是不浮躁，尊严而能自爱，不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。另外，对于夫妻性生活要有节制，避免放纵的危害，增进家庭的幸福。

第三、衣食随时：作为家里的主心骨，男人理应承担起照顾女眷老幼的责任，对待妻子，应该随时供给衣服饮食以及各种生活用品，（当然不是太过分奢侈的要求），这是男人应尽的义务。

第四、庄严以时：这“庄严以时”就要给妻子购买衣物装饰，使她能打扮得整洁而适合时代。因为爱美之心，是任何妻子都有的。但是，做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫异，那非独流于奢侈，一味追求“新潮”，则失了庄严的真意义。

第五、委付家内：做丈夫的对于家中大小事件，要放手让妻子去管理，丈夫不必不要对家政干预，即使妻子处理事务有失当之处，也要“言色相和”、理解宽容，让妻子当家。

（2）、如何当好妻子

如何为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿”等等。

在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细说明了该如何当好妻子。

据《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性格。后嫁给舍卫国须达多长者第七子为妻。

须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是当时著名的佛陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤独长者”。须达多长者的家庭非常和睦，六个儿媳不仅温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家后，仍然心气高傲，既对公婆没有孝顺服侍，对丈夫和亲友也缺乏应有的尊重。

由于玉耶不能善尽妇道，没有女子贤淑的德行，令须达多长者非常失望伤心，他想不到本是大家闺秀出生的玉耶，才嫁进夫家，就这么目无尊长，我行我素，搅得家庭的人事不和，是非多多。须达多曾几次要她同去见佛，希望佛能感化她，但她终是拒绝不肯去。须达多长者知道教化玉耶，除了佛陀以外，谁也没有办法。但玉耶又与家人、媳妇们不同，从不愿去祗园精舍听闻佛陀说法。

不得已，须达多决定请佛陀上门应供（吃饭），以便以佛法教育媳妇。须达长者到祇园精舍求见佛陀，对佛陀禀告道： “慈悲的佛陀！我今天有一件事情不能不来请佛陀相助，本

对婚姻对家庭失望篇三
《我对婚姻的看法集锦》

可能有些人认为男人就该让着点女人，不是说“女人是用来疼的”吗？让着女人才能证明男人爱女人。没错，男人是该让着点女人，但这话反过来理解，女人怎么证明你爱男人？关心爱护是相互的，没人天生要伺候你。靠某一方单方面付出、让步、委屈，早晚要出事——虽然不是个个出事，特例总是有——骆驼总有被最后一根稻草压垮的那天。那些到死都没出事的，并不等于他就真的满意，他是还没等到爆发而已。一个女人，如果立志要做一名独立女性，那么她不仅要能挣钱养活自己，还得有足够的钱，付出足够的心血和劳动，以及智慧，履行自己的社会和家庭责任，这样她才能算的上真正的独立女性，虽然说：„嫁汉嫁汉，穿衣吃饭‟，这是几千年以来的传统。只是我觉得现在有些女人，有些逃避责任的味道，该靠男人养活时，可以说自己是弱者，但要尽女人义务时，说自己是独立女性。横竖看来好象都是女人有理，我承认现在有些女人，是有些让人不可理喻，一方面是女人的感性思维，另一方面是因为社会规范正在变化中，原来老的，封建的那一套已经被打碎了，但思想残余还在，而新的规范又没建立起来。这样，这个社会显得有些规范失衡。就比方有些女人花男人钱觉得天经地义，这就是旧思想的残余；可转眼间她又觉得自己不该包揽家务，自己是独立女性，这就是新观念的冲击。而人性就是这样，总是会趋利避害的，在社会没有统一的规范之前，人们总是会选择最有利于自己的那些东西如果一个自称独立的女人，整日向男人要这要那并习以为常，要别人替她完成她该完成的那些劳动，那么她依旧是没有独立的。当然，我不是说男人不可以为女人买东西，不可以替女人干一些事情，那是爱心的表现，欣赏的表现。但爱心不是要来的，欣赏不是求来的。一要，一求，你还谈什么独立？如果一个男人肯为女人献爱心，比如爱我的人对我所做的一切，我接受了，说明我喜欢你；如果我不喜欢你，你就是把金山搬到我面前我都会不屑一顾的。但是，假如你对我没那份心，我才不会向你索取，因为索取来的东西里没有爱。

凡事都是要讲究一个„度‟的。现代人喜欢讲究个性，讲究自我，我也喜欢别人尊重我的个性，但既然走进婚姻，那么必须为自己的选择负责。如果真的为了讲自我而不顾一切，那么就请不要选择婚姻，免得误人误己。

婚姻里更多的是责任，选择了婚姻就是选择了„我们‟，而不是„我‟，就必须做好„我‟服从„我们‟的准备。既然我们准备成为夫妻相守一生，那么，就得把„我‟这个字变小，让„我们‟这两个字变大，无论做出什么决定，都要先考虑„我们‟，再考虑„我‟。当然，这是相互的，你也得这么做，否则呀，以后的日子矛盾会多起来的家庭必须是一个整体，个体必须服从这个整体。

以前我曾考虑过这些问题，检讨自己的婚姻为什么失败，各过各的，各玩各的。起初我也是想把家里弄成一个目标的，但没办法，世界观人生观价值观差异太大，两个不同的人如何达成统一，如果硬咬着牙往硬撑，那样只能更累。

夫妻双方应该是合作关系，而不是谁领导谁，谁统治谁的关系，如果想走进婚姻之前必须考虑清楚，能不能真正平等对待彼此，我非常渴望获得你的尊重，就像我尊重你一样。我希望我的婚姻里，没有大男子，也没有母老虎，什么事情都能有商有量我喜欢男女平等。

我感觉女权主义并不应该意味着，它的信奉者要变成一群凶巴巴失去女人阴柔天性的中性人，不是教唆着女人懒惰、骄横、虚荣、贪婪。那不是女权主义，那是悍妇主义，变性主义，伪女权主义，实际上依旧是一种自卑的表现，因为自卑，才要去学男人的那些东西，比如攻击性，看上去很厉害了，但实际上仍旧脱离不了男人力量膜拜者的窠臼。我觉得，女人就该是女人，男人就该是男人。男女平等不意味着女人男人化，男人女人化，自然界给出两种性别来，赋予他们不同的天性，我们还是遵从点好妇女解放追求的是平等，而不是压迫男人。

有人说：“距离产生美？”“我觉得这不对。夫妻间，距离是产生不了真正的美的，距离只会让两人彼此模糊，看不清对方，或许有美的想象，忽视了对方的缺点，但那毕竟是自欺欺人式的美，那总归是假的。两个人的感情，假如建立在这种假象上，基础肯定是不牢固的。你想想，共同生活那么久，什么假象都会有被戳穿的一天，到那时会有多失望。如果有人常用这句话来形容夫妻的关系，那就说明他根本不欣赏对方，或者害怕对方发现自己的缺点，这是疏远对方的一个借口。有句古话叫„夫唱妇随‟，虽然从字面上理解这有些男权的味道，但实际上看，这句话是在警告人们，夫妻间的距离不能太远。现代社会节奏这么快，诱惑这么多，变化这么大，夫妻之间往往都在不同的环境里工作，本来这个距离已经够大了，共处的时间只有下班后到睡觉前这么一点，还要干家务忙孩子。如果这样还要刻意强调距离，那么二人将会在不同环境的作用下越走越远，最后甚至导致婚姻在外力拉扯下破裂。”“所以我觉得，现在的夫妻不但不应追求什么所谓的„距离美‟，反而要更加注意夫妻二人的沟通与拉近。当然，我并不赞同男人说什么女人就得听什么，而是主张，两个人之间必须互相关注，同进同退，确保双方朝着同一个方向或者目标努力，快的还要等等慢的，慢的也要努力赶上，不拉开拉大距离。所以，我根本就不喜欢什么距离，我渴望与你亲密无间，哪怕是我的缺点，我也真诚地暴露给你看，我也希望你把你的缺点暴露给我，我接受，我知道，我就不会失望。我不想和爱的人存在距离，但是也不想做对方的附庸或者宠物，而是获得你发自内心的欣赏和尊重；不是把我看做高高挂起的花瓶，站在一定距离外欣赏，而是被你看做生命中不可或缺的一部分，和你相伴走一辈子。才是我想要的境界……”

完美主义者，无所谓对还是不对、好还是不好，因为这只是人的一种个性，它不涉及道德判断。有着这种个性的人，会永不疲倦地忙碌奔波，竭尽全力想把周围的一切打理到更加完美。心里也明知道最完美是做不到的，但永远在追求更加完美，不知不觉会提高自己的标准，永不停步。有这种个性的人，如果与一个喜欢敷衍的人碰到一起，一定会冲突不断，因为二者的标准差距太远了。仍旧无法说谁对谁错，只能说不适合。

窗外依旧是车水马龙，人行道上，一对对年轻的情侣依偎而行，纯真的面孔洋溢着幸福和憧憬的微笑，从我的视线里一闪而过。幸福的年轻人啊，你们是否看清楚了，你们是否彼此适合？你们是否想清楚了，今后等待你们的将是什么样的生活？

人其实都有惰性，谁不愿意自己被人伺候。问题是，绝大多数人不过是普通的老百姓，本来就不是什么名门望族，生活最好还是靠自己打理。这个社会变化迅速，人的一生起伏无常，年轻的时候，应该养成独立生活的习惯和能力，哪怕是自己衣食无忧、富足有余，最好也不要养成依赖性，而是尽量去锻炼自己的能力；居安的时候，要懂得思危。否则，万一到了人生低谷，那日子可就不好过了。

任何一件事情，你投入的越多，你就会越珍惜，家庭也是这样。家务事其实也是一种家庭责任，两个人的责任感就是在这种点点滴滴的细节中培养起来的。性格决定命运，细节决定成败，千万不能忽视了这些生活细节。

很多年轻夫妻忽视了这种生活中的细节。因为惰性，对家务事采取能逃避就逃避，能推脱就推脱的态度。其实这是很愚蠢的，这种推脱和逃避会引起矛盾，因为你推脱了，别人就不得不替你履行你的责任。一次两次可以，时间长了没人有那个耐心，除非是天生的贱骨头或者太监。这些小矛盾如果渐渐积累起来的话，最终会产生很大的破坏力。

我们都是凡人，在具备人性之美的同时，我们还具备人性之恶。某人是个好人，并不是说他身上就没有一点人性的弱点，而是他懂得克制自己、战胜自己。但遗憾的是，在我们目前这个变迁的社会中，很多旧的道德观念和行为规范被打破了，新的规范还没建立起来，导致一些人在道德和行为上处于“无底线”状态。

以现在盛行的伪女权为例：伪女权借口当代女性已经实现了独立自主，而拒绝再承担旧规范赋予妇女的那些责任义务，这表面上是有一定道理的。一种有害的观念之所以能够流行，并不是因为它一无是处，而是它具有一定道理，因此才会具有迷惑性和欺骗性。

伪女权主义之所以盛行，有几个原因：一是它表面上有一定道理，经济基础决定上层建筑，妇女能挣工资了，有了经济基础，那么妇女就要寻求解放，不想再被家务事所束缚。二是伪女权主义也是对男女不平等的旧观念的一种冲击和反抗，只不过这种反抗不是以妇女解放为目的的，而是以满足自己贪欲为目的。三是伪女权主义迎合了人性的弱点。人堕落总比克制更容易，霸道、懒惰、娇纵、贪婪、自私，这些人性的恶之花，被伪女权主义总结成一句故作优雅的，呃，爱惜自己的羽毛。在伪女权主义的嘴里，似乎这些人性之恶都成了不足挂齿的小事，甚至被指鹿为马地说成了是女性可爱之处，这迎合了一部分女人的胃口。四是伪女权主义具有话语霸权。信奉伪女权的往往是一些具有悍妇潜质的女人，攻击性是她们的一个重要特征。旧时代要求女人三从四德，约束得很厉害，现在这些都被打破了，悍妇们也就失去了束缚。男人们面对这样一个群体，稍不留神就会被悍妇们的唾沫给活活淹死。大男子主义、反对男女平等、封建遗老遗少，这些个帽子太可怕了，所以男人们沉默，听任各色伪女权主义泛滥成灾。和viper一样，伪女权主义总是先侵害那些意志薄弱、品位低俗、好逸恶劳，自身有着自私、贪婪、冷漠、卑贱等各种缺陷和弱点的女人。可以说，伪女权主义是这些恶劣品质的总集合，也是以丑为美的理论包装。

当然，伪女权所承载的这些恶劣品质，也可以被轻描淡写成是“小节”，这就是人们长期对伪女权的危害认识不够的主要原因。但是，婚姻中本身就很难存在什么大奸大恶，你想大奸大恶学慈禧太后卖国还没那资格呢。水滴石穿，绳锯木断，导致婚姻失败、夫妻离心离德的无形杀手，就是这类被伪女权故意轻描淡写，甚至美化掉的人性之恶。可以说，伪女权主义让你娇纵于一时，害掉的则是你的一生。那是viper，初尝让你神清气爽，等你上瘾了，你就完了。

想要婚姻幸福，两个人能走的长久要非常清醒地认识到自己在家庭中的位置，努力履行在婚姻中的责任，自觉地克制住自己的那些人性弱点。那么这桩婚姻是一定是和谐美满的，恰似琴瑟合鸣。

男人和女人面对婚姻的态度 爱情是女人的全部，爱情是男人的一小部份. 在男人的世界里， 整天沉浸在浪漫爱情里的人是没出息的， 因为男人的成就是来自于事业的发达与社会地位的提升， 而不是靠另一半的依赖!至于感情只是消除自己孤寂的。 但女人生命的原动力则是来自她另一半全心的疼爱， 为此女人会愿意为他做出任何牺牲（至于工作不过是赚取薪水不致与社会脱节的活动罢了）。 所以女人常失望于男人无法将她摆在第一位﹙次于事业，有时还次于朋友﹚，而男人则受不了女人一天到晚要他证明是爱她的。 男人在乎关系、女人在乎感觉 男人追求女人的目的在于『确定关系』，而通常在追求的过程中 男人是将女人放在第一位，也会表现出自己最好的一面，以求芳心；但只要关系稳定，追求的活动就会减缓，甚至停止，顿时从高峰跌到谷底。（男人的浪漫始于一见钟情，止于互订终身。） 女人愿意接受男人的追求，是因为「感觉」很好，而唯有持续好的感觉，女人才可能决定关系。一旦好的感觉不再，关系也就不再了。（女人的忠贞始于互订终身，止于心灰意冷。） 男人的危机意识来自于「关系」动摇，这是为什么男人的最忌讳的是女人的背叛「关系」，一旦他认为被戴上绿帽，嫉妒的怒火会让他失去平日的理智，学历高低者皆然。 女人的危机意识来自于「地位」降低，这是为什么女人最在意的是自己不是另一半的「最爱」，一旦她认为有别人比她更值得老公的注意与关心，再文静的小女人也会有惊人之举的。(譬如说调制王水) 所以女人只要让男人面子上挂得住,一切好谈；男人只要让女人感觉开心，也会既往不咎的。 男人视婚姻为接受义务、女人视婚姻为让予权利 男人决定结婚，意味着从今以后将照顾她一辈子。 (但不一定一辈子只照顾她，偶尔也可能会『照顾』别人，因人而异） 女人决定结婚，则意味着将打开心门之钥只交给那个男人，只接受他的感情 (但如果拿了钥匙却不开门，钥匙就会收回来)。 男人用忠心不二来表达爱，用供养来延续关系。 女人是以为爱牺牲来表达爱，靠的是感动来灌溉感觉。 男人的敏感度早在结婚当天就残障了，除非他感到有危机才会再度复活。而女人要的只是被捧在手心上疼爱的感觉，不是真要男人舍弃江山，男人何必吝于甜言蜜语呢？ 男人的沟通靠「说」、女人的沟通靠「感受」 男人认为有不满就要说出来，对方才能知道，不必猜来猜去； 而如果不把不满说出来! 对方便无从改善，所以表达不满是为了点醒对方、解决问题，是一种善意沟通的桥梁。 女人是不习惯有什么不满就发泄出来的，往往为了不想破坏感觉与关系，多半会先采容忍的态度。女人也不习惯用言语来表达情绪的，女人认为如果男人真的在乎，就不会一点都查觉不出女人的不满情绪，即使没说出来也该知道；但如果男人不够用心，说出来有可能就有危机, 男人要先沟通，才会有好的感觉。女人要先有好的感觉，才愿意沟通。夫妻沟通最大的障碍在于语言不同,又不肯屈就对方的语言，结果是连沟通的意愿也没有了。（这也是吵架的由来） 男人常把女人的抱怨当「故障报修」来排除,女人则常把男人的抱怨当「移情别恋」来象征。 男人总把女人的抱怨当作是对自己缺点的不满，以为只要将这些缺点改掉，就可以解决问题，关系也就可不受影响。 (但经常女人的抱怨常只是提醒男人该做未做的事，而不是要求改变) 女人常把男人的抱怨当作是「不再爱我」的象征，然后便开始是否自「媚力不再」，或怀疑对方是否有了新欢。难怪有许多女人相信-只要抓住男人的胃就可抓住男人？ 整容或是花上数十万元去美容中心，以挽回男人的注意。 (但其实男人的抱怨常只是就事论事，并不是在嫌弃)。 男人的无知在于以为行为的改正可以挽回女人受创的感觉， 其实抚平伤口最有效的方法是创造一个甜蜜的感动，而不是誓言下不为例。 而女人的天真在于以为把自己打扮得像个野花就可以让男人不会去摘野花，其实有时男人的喜新厌旧不是真得想另起炉灶，而是想证明自己还有人要。此时，越是一哭二闹，反而适得其反。 男人和女人天生在感情世界的行为模式就是不同的，当男人在婚后将热情冷却、由浪漫转为理性生活的同时，女人却才开始打开心门准备享受浪漫。如果因此而对婚姻失望的人是一级笨，因此而

对婚姻对家庭失望篇四
《家庭、婚姻与性别》

对婚姻对家庭失望篇五
《理性对待婚姻,很好的文章!推荐!!!》

我们为什么结婚呢，是因为相爱？因为到了结婚的年纪？因为各个方面看着很合？因为家庭压力？还是因为意外怀孕？因为寂寞要找个伴儿依靠着？

我的朋友熟人不少，这些情况都有。有个女朋友离婚后对我说，不是对前夫灰心，是对婚姻本身灰心了。我问为什么，她说因为生活跟她本来想象中的婚姻不一样，而且觉得，想象中的婚姻，无论跟哪个男人，都无法创造出来。我又问：那你跟你前夫说过你理想的婚姻吗？

她说刚说个开头，就被他笑了，以后没办法再说。我继续问：你理想中的婚姻，到底是什么样子的？

她沉默了一会儿：就是，两个人……好好地过呗。

我还是继续问她。最后她说：房子要有几个房间，两个人能有个独立的空间，可以各干各的事情，周末要有点两个人的活动，到郊外去玩，对男人的要求是他能分担一些家务，注意卫生，愿意参加大扫除。

她的要求一点儿都不过分，可是，她的前夫不愿意配合她，他喜欢睡懒觉看电视玩游戏，不喜欢去郊外，认为家务是女人的事，跟她没关系。

他们就为了这些琐事，吵了两年，终于分手。开始也并不是不相爱,她前夫给她买首饰，买新衣服从不吝啬，她出来聚会他从来都管接管送，而她吃着一口好东西也记得要给他带回去，每个月都记得给她公婆电话问候。

他们之间没有钱的问题，就是她想要的，他给不了，她给他的，他也觉得没什么，因为他一样也付出了，也对她好了，她对他的好难道不是应该的吗？

她跟我说完了之后，说：我从来没跟别人说过理想的婚姻什么的，我觉得这事不能强求，强求也没意思。

可是，如果你的理想，只是你心里一个美好的个人秘密，那你怎么能让另一半对你有彻底的了解，他不了解你的需要，接受你的需要，你们如何能拥有一个美好的共同生活？

我们不是为了一句“我爱你”而结婚的，我们结婚，是因为我们想要跟另一个人在一起生活，一直创造生活，一起去享受幸福。

结婚前，我们先问问对方，你理想的婚姻，是什么样子，这很有必要。

你需要什么，我需要什么，我们了解对方的需要之后，对婚姻的想象，会渐渐落到实处。

现代人的婚姻，不是三餐一宿那么简单，工作后回到家，我们需要舒适，安全，温暖的小世界，而不是挑剔，推脱，邋遢，懒散，这些东西，毁掉婚姻之余，还会毁掉你对婚姻的信心。

所以，再强调一次：我们是为了要跟另一个人在一起生活结婚的，我们要一起创造生活，享受幸福，一起成为孩子的父母，一起健康，快乐，坚强地走完这漫长的人生。

我们都已经承认，或者是被迫承认，现实才是最重要的，做人总是要屈服于现实的，理想这个东西，只是年少轻狂，理想跟现实之间，

总是会有差距，我们不敢说，通过努力，其实理想可以实现，理想可以变成现实。

因为我们害怕，害怕在残酷的现实面前，理想主义只是个轻飘飘的笑话。

因为我们害怕，害怕一次次努力之后得到的还是失败，还是会离理想越来越远。

可是，你有没有想过，婚姻是我们最不能放弃的一个理想，因为它即将伴随你一生，对于我们，一生只有一次，一生也就是永远。 我们为了学业苦恼，为了工作苦恼，为了打扮苦恼，为了在A地工作，还是在B地工作的利益得失算计个没完，我们买一件衣服都要从质地到价钱琢磨个遍，可是，爱一个人，跟一个人在一起，我们却常常很快地做了决定。

我们拿这样的话开导自己：这是感情的事，感情不能斤斤计较，要有爱，条件差不多就行了，以后他会变好的，房子里没有的东西，婚后可以买，他心里没有的东西，婚后可以培养。

这就成为了你放弃理想的第一步。

我们不想去面对差异，我们为爱献身的举动就是全盘去接受差异，觉得这就是为了爱，觉得这是婚姻中应该作出的牺牲。 其实根本就不是。

差异，是我们之所以成为自己，而不是别人的原因。你的另一半不是不够好，他只是和你不一样。

遗憾的是，我们一旦开始谈恋爱，就会把两个人看成一个人。“将

你心，换我心，始知相忆深”这样的美丽的诗句，通常来自于这样的事实：你在苦苦思念，想他想得掉眼泪，他在呼呼大睡，同时还咯吱咯吱地磨着牙，流着口水……你们的心能交换吗？能交换就好了。 我们的心，不是一个U盘，里面记录的东西，不能那么容易就被谁读取，即使是你的爱人，也不行。

不要否认理想的存在，理想就是我们想要拥有的生活，干吗要羞于承认？

与其等到日后反复地怄气，纠结，不如提前就告诉他：我想要这个，这个还有这个，我不喜欢那个和那个，我最讨厌的是那个，我坚决不能接受则是另一个。

（为了方便称呼，我把这里提到的女人都取一个花的名字吧，其实人人都是花朵。）

我的朋友山茶，她的丈夫最讨厌她每天跟他提：某某同事今天穿了什么，戴了什么，某某同事最近用什么化妆品，某某同学聚会的时候添置了个什么。

第一他完全不懂那些品牌，第二他觉得她太爱虚荣，琐碎，第三他自尊受伤害，他觉得她的意思是说：怎么我们什么都买不起，我们怎么那么穷？

而他那种厌恶的神色刺激了她，她还是要说，越烦她越说。直到最后吵起来。

实际上，山茶的心思很简单，她希望他能明白，这些东西，是她们的丈夫送的礼物——她其实想要个礼物，当然，出于虚荣心，她也

想要一些好东西，于是她就把这两样混在一起——她想要她的丈夫给她买很多好东西，最好是她喜欢的，一些大牌的东西。

她希望他能关注她说话，能对她的话有兴趣，能接着她的话问一句：哦，那个什么什么，有那么好吗？你喜欢吗，那我买给你呀？ 山茶说：哪怕他不买，就只是说一句也好啊，起码也让我高兴高兴……

这是一个女人经常犯的错误，我们总觉得，他应该明白，这么简单这么顺理成章的事，他怎么就不明白。

可是男人就是不明白，他必须要等你告诉他：我是女人，女人都喜欢礼物，送点礼物给我我会很开心，送什么的话你可以看这本杂志的奢侈品目录，上面有地址和价钱，注意：在香港买可以便宜很多。 是不是很可笑？可这就是现实，男人跟女人之间接收信息的不对称已经被夸张到了你住火星我住金星——那地球是什么，难道是野生动物园吗？

结婚之前，和你的结婚对象一起描述一下彼此的理想婚姻，是件很好的事，可以让你提前发现很多隐藏着的差异，可以提前去想想怎么解决。

第二个问题：你们的理想婚姻有多大的差距

假设你们已经很顺利地告诉了对方，自己理想中的婚姻是什么样子的，假设你们没有说着说着就吵了起来，也没有鄙视对方的小理想。假设你们把自己的理想，都说得很明确，细到了将来要生几个房子，

对婚姻对家庭失望篇六
《婚姻家庭治疗》

对婚姻对家庭失望篇七
《传统社会的婚姻和家庭11》

对婚姻对家庭失望篇八
《婚姻家庭问题》

第七章 婚姻家庭问题

第一节 婚姻家庭概述

一、婚姻、家庭概念

在现代，婚姻一般指男女得到社会及法律承认的结合，夫妻关系的建立和存在。从本质上看，婚姻是指为社会所承认的性关系。

现代婚姻以爱情为基础，又是家庭产生的前提。家庭是“以婚姻关系为基础，并由血缘关系或收养关系组成的共同生活的社会组织。”①我们可从关系、制度和文化三个层面来理解婚姻和家庭概念。

首先是关系层面。婚姻和家庭指的是一种社会关系的组织形式。婚姻关系在一夫一妻制条件下指的就是夫妻关系；家庭则既包括夫妻关系，也包括亲子关系，从广义上理解，还包括了各种血亲和姻亲关系。

其次是制度层面。婚姻和家庭是一套以性禁忌为主的规范系统，它虽然从形式上保证了男女两性的结合，实质上却是对婚姻之外两性关系实行的约束。婚姻和家庭制度防止婚外性关系的产生，并对婚内双方和每个家庭成员的权利和义务作出明确规定。

再次是文化层面。婚姻和家庭表达了特定的文化内容，包括性观念、生育观念、婚姻观、家庭观、特定民族或地区的特定婚俗，以及特定的家庭生活方式等。

二、婚姻家庭问题产生背景、概况

随着工业化、城市化进程不断推进，婚姻家庭出现了一些新的发展势头。婚姻家庭领域突现出一系列问题。

一是离婚率上升。自从1950年开始贯彻第一部《婚姻法》出现全国离婚115万多件的高峰以后，中国的离婚数一直稳定在每年40万对左右。1983年以后，这一稳定开始有了突破，以每年递增4万对以上的速度迅速发展。

二是违法婚姻增多。由于法律不够完善，重婚纳妾、姘居、婚外恋等丑恶现象在近几年不但没有得到有效遏制，反而呈蔓延趋势。

三是大龄未婚和独身浪潮。这里的大龄未婚人口，是指那些过了社会上通行的结婚年龄即“结婚适龄期”而尚未婚配的28～49岁的男女，不包括离婚、丧偶。

大龄未婚人口有两个显著特点：

第一，无论从未婚人口总数来看，还是从各个年龄段来看，未婚男性人数都远远多于未婚女性人数；

第二，年龄愈大，大龄未婚男女人数相差愈多。

另外，男女在文化水平上有很大的差异，未婚男性的文化水平普遍较低，且主要集中在农村或穷乡僻壤，而未婚女性的文化水平相对较高，主要集中在城市尤其是大城市，所以这两个群体的婚姻难问题很突出。

四是家庭暴力。目前，家庭暴力问题正呈显著的上升趋势。由于社会、经济、历史、文化的原因，以及妇女的特点，家庭暴力主要表现为夫对妻的暴力。施暴手段也是多种多样，日趋残忍。家庭暴力不仅严重伤害了妇女的身心健康，也影响到未成年子女的健康成长，极易导致家庭破裂。更严重的是它还影响到社会的安定。据有关部门调查，中国女性犯罪率一直是偏低的，如今女性犯罪率有所增加，与她们在家庭中遭受暴力和虐待有着直接关系。一些妇女“以暴制暴”的报复行为大多是在被逼无奈和无助的情况下采取的。

三、婚姻和家庭问题的特点

中国的婚姻和家庭问题虽然有与世界各国趋同的发展势头，但是在特定国情下也表现出一定的特殊性。

第一，中国是世界上人口最多的国家，婚姻和家庭问题中涉及的很多统计数据，在世界范围相对处于较低的水平，但从绝对数量看却达到了世界之最。

第二，“大概率现象”和“大概率价值观”。这是社会学学者李银河在《论中国人的“大概率价值观”》提到的两个概念。

第三，婚姻和家庭问题表现出很大的城乡差异和地区差异。

四、婚姻和家庭问题的相关理论流派

对于日趋复杂的婚姻家庭问题，国内外学者已经做了大量研究。这些研究跨越了学科的界限，为我们提供了多种观察婚姻和家庭问题的视角。

社会学学派。这一派的主流观点是社会变迁理论，认为社会在向工业化和城市化跃迁的过程中，社会生活的方方面面都在经历深刻的变革，家庭作为其中一个个小的细胞也必然会经历某些变化。

人口学学派。这一派学者认为，人口期望寿命的不断延长不可避免地导致更多的婚姻问题。这是因为随着寿命延长，人们在婚姻里停留的时间也相应拉长了。这样，婚姻发生变动的可能性也随之增大。

经济学学派。这一派最有影响的理论是1992年经济学诺贝尔奖获得者加里·S．贝克尔的婚姻收益递减论和伊斯德林的收入决定论。前者认为，结婚时间早晚取决于结婚的预期收益，当人们估计到结婚将会比独身为自己带来更多的个人福利时，他们就会倾向于早结婚。由于现代婚姻关系远不如传统婚姻模式能够为婚配的双方提供个人福利，随着结婚的个人所得日趋减少，人们对结婚的愿望也就逐渐减弱了。后者指出，现代婚姻并没有失去对年轻人的吸引力。初婚年龄的大小更多地取决于个人收入的相对水平。当年轻人收入水平提高时，他们没

有经济压力，就会倾向早婚；相反，当经济收入比较有限时，他们就会因为手头拮据不得不推迟结婚。

心理学学派。这个学派侧重于研究婚姻当事人的心理因素作用，认为婚前对婚姻的过高期望、婚后配偶双方相互吸引的资源枯竭和婚外生活的心理诱惑等都可能影响婚姻生活的质量和稳定性。

生理学学派。该理论分析强调，人的初次性行为年龄的前移与人的性成熟提早有关。

显然，上述社会学和人口学派别属于宏观层次上的分析，它们强调社会环境的性质和变迁与个人婚姻行为的相互关系；其余的学派则主要侧重微观层次的探讨，即从婚姻主体或当事人本身去探讨当代婚姻家庭问题的成因。

第二节 离婚问题

一、离婚问题

离婚意味着婚姻解体，家庭解组。“离婚自由”的口号由资产阶级在18世纪率先提出，它是对封建制度的一种反抗。1792年法国在人权宣言中确认了离婚自由的个人权利。从那以后，离婚的人数缓慢增加。但到最近几十年，离婚率呈现陡涨的趋势，离婚问题已经成为最突出的婚姻家庭问题，它不仅具有世界性，而且还带来了一系列后续问题，如单亲家庭、再婚家庭、独身者增多等。

1949年10月至今，中国出现了三次离婚高峰：分别是20世纪50年代初新《婚姻法》颁布后、60年代初三年自然灾害期间和80年代初至今。 总的来说，中国目前的离婚水平远远低于世界发达国家的离婚水平。

二、离婚原因分析

从家庭的微观角度讲，离婚的原因各家各异，即所谓“不幸的家庭各有各的不幸”。概括一下，主要有以下几种：性格志趣不同、家务矛盾、草率结婚、生活作风问题、性生活不协调、家庭暴力、一方病残、一方犯罪以及其他一些原因，如两地分居、不良生活习惯(赌博、酗酒)等。

从社会宏观角度分析离婚原因，国内外学者已经做了很多工作，形成的观点主要有：

第一，当代婚姻脆弱的主要原因来自社会的变迁。社会主义市场经济带动了整个社会流动，而这种社会流动所形成的大面积的社会交往，势必冲击婚姻家庭。过去离家不易，与他人“老死不相往来”；现代科技的发展，便利的交通、通讯等，使得家庭的活动天地大大扩展了，人们的交往频率、交往范围都增大了。在这种情形下，婚姻就不那么牢固了。

第二，婚姻的脆弱很大程度上反映了转型期社会关系的脆弱。旧的观念、旧的道德规范被打破了，但新的观念、新的道德规范尚未确立，在这种新旧交替过程中，离婚率必然偏高。

第三，婚姻脆弱、离婚率高是工业化国家中普遍存在的问题，是跨文化现象。婚姻的脆弱与婚姻基础有关。有些人认为婚姻只要有爱情就足够了，忽视了婚姻的世俗性。其实婚姻上的完美主义只能使人步入误区。

第四，家庭关系已经由传统的以亲子关系为轴心向以夫妻关系为轴心转化。随着妇女收入的日益增加及其在经济上的进一步自立，夫妻之间的关系将更多地建立在平等基础上。这种平等既体现在家庭日常事务与重大事情的决定权方面，也体现在家庭的角色分工不再因袭传统的“男主外，女主内”的角色模式方面。

第五，离婚人数的日益增多或离婚率的不断上升，乃是现代文明的产物。随着现代文明的发展，这种增多与上升还在加速，从而不仅使离婚成为社会中司空见惯的平常事件，而且改变了千百年来的传统婚姻模式，由追求“白头偕老”的婚姻转变为“系列婚”。

从总体上说，离婚率的高低是受社会经济、政治、文化适德、民族传统、社会习俗等诸多因素共同制约的。中国正处在一个社会大变革时期，社会生活的方方面面都在发生快速的转变，很多影响婚姻家庭稳定的因素发生了变化。

①观念变化。首先，过去的婚姻是社会意义大于个人意义．婚姻稳定是社会稳定和家庭幸福的重要标志之一，个人感情从属于社会的需要；而现代，个体在婚姻中的自主权增大，婚姻越来越被认为是个人的私事，人们对待婚姻的态度普遍是“合则聚，不合则离，好合好散”。其次，人们的离婚观念也在发生巨大变化。早年人们以离婚为耻，认为离婚是不光彩的事，在人们对离婚的宽容度大大提高了，社会舆论和当事人单位对夫妻冲突和离婚越来越持不干涉态度，法院也实施“无过错”的离婚判决，以感情破裂与否作为判决离婚的根据。

②人口因素。城市化和现代化带来了人口流动性增加，这一方面使得夫妻两地分居现象增多，双方不能相互照顾，双方的自我发展水平差异拉大，而出门在外者社会交往面大大增加，面对的诱惑因素很多，这些都增加了越轨机会；另一方面，核心家庭增多，它们脱离广大亲属团体的支持，许多核心家庭因夫妻冲突得不到及时调和而最后崩溃。

③社会化大生产的发展和社会服务机构的完善使得很多家庭功能外移，婚姻家庭关系维系的纽带变得越来越单薄，从而导致家庭的约束力、稳定性降低。 ④理想婚姻与现实的差距。社会整体的物质生活水平提高了，物质与生存的基本要求满足以后，人们将眼界放在较高的精神追求上，开始向婚姻寻求更多心

理上、精神上的满足，因而对婚姻的期望值也大大提高，这与平凡的家庭生活形成落差。

⑤妇女地位的提高。妇女外出工作，其经济地位、社会地位大大提高，在家庭和社会生活中的独立性加强了，导致夫妻双方在家庭中的角色发生变化，妇女对配偶的期望值提高。

⑥社会的发展，文化水平的提高，使当代青年更注重自我个性的张扬，他们倾向于实现自己的价值观念，按自己的标准行事，而不愿在婚姻磨擦中忍让或迁就对方。现在的夫妻对冲突的容忍力，以及对冲突的调和能力已经大大降低了。 ⑦社会为离婚设置的法律障碍减弱。

三、离婚问题的对策

离婚的功能是双重的，既可以给夫妻双方和给子女带来积极影响，也会产生消极的影响。

积极影响。对孩子而言，如果生活在父母婚姻关系已经名存实亡、经常发生矛盾冲突的家庭，会感受到父母之间的敌视，也很可能成为父母的出气筒。这些会使孩子过早地对人与人之间的关系感到失望，从而对其生理和心理健康及性格的形成产生消极影响。如果父母离婚，孩子就能摆脱冷漠、敌视和怨恨的家庭氛围。这对孩子的健康成长无疑是一件好事。对夫妇本人而言，离婚消除了紧张的根源，使他们得以平静轻松的生活。

消极影响。离婚者自身要面对生活水准的降低，责任压力的加大，感情的创伤和孤独，不良舆论的困扰等。单亲父母由于生活的压力，可能对孩子的生活起居照料不周。但更为严重的是，离异家庭子女的心理发育受到影响。通常父母离异已经给孩子造成巨大的心灵创伤，他们比普通家庭的孩子更敏感，更缺乏安全感，如果没有加倍的家庭温暖来补偿，他们会觉得自己受到了忽视，很不幸，于是自暴自弃。在多次社会调查中发现，离异家庭的孩子学习成绩可能受到影响，他们在同龄人中的犯罪率较高。

防止离婚就要尽量保持婚姻的稳定。一方面，婚前的恋爱阶段应尽量做到深入了解对方，如对方的兴趣爱好、人品学识、健康状况、家庭背景、生活习惯等等。同时对待结婚要慎重，不能草率决定，应尽量考虑周全。另一方面，婚后则应该尽可能以宽容的心态来对待对方。俗语说：婚前要睁大眼睛，婚后要半闭眼睛。这是从个人角度而言。

从社会宏观角度讲，道德和法律是相辅相成的两大武器。社会应倡导新的婚姻家庭伦理，既不同于传统落后的“三纲五常”等，也不同于西方的极端个人主义、性自由等，应该是肯定人性的，也是庄重严肃的。